馬 林 蘭

(吉林師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 四平 136000)

?

傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念整合的教學(xué)研究

馬 林 蘭

(吉林師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 四平 136000)

傳統(tǒng)吉祥圖案及其蘊(yùn)涵豐富的文化元素和審美理念是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一種重要的創(chuàng)造基礎(chǔ)和藝術(shù)資源。傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族悠久審美智慧的凝聚，彰顯了中華民族獨(dú)特的審美氣質(zhì)與藝術(shù)魅力。傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥圖案中的美學(xué)思想、藝術(shù)原則以及設(shè)計(jì)方法，并把其中國(guó)元素、文化理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)之中，創(chuàng)作出具有個(gè)性化、時(shí)代性乃至世界性的作品，不但能夠提升我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)、科研水準(zhǔn)，而且能夠重塑中華文化藝術(shù)精神，推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)吉祥圖案；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；理念整合

伴隨人們物質(zhì)生活、精神世界的生成與發(fā)展，圖案作為一種獨(dú)特的藝術(shù)化記錄方式也隨之產(chǎn)生并日趨豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)廣大人民群眾、藝術(shù)工作者千百年來(lái)生活感悟和審美智慧的結(jié)晶，是人們遵循一定的觀念、章法、格調(diào)及韻律，在建筑、器物、絹帛上用線條描繪、色彩渲染、圖樣飾紋等形象化地把握生活世界的藝術(shù)方式。在傳統(tǒng)吉祥圖案所涉獵的眾多題材之中，“福、祿、壽”類的吉祥圖案，是民間流傳甚廣和喜尚有佳的題材，人們通過(guò)吉祥圖案的制作和布展以表達(dá)自己的生活觀念、價(jià)值訴求和精神信仰。例如，根據(jù)《尚書(shū)·洪范》的文化釋義，所謂“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中亦有“親有天，用前訓(xùn)，禮兄弟，資窮困，天所福也”的表述。關(guān)于壽、祿之義理，古文獻(xiàn)中也多有詮釋，如《論語(yǔ)·雍也》曰：“智者樂(lè)，仁者壽”；《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧浦蝿t災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天”。內(nèi)蘊(yùn)上述“福、祿、壽”理念的傳統(tǒng)圖形、圖案、印刻、雕塑及其圖冊(cè)可謂卷帙浩繁、異彩紛呈，但不管其思想觀念、精神意境以及藝術(shù)形式如何雋永深邃和精巧多樣，最根本的還是源自廣大民眾真摯而深切地對(duì)“美善相樂(lè)”生活的向往與追求?？梢?jiàn)，作為吉祥觀念的物化形式，傳統(tǒng)福祿壽圖案不僅承載了民眾禳災(zāi)納吉的美好憧憬與心愿，同時(shí)也蘊(yùn)涵了中華民族獨(dú)特的審美意象、構(gòu)形觀念、造型技巧和藝術(shù)風(fēng)格。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多地融入了傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)元素。賦有傳統(tǒng)圖案元素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既讓人感悟到傳統(tǒng)藝術(shù)的氣韻，又彰顯出鮮明的時(shí)代特征，特別是傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意更有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品葆有其應(yīng)有的生活理念與民族個(gè)性。

一、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意是其造型的關(guān)鍵?！案！⒌?、壽”傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，適合于傳達(dá)現(xiàn)代人的審美意向和設(shè)計(jì)理念。例如作為北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物——“福娃”的設(shè)計(jì)圖案，就是將中國(guó)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)與奧林匹克精神完美結(jié)合的典范。福娃的構(gòu)型與創(chuàng)意緊扣奧林匹克主題精神及五環(huán)標(biāo)志，來(lái)源于中國(guó)歷史悠久的樂(lè)感文化和幅員遼闊的山川江海，其造型融入了魚(yú)、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。每個(gè)福娃都有一個(gè)寓意深刻的稱謂：貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮。在中國(guó)，疊音名字是對(duì)孩子表達(dá)喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)方式。當(dāng)把五個(gè)娃娃的名字連在一起，你會(huì)讀出(諧音)北京對(duì)世界的盛情邀請(qǐng)：“北京歡迎你”?！案Ｍ蕖钡脑秃皖^飾蘊(yùn)涵人與海洋、森林、火焰、大地和天空等的手足情深，每個(gè)娃娃都表征著一份美好的祝愿：歡樂(lè)、繁榮、激情、健康與好運(yùn)[1]。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)生性關(guān)聯(lián)，藝術(shù)品本身就是一個(gè)流動(dòng)、包容和開(kāi)放的譜系，其內(nèi)涵與精神則是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新自然離不開(kāi)中華文化的底蘊(yùn)、中國(guó)元素的滋養(yǎng)和民族精神的支撐。傳統(tǒng)吉祥圖案題材多樣、簡(jiǎn)易直觀、富于變化，容易引起觀賞者的審美趣味(感興)，它不僅具有藝術(shù)裝飾的美學(xué)功能，又具有文化傳承的藝術(shù)作用，此種功能與作用是其他藝術(shù)形式難以替代的。盡管在一些人看來(lái)，適用于傳統(tǒng)吉祥圖案的審美藝術(shù)法則已時(shí)過(guò)境遷，難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求，然而它對(duì)于提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意向來(lái)講，傳統(tǒng)審美藝術(shù)法則非但不會(huì)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的思維禁錮，反而會(huì)使其不斷從傳統(tǒng)中浴火重生和開(kāi)出新意。也就是說(shuō)，我們應(yīng)以慎重的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價(jià)；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益”。傳統(tǒng)中仍有活力的東西，或者說(shuō)某種“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”值得保存、積極培植和精心保護(hù)，并將其作為有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分[2]355。這對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)吉祥圖案仍不失為一種“有活力的東西”和彌足珍貴的文化財(cái)富，尤其在追求“日常生活審美化”的當(dāng)下，恰當(dāng)?shù)厝谌雮鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與發(fā)展是極為重要的?？梢韵胍?jiàn)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的總體推進(jìn)，傳達(dá)“福、祿、壽”吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐必將會(huì)起到愈來(lái)愈積極的促進(jìn)作用。

“藝術(shù)設(shè)計(jì)”(含廣義的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐)在為人們營(yíng)造一種新的美藝性生活的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上其本身就意味著一種新文化的創(chuàng)生。傳達(dá)“福、祿、壽”意涵的吉祥圖案已然構(gòu)成了中國(guó)本土文化的重要組成部分，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳習(xí)者和從業(yè)者要不斷挖掘本土文化精髓，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把代表中華民族優(yōu)秀文化精神的審美理念及其成果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語(yǔ)言，并融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為某種藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)，真正推進(jìn)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展。俗語(yǔ)說(shuō)“越是民族的就越是世界的”。如能真正把傳統(tǒng)吉祥圖案所蘊(yùn)涵的“福、祿、壽”等精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案的審美思想、吉祥寓意以及造型方法，即在傳統(tǒng)圖案構(gòu)型的基礎(chǔ)上，取其文化風(fēng)骨與藝術(shù)神韻，就一定能夠創(chuàng)作出葆有民族文化底蘊(yùn)、彰顯時(shí)代精神和兼具國(guó)際水準(zhǔn)的個(gè)性化新作品。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)的融通

具有傳統(tǒng)民族特色的圖案描繪與創(chuàng)作不僅可以作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及其實(shí)踐的資源與動(dòng)力，而且對(duì)傳統(tǒng)圖案文化意蘊(yùn)與藝術(shù)活力的挖掘和開(kāi)發(fā)，也必將直接而深刻地影響甚至引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新形態(tài)的發(fā)展與完善。

(一)完善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)理念

眾所周知，受到現(xiàn)代主義美學(xué)思潮與技術(shù)理性主義審美思維的雙重影響，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)不斷朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的路向發(fā)展——例如瑞士的柯布西埃以其力作《走向新建筑》，把現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向極致——以至于在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)峙或沖突，甚至出現(xiàn)以現(xiàn)代消解或否定傳統(tǒng)的現(xiàn)象。但反過(guò)來(lái)看，即便現(xiàn)代性設(shè)計(jì)思潮涌動(dòng)于整個(gè)生活世界，但傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念依然遠(yuǎn)未喪失自身深刻而持久的影響力和感染力。正如德國(guó)格蕾特爾·阿多諾所言：“當(dāng)今沒(méi)有一位藝術(shù)家會(huì)幼稚到如此地步，即完全沉湎于現(xiàn)代藝術(shù)那以技術(shù)為重的做法。這種以技術(shù)為重的做法將會(huì)把目的(即藝術(shù)作品)倒賣成它的生產(chǎn)手段和方法，這便映現(xiàn)出崇拜手段的不良社會(huì)傾向——即為生產(chǎn)而生產(chǎn)、為充分就業(yè)等等——因?yàn)閷?duì)人類來(lái)說(shuō)，合理的社會(huì)安置這一目標(biāo)似乎是可望而不可及的?！盵3]574就此而言，自覺(jué)加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)的緊密結(jié)合，既是現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的需要，亦是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科本身的規(guī)律使然。鑒于此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其規(guī)律的理解和掌握，一方面通過(guò)傳習(xí)傳統(tǒng)(吉祥)圖案的統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、比例與權(quán)衡等形式美規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)圖形、圖案的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力以及審美境界，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作靈感、創(chuàng)意思維的萌生與養(yǎng)成。另一方面訴諸現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)技法激活傳統(tǒng)圖案內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)氣質(zhì)和文化精神，實(shí)現(xiàn)“中華文化元素”與“西方文化精神”、“傳統(tǒng)美學(xué)氣韻”與“現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格”有機(jī)融合，從而避免因?qū)W生在藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上盲目效仿西方現(xiàn)代主義的思潮、風(fēng)格及其技法手段，而導(dǎo)致的在圖案創(chuàng)作主題和內(nèi)容上缺乏文化底蘊(yùn)、社會(huì)歷史感和民族風(fēng)情之困敝。

(二)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的健全發(fā)展

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)都表現(xiàn)出注重視覺(jué)傳達(dá)的傾向，追求一種可視性效果。然而這種傾向或情形是值得反省的，即藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟“能看出”或“應(yīng)傳達(dá)”什么？正如梅洛·龐蒂所言：“眼睛不僅僅是眼睛?？?，要?jiǎng)龠^(guò)‘看’本身很多?？匆彩歉兄?，看，就已經(jīng)在思想。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)讓人思考?！盵4]99同樣，勒內(nèi)·馬格利特也發(fā)現(xiàn)了一種“潛在的可見(jiàn)性”，這種可見(jiàn)性不是由視覺(jué)確定的，“能夠看和能夠被清楚地描述的東西，其實(shí)是思想”[4]127。如果我們能夠從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度去重新審思我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，這顯然是個(gè)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?？萍歼M(jìn)步給藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)辟了前所未有的新領(lǐng)域，也由此產(chǎn)生了關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思想和新要求。例如，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，“視覺(jué)”與“思想”究竟應(yīng)具有怎樣的關(guān)系？如何增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的自我意識(shí)和文化自覺(jué)？怎樣在每項(xiàng)具體藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不時(shí)做到自我反思與自我批判，不斷審視或重構(gòu)自己作品的意義？如何使傳統(tǒng)圖案吉祥寓意在自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)中合理滲透、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，等等？對(duì)這些問(wèn)題追問(wèn)與求解，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)圖案及文化韻味與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形態(tài)相融通的關(guān)鍵問(wèn)題，也是我們?cè)诮虒W(xué)、研究及創(chuàng)作實(shí)踐中如何努力追求和參透那個(gè)真實(shí)具體之“思想自我”的問(wèn)題。進(jìn)而言之，“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來(lái)表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，就要取決于理念與形象互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。”[5]90為此，我們認(rèn)為，不論是傳統(tǒng)的、民間的圖案還是現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都將隨著人類各種優(yōu)秀藝術(shù)理念及表現(xiàn)形態(tài)的彼此借鑒、交互融合而不斷發(fā)展創(chuàng)新。這不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，亦是傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)互動(dòng)互成之辯證發(fā)展的實(shí)踐根據(jù)。各個(gè)民族傳統(tǒng)文化無(wú)限的審美內(nèi)涵，將為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供源源不斷的智慧與感念，從而使其不斷超越自身并富有跨時(shí)代的意蘊(yùn)。

三、提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)質(zhì)量與教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)

傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥圖案中的審美觀念、構(gòu)形原則以及設(shè)計(jì)方法，并把中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素、美學(xué)思想、藝術(shù)理念融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之中，不但能夠提升高?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的教學(xué)、科研水準(zhǔn)和綜合藝術(shù)能力，而且能夠重塑當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)精神，創(chuàng)作出具有個(gè)性化、時(shí)代性乃至國(guó)際性的作品，推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。

(一)拓展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)與科研視閾

高等院校的科研(包括教研)活動(dòng)是高校整體教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。教學(xué)工作與科研工作具有相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在從事專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，更要在教學(xué)過(guò)程中滲透、應(yīng)用和檢驗(yàn)自己相關(guān)的科研成果，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與課堂實(shí)踐的良性互動(dòng)。從目前來(lái)看，我國(guó)高等院校美術(shù)專業(yè)尤其是高等藝術(shù)院校有較完備的教學(xué)體系和科研基礎(chǔ)，可以有效提高學(xué)校的科研水平，提高高校藝術(shù)專業(yè)教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)。特別是，我國(guó)高等藝術(shù)院校和多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念整合研究都有較好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)充分利用和轉(zhuǎn)化好這種資源優(yōu)勢(shì)，切實(shí)通過(guò)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整合性教學(xué)和研究，來(lái)拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師科研視閾，擴(kuò)展藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路，進(jìn)而優(yōu)化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的資源和效果，使藝術(shù)設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)術(shù)造詣和實(shí)踐創(chuàng)作等方面都具有一定的原創(chuàng)性、實(shí)效性和競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)加強(qiáng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)特色

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法的應(yīng)用大大完善了專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，豐富了專業(yè)教學(xué)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)創(chuàng)造了更多的發(fā)展機(jī)遇和探索領(lǐng)域。同時(shí)，一定程度地解決了以往藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)常規(guī)課堂教學(xué)和實(shí)踐操作單調(diào)乏味的弊端，為專業(yè)教師贏得了更大的教學(xué)動(dòng)力和創(chuàng)作空間。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)因設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)材料的限制而存在諸多設(shè)計(jì)上的“短板”或“瓶頸”，致使教師和學(xué)生在有限的教學(xué)資源和狹隘的學(xué)術(shù)視野下很難開(kāi)展多元化、創(chuàng)造性的教學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐，而“民族與世界合璧”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”的藝術(shù)構(gòu)思和實(shí)踐，打破了以往單一化的教學(xué)模式和設(shè)計(jì)方式，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)免受文化時(shí)空因素的影響，給教師和學(xué)生以更多的藝術(shù)創(chuàng)作思路與熱情。通過(guò)采取立項(xiàng)的方式組建專門的教研、科研小組，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，以提高教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計(jì)能力。進(jìn)而不斷加強(qiáng)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及方法與中華傳統(tǒng)圖案的研究和教學(xué)內(nèi)在結(jié)合，返本開(kāi)新、銳意進(jìn)取，促進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的“內(nèi)涵發(fā)展、質(zhì)量發(fā)展和特色發(fā)展”。

(三)優(yōu)化高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師資結(jié)構(gòu)，提高教師的藝術(shù)鑒賞力

師資隊(duì)伍建設(shè)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展優(yōu)化的核心任務(wù)，組建一支寬視野、厚學(xué)養(yǎng)和高素質(zhì)的學(xué)術(shù)梯隊(duì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提高教學(xué)、科研雙向標(biāo)準(zhǔn)的重要前提。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在優(yōu)化教師隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)的同時(shí)，不斷培養(yǎng)、提升專業(yè)教師的藝術(shù)鑒賞力與審美能力也是亟須和必要的，兩者的有機(jī)結(jié)合將有助于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)葆有持久的活力和發(fā)展空間。這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師具有一種雙重的作用：“他以自己的人格和個(gè)性激起學(xué)術(shù)的熱情，同時(shí)創(chuàng)造具有更廣泛的知識(shí)和更堅(jiān)定的目的的環(huán)境。他的作用是避免浪費(fèi)，而浪費(fèi)在生存的較低級(jí)階段是自然的進(jìn)化方式。根本的動(dòng)力是對(duì)價(jià)值的鑒賞，是對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)，這在科學(xué)、道德和宗教中都是一樣的。使個(gè)性與超越自我的東西融合，需要各種形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各種形式的強(qiáng)烈欲望。這種對(duì)價(jià)值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作；若沒(méi)有這種鑒賞，生活將回復(fù)到比較低級(jí)的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對(duì)美的鑒賞，對(duì)已實(shí)現(xiàn)的完美事物的審美能力?！盵6]57-58為此，在相對(duì)的意義上，為增進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和新型藝術(shù)設(shè)計(jì)材料及技法的應(yīng)用研究，就應(yīng)促使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)適時(shí)引進(jìn)或培養(yǎng)本專業(yè)優(yōu)秀人才，從而優(yōu)化原有的師資隊(duì)伍，努力實(shí)現(xiàn)教師資源的優(yōu)化重組。而要深化對(duì)中華傳統(tǒng)圖案的教學(xué)與研究，則要注重本專業(yè)教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升教師的文化底蘊(yùn)、審美人格和審美鑒賞力。而更為重要的，是使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在理念與實(shí)踐、傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代氣質(zhì)、技法與思想、知識(shí)與修養(yǎng)等方面均得到雙重塑造和綜合提升，以促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究的深入，更好地適應(yīng)未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的需求與挑戰(zhàn)。

[1] 對(duì)“福娃”構(gòu)型的解讀[EB/OL].http：//xuewen.cnki.net/CJFD-HJJY200512008.html.

[2] [美]愛(ài)德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂(lè)，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[3] [德]格蕾特爾·阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[4] [法]米歇爾·?？?這不是一只煙斗[M].邢克超，譯.南寧：江出版社，2012.

[5] [德]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[6] [英]懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

eaching Research on the Integration of Traditional Auspicious Patterns and the Modern Design Idea

MA Lin-lan

(College of Arts，Jilin Normal University，Siping 136000，China)

The traditional auspicious patterns and cultural elements of the rich and the aesthetic idea of modern art design is an important creative foundation and artistic resources.The traditional auspicious patterns is the cohesion of the Chinese nation long aesthetic wisdom，show the Chinese unique aesthetic temperament and artistic charm.Inheritance and development of traditional auspicious patterns in the aesthetic thought and artistic principles and design method，and the Chinese elements，cultural ideas into modern design teaching，to create a personalized era，and even in the world of work，not only can improve the modern art design teaching and research level in our country，but also reshaping of Chinese culture and art spirit，promote the development and innovation of the art design of our country.

the Traditional Auspicious Patterns；Modern Art Design；Idea of Integration

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.04.040

2016-01-14

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15BZX088)；吉林省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(GH150779)。

馬林蘭(1972-)，女，吉林四平人，吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。

G42

A

1001-6201(2016)04-0228-04

[責(zé)任編輯：何宏儉]