戴圣鵬

(華中師范大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢 430079)

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論文化的社會規(guī)范功能

戴圣鵬

(華中師范大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢 430079)

文化是人的生產勞動或者說實踐活動的產物，換句話講，它是在人們的生產勞動或者說實踐活動中生成與發(fā)展的。文化又是人的精神活動的表現(xiàn)形式與呈現(xiàn)。作為以思想、觀念、精神等等形式存在的文化，不僅對人們的物質生產與物質生活具有規(guī)范功能與作用，也對人們的精神生產與精神生活具有規(guī)范功能與作用，同時還對個體的人格塑造與行為習慣具有規(guī)范功能與作用。文化的社會規(guī)范功能與作用，是文化具有現(xiàn)實生命力的重要體現(xiàn)。文化的社會意識形態(tài)化，是文化發(fā)揮其社會規(guī)范功能的內在需求與必然反映。

文化; 社會規(guī)范; 功能與作用; 現(xiàn)實生命力

什么是文化？不同的人可能具有不同的看法與觀點。但在眾多對文化的理解中，文化都蘊涵著對人的一種精神教化與價值觀的培育功能與作用，也就是說文化從其產生與存在的價值的角度講，都蘊涵著對人與社會的精神教化與價值觀培育的功能與作用。正如法國思想家阿爾貝特·施韋澤所認為的那樣：“只有倫理的文化概念才有權利存在”①。阿爾貝特·施韋澤的觀點雖然有所偏頗，但其對文化的把握與認識，也告訴我們，文化作為人的社會實踐活動的產物，其對我們的社會實踐活動本身是有規(guī)范功能與作用的。

一

從文化概念歷史演變的角度講，文化在人類思想史上的理論演變進程中就被賦予了社會規(guī)范的功能與作用。在中國的傳統(tǒng)思想中，文化的本意是“文治教化”，從文化的這個本意上講，文化從其一誕生就具有文治與教化的功能，而文治與教化的功能，也在事實上表明在中國傳統(tǒng)思想中，文化就被賦予了社會規(guī)范的功能，并在現(xiàn)實生活中肩負著規(guī)范社會與人的使命，也就是說，文化從其誕生以及作為一個范疇來使用開始，它就內在地具有社會規(guī)范的功能，并在人們的現(xiàn)實生活中對人的行為習慣與社會生活發(fā)揮規(guī)范作用。從西方的思想文化發(fā)展歷程來看，西方在對文化最初的理解與把握上，與中國古人對文化的理解與把握有著極其相似的觀點與思想，在西方的文化發(fā)展思想史中，文化作為一個歷史性概念，它的內容和范圍在理論思想史上經歷了一系列的變化：“在古希臘羅馬，人們最初把它理解為耕耘土地(農業(yè))，后來則把實行精神教育以培養(yǎng)人的能力稱之為文化。上升時期資產階級所創(chuàng)造的資產階級人文主義的文化概念包括人為了完善自己而給環(huán)境和自身的自然狀態(tài)所增添的一切東西，而重點大都放在精神成就上。”②由此可見，在中西方的傳統(tǒng)思想中，文化的產生與存在，不僅是作為人的一種創(chuàng)造物而存在，還是作為人對自身發(fā)展進行約束與引導的社會規(guī)范而存在。從文化的角度講，人類社會所有的規(guī)范形式，都是文化在其社會規(guī)范功能上的體現(xiàn)。

文化的社會規(guī)范功能，既是文化誕生的必然要求，也是文化存在的客觀要求。在原始社會的初期，或者說在人類文化的初期，文化的誕生與存在、發(fā)展與演進，使得人與動物的界限越來越分明，也使得人相對于其它動物而言，獲得更好更快的發(fā)展與進化。在人類歷史的長河中，文化對于人的社會生活與行為習慣的意義與價值，不僅在于文化對人的培育功能，還在于文化對人的社會活動與行為習慣的規(guī)范功能。在不同的歷史時代，在不同的社會歷史發(fā)展階段，文化對人的社會生產與社會生活的規(guī)范要求與手段是不一樣的。例如，在原始社會時期，人們主要是借助原始宗教與氏族或部落的風俗習慣與原始崇拜來約束與規(guī)范氏族成員的行為與思想，從而使氏族成員服從于其氏族或部落的整體需求與發(fā)展。在中國的封建社會時期，作為中國封建時代統(tǒng)治階級的社會意識形態(tài)的儒家文化就是通過“三綱五?！迸c“三從四德”以及由此演生的封建禮法來規(guī)范人們的生產與生活。同樣在西方的現(xiàn)當代，作為統(tǒng)治階級的資產階級也是以“自由、平等、民主”為核心價值觀的自由主義文化來規(guī)范人們的私人生活與社會活動。

從文化的實質的角度講，文化也蘊涵著社會規(guī)范的功能。在馬克思的歷史觀與文化觀的視野中，文化從根本上講是在人們的實踐活動中生成與發(fā)展的，故而文化從本質上講也是實踐的。但就文化本身的本性與實質而言，文化是無形的，它是以思想、觀念、精神等形式存在的非自然之物，是人根據(jù)自身的需要所創(chuàng)造的人工產品，確切地講是人所創(chuàng)造的非物質形式的觀念存在物或精神存在物，它涵蓋了科學、藝術、道德、法律、宗教等等一切社會意識形式與精神形式。文化本身的這種本性與存在方式決定著文化需要借助于各種各樣的載體來表現(xiàn)自己，以證明自己的真實存在，所以，在歷史發(fā)展與現(xiàn)實生活中，文化“表現(xiàn)在一切活動領域(生產、技術、科學、藝術、道德、政治等)及其物質的和精神的產品中”，“還作為衡量人的本質力量的尺度表現(xiàn)在各種生活形式上”。③也正是因為文化是以思想、觀念、精神等形式存在的社會存在物，所以在馬克思看來，“所謂的文化史全部是宗教史和政治史”。④從馬克思的這個論斷來看，作為表現(xiàn)為宗教史與政治史的文化史，恰恰說明了這樣一個問題，或說從一個側面反映了文化是具有社會規(guī)范功能與作用的。究其原因就在于，無論是對于宗教而言，還是對于政治而言，都內在地具有對社會以及個人進行社會規(guī)范與約束的功能與作用。宗教在現(xiàn)實生活中的最大價值就在于宗教對其信仰者而言，它不僅是一種精神信仰，還是一種道德戒律，作為一種道德戒律，宗教不僅從精神上規(guī)范與約束著信仰者的精神追求，還在現(xiàn)實生活中規(guī)范著信仰者的行為與價值判斷。宗教的這種價值與作用，也是歷來統(tǒng)治者不會從根本上取締宗教的根本原因之所在。相比于宗教而言，政治更是具有社會規(guī)范的功能與作用，這也是政治的本性與本質要求。從政治的角度來理解文化，文化不僅以精神的形式存在，還以社會力量的形式存在，文化作為一種社會力量，主要是通過其對人的培育與對社會的教化功能來體現(xiàn)，而要發(fā)揮文化對人的培育與對社會的教化的功能與作用，文化必然要借助于一些手段與形式來達到其目的。約束與規(guī)范也就自然而然地成為文化發(fā)揮其歷史作用與社會價值的重要途徑與表現(xiàn)形式?？偠灾?，從文化的實質與屬性的角度講，文化本身的存在價值與意義也決定著其具有社會規(guī)范的功能。

對于文化而言，其規(guī)范的對象是人以及由人所組成的社會，具體來講，包括人的物質實踐活動與思想活動以及社會組織。但從文化與人的關系而言，人既是文化的創(chuàng)造者，同時也是文化的實踐者。作為文化的創(chuàng)造者，人在自己的勞動、生產、實踐活動中創(chuàng)造了自己的文化，也在創(chuàng)造自身文化的同時，使自身獲得了進一步的發(fā)展，并獲得了更大的自由。正如馬克思主義經典作家所認為的那樣：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”⑤人總是在追求自身的自由的過程中，不斷地推進社會文化的發(fā)展與進步。文化的誕生是人類邁向自由的重要表現(xiàn)，文化的發(fā)展與進步同樣也是人類自由不斷獲得發(fā)展與進步的表現(xiàn)。文化開啟了人類自由意識的時代，自由開始作為人的一種文化觀念與文化理念慢慢浸入與滲透到人們的生產與生活中去。而與人的自由權利意識相伴而生的則是人的義務與責任意識，而義務與責任意識的興起，則意味著社會規(guī)范意識的崛起。因此，從文化與自由的關系的角度講，文化的歷史不僅代表著人的自由發(fā)展的歷史，還代表著社會規(guī)范發(fā)展的歷史，文化本身的產生、發(fā)展與進步就蘊含著社會規(guī)范的要求與功能。同樣，人作為文化的實踐者，不僅借助文化來發(fā)展自己的實踐活動，也借助于文化來引導與規(guī)范自己的實踐活動。文化對人的實踐活動的引導與規(guī)范，既有價值方面的引導與規(guī)范，也有精神方面的引導與規(guī)范。自從文化誕生以后，在人類不同的歷史時期，文化就始終扮演著社會規(guī)范的角色，并對人的實踐活動以及個人的人格塑造以及行為習慣的培養(yǎng)起著規(guī)范的作用?？偟膩碇v，文化的社會規(guī)范功能，既是由文化的創(chuàng)造者與實踐者——人來賦予的，也是由文化的本質與屬性所決定的。

二

在馬克思的歷史觀與文化觀的思維理路中，文化產生與發(fā)展的源泉是社會的勞動，更進一步地講就是只有在社會里和通過社會，勞動才能成為文化的源泉。作為文化源泉的社會勞動，它奠定了文化生存與發(fā)展的根基，沒有這個根基，文化就是無根之樹，就是無水之源，文化就會失去其存在與發(fā)展的基礎與動力。由此可見，文化的存在與發(fā)展是離不開人的社會勞動的，從根本上講是離不開人的社會的物質生產活動。文化雖然離不開人的社會化的物質生產活動以及由這種物質生產活動所決定的人的物質生活，但這并不表明文化對于人們的物質生產與物質生活而言只能是受動的，實際上還具有能動性的一面。文化的能動性是文化作為社會精神力量在社會生產與社會生活中發(fā)揮其社會作用特別是社會規(guī)范作用的內在動力。

文化雖然產生于人的物質生產與物質生活中，但文化一經產生，就有其相對獨立的發(fā)展歷史，并在人們的現(xiàn)實生活中對人的物質生產與物質生活活動具有反作用。這種反作用不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀的、先進的文化可以促進社會的物質生產與物質生活等物質實踐活動的發(fā)展與進步，還表現(xiàn)在腐朽的、落后的文化會對社會的物質生產與物質生活等物質實踐活動的發(fā)展與進步起到阻礙甚或是破壞作用。優(yōu)秀的、先進的文化對人們的物質生產與物質生活等物質實踐活動所起的促進作用，不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀的、先進的文化為人們的物質生產與物質生活實踐活動提供價值源泉、精神支柱與智力支持，還表現(xiàn)在優(yōu)秀的、先進的文化對人們的物質生產與物質生活實踐活動具有價值引導與社會規(guī)范的功能與作用。文化對人們的物質生產與物質生活實踐活動的價值引導與社會規(guī)范，主要是通過優(yōu)秀的、先進的文化本身內在具有的先進價值觀念與時代精神來引導與規(guī)范人們的物質生產與物質生活實踐活動，從而使人們的物質生產與物質生活實踐活動符合社會的主流價值需求與精神追求，從而更好地推動社會歷史的發(fā)展與進步，使社會的物質生產與物質生活實踐活動能夠健康有序地發(fā)展，也使人們的物質生產與物質生活更加文明與積極向上。文化對社會的物質生產與物質生活實踐活動的規(guī)范，不僅表現(xiàn)在文化對人們的物質生產與物質生活實踐活動的價值與精神引導上，還表現(xiàn)在文化對人們的物質生產與物質生活實踐活動的價值規(guī)范與精神約束上。在一定的文化時期或文化時代，文化對其所存在與發(fā)展的歷史時期或社會時代的物質生產與物質生活實踐活動是具有強大的約束功能的。這種約束功能在人們的現(xiàn)實的物質生產與物質生活實踐活動中規(guī)范著人們的行為，使人們的物質生產與物質生活實踐活動印有其生活的那個時代的文化印記。更進一步地講，文化對人們的物質生產實踐活動與物質生活活動的約束，就是要使人們的物質生產與物質生活有利于這個時代文化的發(fā)展與進步。文化對人們的物質生產實踐活動與物質生活實踐活動的規(guī)范，其目的并不是為了禁錮與限制人們的物質實踐活動，而是要為人們的物質實踐活動的發(fā)展提供有利于物質實踐活動本身發(fā)展的價值規(guī)范與其他精神規(guī)范。先進的、優(yōu)秀的文化對人們的物質生產與物質生活的規(guī)范，可以避免人們過于追求物質利益，過于沉迷于、貪圖于物質享受，從而以免使人們的物質生產與物質生活發(fā)生異化，使社會墮落到一個物質利益與物質享受至上的狀態(tài)中去。由此可知，文化對人們的物質生產與物質生活的規(guī)范，是人們在思想上、在精神上自覺地擺脫物質利益與物質享受對人自身的發(fā)展的過度干擾的內在需求。例如，我們在現(xiàn)實生活中，對于先進的、優(yōu)秀的文化的自覺學習，并把先進的、優(yōu)秀的文化內化為自己的思維習慣與精神品質，進而再把已內化的優(yōu)秀品質外化于自己的物質生產與物質生活中去的行為就是這種內在需求的重要表現(xiàn)。

在現(xiàn)實生活中，文化往往借助于社會的道德，借助于社會的風俗習慣、借助于社會的優(yōu)秀文藝作品等文化形式，對人們的物質生產與物質生活進行規(guī)范與引導。文化對人們的物質生產與物質生活的規(guī)范是無形的，但其對人們的物質生產與物質生活的約束力卻是巨大的。從某種意義上講，一定時代的人們的物質生產與物質生活都受其所在的時代的文化的規(guī)范與制約。文化作為無形的規(guī)范之手，時時刻刻規(guī)范與制約著整個社會的物質生產與物質生活等實踐活動。文化對人們的物質生產與物質生活的規(guī)范，主要體現(xiàn)在文化對人們的物質生產與物質生活的價值與精神引導與制約上。例如，在舊社會，一些地方的農民在從事農耕或秋收之前，總會做一些祭祀活動，這種祭祀文化在很長一段時期內都約束與引導著農民的春耕與秋收等物質生產活動，從而保障了這些物質生產活動的有序開展。在當代社會，以社會主義核心價值觀為核心的社會主義新文化，也同樣對當代中國人民的物質生產與物質生活具有規(guī)范與引導作用。在現(xiàn)實生活中，要很好地發(fā)揮文化在人們的物質生產與物質生活中的社會規(guī)范功能，文化的制度化是十分必要的，文化制度化的一個重要表現(xiàn)就是文化的社會意識形態(tài)化，相對于非社會意識形態(tài)化的文化而言，社會意識形態(tài)化的文化對人們的物質生產與物質生活更具有約束與規(guī)范作用。在階級社會中，統(tǒng)治階級總是會使自己的文化上升為上層建筑，以便更好地發(fā)揮其文化對社會的約束與規(guī)范作用。文化的社會意識形態(tài)化，是文化要最大化地發(fā)揮其社會規(guī)范功能與作用的內在需求。在階級社會中，幾乎任何一個階級都有使自己的階級文化意識形態(tài)化的要求。這種要求，是文化展現(xiàn)其社會規(guī)范功能與作用的現(xiàn)實表現(xiàn)，也是展現(xiàn)其文化具有現(xiàn)實生命力的表現(xiàn)。黑格爾說哲學是時代的精神，那么文化便是時代的精神集合體。文化作為時代的精神集合體，它必然對于其所存在與發(fā)展的那個時代的人們的物質生產與物質生活具有價值與精神引導和規(guī)范的天然功能與作用。從某種意義上講，也可以說這是文化誕生與存在的歷史使命與社會職責。一種文化只有很好地履行這一職責與使命，這種文化才是現(xiàn)實的和具有活力的，才具有存在的現(xiàn)實價值與歷史意義。

三

一種文化表征著一種或某幾種精神價值，一種或某幾種精神價值支撐著一種文化。對于一種文化而言，其文化的靈魂與靈性就體現(xiàn)在其所培育與實踐的精神價值上。精神價值是文化的生命之魂，是文化的生命靈性。作為以思想、觀念與精神等形式存在的文化，它不僅對社會的物質生產與物質生活等物質實踐活動具有社會規(guī)范功能，同樣，它對社會的精神生產與精神生活也具有社會規(guī)范功能。任何一種已存的并仍展現(xiàn)生命活力的文化，它對于其所處的社會時代與歷史階段的精神生產與精神生活是有引導與規(guī)約功能的。雖然一個社會的精神生產與精神生活與一個社會的文化有著緊密的關系，人們也會在自己的精神生產與精神生活中創(chuàng)造自身的文化，但這種文化的創(chuàng)造，是離不開現(xiàn)有文化的引導與規(guī)范的，特別是離不開先進的、優(yōu)秀的文化的引導與規(guī)范。文化作為一種既存的精神形式，它對人們正在進行的精神生產與精神生活是有著價值引導與約束作用的。文化對社會精神生產與精神生活的引導與約束，主要體現(xiàn)在文化對社會的精神追求與價值選擇上，它通過對人們的精神追求與價值選擇的引導與約束來規(guī)范整個社會的精神生產與精神生活。

文化作為社會的觀念與精神的表現(xiàn)形式，它對社會的精神追求與價值選擇的引導與約束并不是無力的，而是有著強有力的引導與約束功能。隨著文化的意識形態(tài)化，文化對社會精神生產與精神生活的約束與規(guī)范也變得更為強大與有力。在階級社會里，一般來說，社會的精神生產與精神生活是按照這個社會占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的文化發(fā)展要求來進行的，也是要符合這個占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的文化的本質屬性的。在一般情況下，一個社會的精神生產與精神生活只有符合這個社會的占主導地位的統(tǒng)治階級的文化觀念與精神價值來進行，它才在某種意義上具有合理性與現(xiàn)實性。在現(xiàn)實生活中，文化對社會精神生產與精神生活的規(guī)范是無處不在的，也是無孔不入的，任何時代的精神生產與精神生活，只有符合其時代的文化要求，按照其所處的時代的反映社會歷史前進要求的價值規(guī)范與精神去生產、去生活，它才可能是優(yōu)秀的，才可能是健康與高尚的。例如，一部優(yōu)秀的影視作品的創(chuàng)作，只有按照其所產生的那個時代的反映社會歷史前進方向的價值規(guī)范與精神去創(chuàng)作才有可能是優(yōu)秀的。反映時代發(fā)展要求與前進方向的文化對社會的精神生產與精神生活的價值規(guī)范與精神引導，是精神生產是否能生產出優(yōu)秀的精神作品的必要條件，也是社會的精神生活是否健康與高尚的必要條件。一個社會的精神生產與精神生活既創(chuàng)造著這個社會的文化，但其同樣要受這個社會文化的價值觀念與精神的約束與引導。文化孕育與創(chuàng)造了社會的精神追求與價值需要，但其同樣制約與引導著這個社會的精神追求與價值需要，文化對社會精神生產與精神生活的制約與引導，就是要使社會的精神生產與精神生活符合文化的時代發(fā)展需求與文化的時代精神本性。

在人類社會的每一個文化時代，人們的精神追求與價值選擇，總是受他們所生活的時代的文化理念、文化精神與文化價值的約束與引導的，從而使人們的精神追求與價值選擇符合他們所生活時代的文化理念與文化精神。例如，在封建文化時代，人們的精神追求與價值選擇必然是以封建文化的核心價值觀念——忠誠與榮譽為目標與尺度的，同樣在資本主義社會，其社會的精神追求與價值選擇也同樣是以資本主義文化的核心觀念——自由與平等為對象與尺度依據(jù)的。在當代中國，作為社會主義新文化的核心的社會主義核心價值觀也同樣是我們精神追求與價值選擇的對象與坐標，其也作為社會的主導文化與核心價值觀規(guī)范與引導著我們的精神追求與價值選擇，使我們的精神生產與精神生活融入社會主義核心價值觀的偉大實踐中去，從而成為踐行與培育社會主義核心價值觀的重要組成部分。無論是一個社會的精神追求，還是一個社會的價值選擇，它們不僅孕育在這個社會的文化當中，還受這個社會的文化的制約與引導。文化對社會的精神追求與價值選擇的規(guī)范與引導，這是文化自我發(fā)展的內在需求，也是判斷一種文化是否具有生命力與現(xiàn)實力的重要依據(jù)。一種文化要實現(xiàn)自身的發(fā)展，它就必須把自己的核心價值理念與精神轉化為社會的精神追求的目標與價值選擇的尺度與依據(jù)，并為社會的精神生產與精神生活提供精神導向與價值規(guī)范，否則，一個社會的精神追求與價值選擇就很有可能脫離這個社會文化發(fā)展的內在要求與時代要求，就會違背這個社會文化的精神實質，從而導致這種社會文化的衰落與消亡。人類歷史上不少民族文化的衰亡事實無不證明了這一點。

四

任何一種具有濃烈的社會意識形態(tài)特征的文化，其在現(xiàn)實生活中必然對社會中的每一個個體的人格塑造與行為習慣的培育產生重大的影響。在不同的文化發(fā)展階段，不僅社會意識形態(tài)化的文化對個人的人格塑造與行為習慣的培養(yǎng)具有規(guī)范功能，非意識形態(tài)化的文化也同樣具有這樣的功能與作用，但相對于作為上層建筑的文化形態(tài)或文化形式而言，其所具有的這個功能與作用更為軟弱一些。發(fā)揮文化對個體的人格塑造與行為習慣的規(guī)范功能，是文化作用于個體并服務于社會的重要表現(xiàn)，也是文化生活化、大眾化，具有現(xiàn)實生命力的重要體現(xiàn)。建設一種文化，并不是為了讓這種文化遠離生活，遠離人們的社會實踐，更不是為了將其神化，而是為了使其生活化與現(xiàn)實化。只有來自于生活，并能回歸于生活的文化，才具有現(xiàn)實的生命力。只有生活化了的文化，才會具有現(xiàn)實的影響力與引導力，才能作用于人們的現(xiàn)實生活，才能影響人們的現(xiàn)實生活。文化的生活化與現(xiàn)實化，是文化建設的起點，也是文化建設的最后落腳點。文化生活化的重要表現(xiàn)，就是文化能內化到每一個個人的行為習慣與人格塑造當中去，成為我們人格的重要組成部分與個人的習慣性精神行為。

每一個有個性的人，每一個現(xiàn)實的個人，只要他生活在一定的文化當中，其就會帶有一定文化的烙印。生活在農耕文化中的人，其身上會體現(xiàn)出農耕文化的烙印，生活在現(xiàn)代工業(yè)文化中的人，其身上同樣會有現(xiàn)代工業(yè)文化的烙印。這是生活在不同性質文化下的個人所具有的文化印記。這種文化印記體現(xiàn)在個人生活的方方面面，并影響著個體人格的塑造與培育。一個健全的人，必然也是一個人格健全的人，而人格的健全不僅體現(xiàn)在人格的個體性上，更體現(xiàn)在人格的社會性上。每個人都會根據(jù)自身發(fā)展的需求來塑造自身的人格。但從社會的角度講，每一個現(xiàn)實的個人都是處在一定的社會關系中的個人。因此，每一個現(xiàn)實的個人對自身人格的塑造，更多地取決于社會的需要，并受社會歷史發(fā)展條件的制約與限制。從這個角度講，個人人格的塑造也是歷史性的，它隨著社會歷史的變化而變化，也隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。個人人格的塑造，從其實質的角度講，就是個人世界觀、人生觀與價值觀的塑造，它是個人社會精神的塑造。因此，從這個角度講，個人人格的塑造與社會的文化是分不開的?？梢哉f，有什么樣的文化就會塑造什么樣的人格，什么樣的文化培育什么樣的“文化人”。文化對個人人格的塑造，既是文化內化為個人人格的重要表現(xiàn)，也是個人成為“文化人”、成為“社會人”的重要表現(xiàn)。文化上的每一個進步，都是現(xiàn)實中的個人邁向自由的一步，也是個人人格進一步健全的一步。從馬克思的歷史觀與個人觀來看，真正人格健全的人，也是全面而自由發(fā)展的人。人的人格在人的實踐活動中得到發(fā)展與健全，也在人的文化生活中得到確認與升華。文化對于個人人格塑造的價值與意義是不可忽視的。文化不僅為個人人格的塑造提供精神源泉，也為個人人格的塑造提供價值規(guī)范與引導。具體地來講，文化可以借助于道德培養(yǎng)人的善的品質，也可以借助于法律塑造人的自由精神，也可以借助于藝術來陶冶人的情操，借助于哲學來培育人的理性。在現(xiàn)實生活中，不同的文化對人的人格具有不同的規(guī)范要求，在中國儒家傳統(tǒng)文化中，如何把人培養(yǎng)成君子甚或是圣人是其文化的最高規(guī)范要求，在當代中國，培育“四有新人”是社會主義新文化的規(guī)范要求。

文化對于個人而言，不僅對其人格的塑造具有規(guī)范要求與功能，對個人的行為習慣同樣具有規(guī)范要求與功能。在人類文化的初期，人的行為習慣就被深深地打上了原始文化的烙印。不同的行為習慣反映著不同的文化，也踐行著不同的文化。從文化的角度講，不同的文化造就了不同社會的人們的不同的行為習慣。在人的行為習慣的養(yǎng)成當中，文化對人的行為習慣的養(yǎng)成具有深遠的影響作用。這種影響作用不僅表現(xiàn)在文化對人的行為習慣的培育上，還表現(xiàn)在文化對人的行為習慣的規(guī)范上。優(yōu)秀的文化、先進的文化，是個人形成良好的行為習慣的社會精神基石，也是引導個人的行為習慣朝好的方向發(fā)展的重要指針與導航燈。文化對個人的行為習慣的影響與規(guī)范有其自身的優(yōu)勢與特點。文化對個人行為習慣的影響與規(guī)范不僅僅是道德層面的規(guī)范，還包括其他方面的規(guī)范，它是一種綜合規(guī)范。在現(xiàn)實生活中，文化對個人的行為習慣具有價值規(guī)范的要求，也有精神規(guī)范的要求。在個人的行為習慣的養(yǎng)成當中，文化對個人的行為習慣的養(yǎng)成發(fā)揮著無形而有力的規(guī)范作用。對于生活在一定文化時代或文化時期的個人來說，他生活在一定的文化環(huán)境與文化氛圍中，他的生產狀況與活動就不可能游離于其所生活于其中的社會文化之外，而不可避免地要受到其所生活在其中的社會文化環(huán)境與條件的制約與規(guī)范。人們總是在其所處的文化環(huán)境中獲得成長與發(fā)展，也在其所處的文化環(huán)境中形成其獨有的人格與品質。

總而言之，規(guī)范是文化的一項重要功能，它是文化在現(xiàn)實生活中發(fā)揮重要作用的體現(xiàn)。建設一種文化，倡導一種文化，只有抓住了文化的社會規(guī)范功能，才能建設好一種文化，才能使這種文化具有現(xiàn)實性，才能使這種文化具有現(xiàn)實的生命力。

注釋

①阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學》，陳澤環(huán)譯，上海：上海人民出版社，2008年，第75頁。

②③阿·科辛：《馬克思列寧主義哲學詞典》，郭官義等譯，北京：東方出版社，1991年，第387頁，第387頁。

④《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第709頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第492頁。

責任編輯鄧宏炎

On Social Normative Function of Culture

Dai Shengpeng

( School of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079)

Culture is the product of human’s productive labor or practical activities. In other words, culture is generated and developed in human’s productive labor and practical activities. As the product of human’s practical activities and compared to human’s material production practice, culture has different expression forms. Culture is the manifestation and presentation of human’s mental activities, taking the forms of thoughts, ideas, spirit as the forms of its existence. Culture has the function and role of social norms in human’s real life, which is the manifestation of culture’s being a social force. Culture has social normative function and role not only on human’s material production and material life, but also on human’s spiritual production and spiritual life, and the shape of individual’s personality and behavior habits. The social normative function and role of culture is an important manifestation of culture’s realistic vitality. The social ideologicalization of culture and the rise of culture to the superstructure of society is the inherent demand and inevitable reflection of culture to play its social normative function and role.

culture; social norms; function and role; realistic vitality

2016-04-16

國家社會科學基金青年項目“馬克思恩格斯的文明觀及其實踐價值研究”(14CZX007)