伍香平

(湖北省教育科學(xué)研究院、湖北第二師范學(xué)院, 湖北 武漢 430071)

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論兒童身體體驗(yàn)的特征和認(rèn)知價(jià)值

伍香平

(湖北省教育科學(xué)研究院、湖北第二師范學(xué)院, 湖北 武漢 430071)

身體不是呆滯的物質(zhì)存在形式，而是與知覺合一的整體。現(xiàn)象哲學(xué)家們對(duì)身體的研究與對(duì)身體體驗(yàn)的闡述，為進(jìn)行兒童身體體驗(yàn)研究提供了理論依據(jù)。兒童因其自身身體發(fā)育和認(rèn)知水平的有限性而呈現(xiàn)出身體體驗(yàn)的特殊性，進(jìn)而表現(xiàn)出“自生-原發(fā)性、直接-親歷性和自我中心-認(rèn)知遷移性”等特征，這些特征與兒童自我發(fā)展的認(rèn)知價(jià)值息息相關(guān)，蘊(yùn)含著以身體發(fā)展來促進(jìn)兒童自我概念形成與發(fā)展的教育價(jià)值。

兒童身體體驗(yàn)； 身體活動(dòng)； 認(rèn)知價(jià)值； 有限性

人首先是作為身體性存在的主體，身體體驗(yàn)是人的初始體驗(yàn)但卻貫穿于人的終生，只要有“活的身體”，就存在“身體主體”，就會(huì)產(chǎn)生身體體驗(yàn)。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂對(duì)身體做出了定義式的論述：“身體始終和我們在一起，因?yàn)槲覀兙褪巧眢w。應(yīng)該用同樣的方式喚起向我們呈現(xiàn)的世界的體驗(yàn)，因?yàn)槲覀兺ㄟ^我們的身體在世界上存在，因?yàn)槲覀冇梦覀兊纳眢w感知世界?！雹偕眢w體驗(yàn)就是在對(duì)身體的能力和面貌進(jìn)行認(rèn)知與評(píng)價(jià)中探尋身體與自我、身體與其他身體以及身體與世界的關(guān)系及其意義的過程，兒童的身體體驗(yàn)是形成自我的重要基礎(chǔ)，對(duì)兒童身體體驗(yàn)研究進(jìn)行回顧與展望，探尋兒童身體體驗(yàn)的特征，從而澄明兒童身體體驗(yàn)的認(rèn)知價(jià)值，以期對(duì)兒童教育提供策略建議就顯得很有意義。

一、身體體驗(yàn)研究的回顧：活的身體

人首先是以一種身體的形式而表征其存在的，然而長久以來，以古希臘哲學(xué)家巴門尼德為代表的理性研究者們更相信經(jīng)由理性獲得的認(rèn)識(shí)才是至高無上的真理，身體只是精神寄居的載體，心智甚至可以獨(dú)立于身體工作，就如“我思故我在”的笛卡爾所言：“是靈魂在看，而不是眼睛在看?！雹陟`魂極易被感官所欺騙，真正的真理是不能依賴普通感官的。直到19世紀(jì)，一批非理性主義代表的哲學(xué)家們奮起抗?fàn)帲瑸樯眢w爭取應(yīng)有的地位向意識(shí)發(fā)起了反攻，其主要代表有狄爾泰、胡塞爾、尼采、梅洛-龐蒂以及伊格爾頓、福柯等人，其中以梅洛-龐蒂研究身體的思想影響最為突出。胡塞爾和笛卡爾都是在討論涉及他人的問題時(shí)才關(guān)注到身體，梅洛-龐蒂則是從身體知覺的角度來探討身體行為，?？略谇叭搜芯康幕A(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w體驗(yàn)的存在現(xiàn)象進(jìn)行研究，“致力于揭示身體經(jīng)驗(yàn)如何受到遮蔽的，并力圖指出去蔽之途徑?！雹?/p>

哲學(xué)家們不僅從哲學(xué)思辨的角度，還結(jié)合心理學(xué)和生物學(xué)的思想來闡述身體的結(jié)構(gòu)以捍衛(wèi)自己的思想立場。身體的結(jié)構(gòu)通常被描述為兩種樣式：第一種是物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是自然的存在物，表現(xiàn)出物的屬性，既包括外顯的身軀、樣貌，也包括內(nèi)在的臟器及其運(yùn)行系統(tǒng)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的身體本身不具有意識(shí)，只是客觀的知覺對(duì)象。第二種是精神結(jié)構(gòu)，是知覺的存在物，既包括本能沖動(dòng)、生命需求的內(nèi)在動(dòng)力，又包括知、情、意等心理過程的要素及由此產(chǎn)生的情緒、情感等心理活動(dòng)和行為特征，還是精神存在的表現(xiàn)。在身心二元論的研究傳統(tǒng)中，只有生物科學(xué)才會(huì)研究身體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而其他大部分領(lǐng)域都把研究重點(diǎn)放在寓于身體中的知覺、意識(shí)或精神。身體成為被遺忘的真實(shí)存在，身體被限定在物理的范圍之列，而與意識(shí)或知覺割裂；或者身體被貶低為與意識(shí)無關(guān)的“肉體”，不具有意識(shí)與能量，完全受控于意識(shí)，是意識(shí)指揮的工具。

但在后現(xiàn)代哲學(xué)尤其是現(xiàn)象學(xué)的研究中，身體哲學(xué)的興起讓身體的問題成了哲學(xué)研究的重要主題。胡塞爾晚年提出了“主體間性”來強(qiáng)調(diào)主體性的價(jià)值，梅洛-龐蒂則在此基礎(chǔ)上，提出了“身體間性”，將“純粹意識(shí)”剔除于現(xiàn)象學(xué)研究，而認(rèn)為“我與他之間的關(guān)系首先是一種原始的知覺關(guān)系，我在身體知覺中見證了他人的存在，他人也在身體知覺中見證了我的存在?！雹芤庾R(shí)退隱后臺(tái)，必須寓于身體之中才能“出場”，身體不只是肉體，而是“活的身體”，是知覺的身體主體，正是在“意識(shí)的肉身化”和“身體的靈性化”中摒棄了身心二元論，而建立起身心交融的身體。

這是一種整體的身體，身體的各個(gè)部分之間能夠和諧地進(jìn)行分工和協(xié)作，從而形成“身體圖式”?！吧眢w圖式”具有重要的作用，兒童在形成自己的身體圖式的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)他人的知覺。在梅洛-龐蒂所舉的雙手的例子中，可以更清楚地理解身體間性的關(guān)系。當(dāng)左手主動(dòng)去握右手的時(shí)候，左手觸摸到右手，左手是主體，右手是客體，但這其實(shí)不是事實(shí)，事實(shí)上，右手也觸摸到了左手，從這個(gè)角度說，右手也是觸摸的主體，左手則似乎是客體，但就左手握著右手時(shí)，對(duì)于觸摸來說，左手和右手都是主體，這是因?yàn)樗鼈兺瑢儆谖疑眢w的兩個(gè)部分，所以身體才能同時(shí)感覺到雙重主體；同樣的，我的手與他人的手相握時(shí)，也可以按“觸摸與被觸摸”的模式把他人的手與自己的手理解為身體間的器官交流來實(shí)現(xiàn)相互的理解。

新現(xiàn)象學(xué)家們認(rèn)為“身體是一種動(dòng)態(tài)感覺結(jié)構(gòu)”，“人的感知本質(zhì)上是身體的交流”。⑤身體與物體的不同，就在于身體具備知覺的能力，就如桌子并不能夠“觸摸”緊貼著它的那面墻壁，但是身體卻可以感覺到靠近它的一切客體，不管是客體的顏色、形狀、大小、長短，還是客體的軟硬度、聲音或味道。⑥因此，身體不是一種惰性的物質(zhì)存在，而是活的，具有生命和富于生機(jī)的，是富于體驗(yàn)與感知的。

二、兒童身體體驗(yàn)的特殊性

身體是活的身體，是具有知覺的整體。兒童的身體更是其知覺發(fā)生、語言獲得和意識(shí)形成的源頭。兒童自出生時(shí)開始，首先是通過身體來知覺、認(rèn)識(shí)這個(gè)不同于母腹的世界，這個(gè)世界復(fù)雜而混沌，兒童在最初的生命階段并不能明白，更無法將自我與世界相分離，是完全混合在一起的，兒童與世界共融為一體，直到身體不斷成長，身體活動(dòng)范圍不斷拓展，經(jīng)歷各種生存活動(dòng)之后，兒童的身體逐步體驗(yàn)到自身與他身的差異，自我逐漸澄明，并在不斷厘清的關(guān)系判斷中形成獨(dú)立的自我意識(shí)。因此，梅洛-龐蒂認(rèn)為兒童的知覺與行為是一體化的，“知覺是兒童體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，是兒童表達(dá)世界的一種方式”，兒童最初是“把自己放在身體圖式中并開始感知他人，知覺自己的身體先于知覺他人的身體?！雹邇和纳眢w體驗(yàn)相較成人而言，更具有特殊性，就在于成人的身體是經(jīng)過了馴化的身體，是受成人意識(shí)調(diào)控并隱藏于成人意識(shí)之下的身體，借用?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中的觀點(diǎn)所說，權(quán)力話語規(guī)訓(xùn)著身體，成人的身體被社會(huì)訓(xùn)化成為順從而有用的工具。兒童的身體是天然的、沒有雕飾的，其身體行為大多是自發(fā)的，較少受到社會(huì)規(guī)則的制約，尚未被馴化，這與飽受社會(huì)權(quán)力話語熏陶的成人身體是不同的，因此兒童的身體體驗(yàn)也表現(xiàn)出特殊性，即，沖動(dòng)性、受限性和放縱性。

(一)沖動(dòng)性

身體體驗(yàn)是身體知覺與身體行為一體化的結(jié)果。兒童的身體體驗(yàn)以身體接觸、覺察為先，以身體的需要、反應(yīng)為主要形式，在身體行為活動(dòng)中呈現(xiàn)身體的知覺狀態(tài)和感受，因此，當(dāng)兒童由于身體接觸或身體需要發(fā)出身體行為時(shí)，會(huì)同時(shí)激發(fā)身體知覺，身體知覺又會(huì)即時(shí)給出新的身體行為指令，進(jìn)而產(chǎn)生新的身體行為，由于兒童的身體知覺與身體行為是一體化的，所以兒童常常會(huì)在發(fā)出身體動(dòng)作之后才會(huì)思考為什么會(huì)產(chǎn)生這種身體行為，呈現(xiàn)出動(dòng)作先于思維的特殊性。同時(shí)，又由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和必要的意識(shí)判斷，兒童容易受身體本能需要而發(fā)出沖動(dòng)的身體行為，從而使得兒童的身體體驗(yàn)呈現(xiàn)出沖動(dòng)性的特點(diǎn)。

沖動(dòng)的結(jié)果有兩種，一種是積極有效的應(yīng)激保護(hù)，一種是消極過度的反應(yīng)攻擊。前一種表現(xiàn)在當(dāng)身體觸摸到不舒服的東西或處于不安全的環(huán)境中時(shí)，會(huì)立即發(fā)生躲避、逃離、甩開等行為，如，聽到石頭扔過來的聲音，立即把頭偏向另一邊；赤腳踩到硬物會(huì)立即抬離；手被刺痛會(huì)立即叫起來并尋找刺痛的源頭，如此等等，都是屬于身體保護(hù)性的沖動(dòng)反應(yīng)。而作為消極應(yīng)激反應(yīng)的則是行為沖動(dòng)，在日常規(guī)范中作為預(yù)防的比較多。例如，當(dāng)幾個(gè)兒童一起玩耍時(shí)，兒童甲的身體無意中碰到了兒童乙，兒童乙立即踢對(duì)方一腳，以示防御，就是過度反應(yīng)。正如梅洛-龐蒂所言，“我的身體是一個(gè)系統(tǒng)，是在身體所處的環(huán)境中攜帶著某種關(guān)系表達(dá)了身體姿勢的一個(gè)圖式?！雹鄡和窃诼?lián)系身體的知覺行為與社會(huì)生活行為的過程中建立起與世界的關(guān)系的。這種過度沖動(dòng)反應(yīng)容易破壞產(chǎn)生身體體驗(yàn)的“身體場”，從而不利于身體體驗(yàn)的發(fā)生。身體體驗(yàn)是“身體意向、身體活動(dòng)和身體圖式”有效融合的身體場整體發(fā)生協(xié)調(diào)作用時(shí)才產(chǎn)生的，“身體場是身體各要素和各體系在相互作用的過程中因傳遞和交換各自的物質(zhì)、能量、信息、意義而產(chǎn)生和形成并所憑借的一種中間載體、時(shí)空處所和聚合體?！雹岫鴽_動(dòng)則會(huì)在身體的即刻反應(yīng)中破壞身體場，表現(xiàn)出單一的反應(yīng)，而消解協(xié)調(diào)性、統(tǒng)合性和身體的整體反應(yīng)能力，這也就是為什么兒童之間更容易發(fā)生身體接觸性的矛盾沖突的原因。

(二)受限性

兒童的身體體驗(yàn)受兒童身體發(fā)育水平和社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不足的影響表現(xiàn)出兩種局限性。

一是成長水平局限。兒童的身體處于自然成長的過程中，身體各個(gè)部分的發(fā)育從不成熟逐步邁向成熟，身體行為由低級(jí)分化逐步向協(xié)調(diào)統(tǒng)合的高級(jí)水平發(fā)展，相對(duì)成人世界的要求和兒童不斷生發(fā)的身體需求而言，身體知覺與身體行為的水平是有局限性的。例如，成人希望兒童站著不動(dòng)，兒童卻做不到站著全身都不動(dòng)或者堅(jiān)持不了幾分鐘就會(huì)沒有“站相”；又如，剛走得穩(wěn)當(dāng)?shù)哪暧變和蚕胂翊笕艘粯犹S時(shí)，往往抬動(dòng)身體卻跳不起來，這都是因?yàn)槭苌眢w發(fā)育水平的限制，常使兒童感受到身體的局限從而產(chǎn)生受限性體驗(yàn)。

二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)局限。在自然狀態(tài)下，身體行為首先是由身體需要而發(fā)出的，是自由的，身體知覺是在身體觸碰和感受中自主產(chǎn)生的，因此在自然狀態(tài)下的身體體驗(yàn)是自由自主的。但在社會(huì)生活中，身體的自然屬性要受到社會(huì)規(guī)則的制約，身體活動(dòng)需要遵循社會(huì)要求，順從社會(huì)化管理的身體更能適應(yīng)社會(huì)生活的需要，因此在社會(huì)生活中常常需要對(duì)身體進(jìn)行“訓(xùn)化”，使其成為有用的。在自然狀態(tài)下，兒童身體活動(dòng)是自由而舒服的，身體知覺是自主的，可以自行確定身體行為的范圍和幅度；然而，在社會(huì)生活情境中，兒童主要是生活在成人主導(dǎo)的世界里，成人世界的規(guī)則與制度不僅營造出兒童生長的環(huán)境，也是兒童需要遵循的制約。又由于兒童的身體行為常常表現(xiàn)出沖動(dòng)性，在社會(huì)生活中往往需要采用限制身體活動(dòng)的方式，約束身體行為。這種制約主要由自我和他人來完成，帶有強(qiáng)制性，因此身體體驗(yàn)到的是受限制、受壓抑、不自由和不自主。兒童在社會(huì)生活中對(duì)自身身體的調(diào)控是需要對(duì)他人的身體行為進(jìn)行觀察的，但這種觀察和學(xué)習(xí)不是簡單的模仿，而是在身體知覺與身體行為整合為身體體驗(yàn)中完成的。正如梅洛-龐蒂所言，“兒童不需要通過復(fù)制(可觀察到的他人姿勢)來定位自己的面部肌肉……如果我們的身體要將看到的行動(dòng)轉(zhuǎn)變成自己的行動(dòng)，那么我們所需要的不僅僅是個(gè)體知覺還需要我們所說的‘姿勢’或‘肉身’圖式?！雹?/p>

(三)放縱性

正是在自我的調(diào)控和社會(huì)規(guī)約下，兒童才能有效地運(yùn)用自己的身體并發(fā)出恰當(dāng)?shù)纳眢w行為。但由于受到本能沖動(dòng)的影響，又由于因社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足而帶來的認(rèn)知局限，使兒童的身體知覺常常由兒童自身的本能需要出發(fā)，不按社會(huì)規(guī)則發(fā)出身體行為，甚至是故意違反社會(huì)要求而做出超越身體能量的活動(dòng)，即表現(xiàn)出放縱性。例如幼兒的排泄反應(yīng)就是本能沖動(dòng)的需要，不考慮外在對(duì)身體的約束，而任由身體需要隨時(shí)隨地地發(fā)生，完成排泄就體驗(yàn)到舒服，否則就體驗(yàn)到受限制的痛苦。在社會(huì)生活中，兒童的身體活動(dòng)越來越受到引導(dǎo)和制約，而變得更符合社會(huì)大眾的要求，身體的本能沖動(dòng)越來越受到調(diào)控而退出身體的顯性行為表現(xiàn)，但身體沖動(dòng)并沒有因此而消逝，只是仍然存在于身體中而不顯現(xiàn)，一旦沖動(dòng)占據(jù)上風(fēng)，或者，對(duì)受限反抗成功，都可使身體處于一種放縱的狀態(tài)。越是將身體的享受與未來的成功對(duì)立起來，讓身體處于極端的受限狀態(tài)，在解除受限后，越易走向放縱，因?yàn)樵跇O端受限中暗含的追求就是有朝一日能放縱身體，使受限的身體充分活動(dòng)起來。

游戲活動(dòng)是兒童放縱身體的主要表現(xiàn)。兒童喜歡在游戲中施展身體的本領(lǐng)，在身體運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到自己的存在，在活動(dòng)中觀察世界和認(rèn)識(shí)他人。兒童熱愛在游戲活動(dòng)中愉快地奔跑、跳躍，做出各種各樣的身體動(dòng)作，仿佛有使不完的精力、有耗不盡的興趣。兒童在這樣自由的活動(dòng)中，任由身體舒展開來，讓身體處于自由的活動(dòng)狀態(tài)中，可以體驗(yàn)到放松感，有助于釋放身體內(nèi)多余的精力，因此，適度的放縱更有助于獲得新的身體能量。但是，過度放縱身體的行為，使身體讓位于其他目的，被自我隨意支配，或任由他人隨意處置，則易使完整的身體受到傷害。兒童極易受環(huán)境的影響而做出過度放縱身體的行為，例如在電子媒介面前，兒童寧愿放棄戶外自由奔跑的身體運(yùn)動(dòng)，而選擇長時(shí)間靜坐、看或聽的身體行為，沉迷于游戲化的氛圍中而使得身體的部分官能因過度使用而喪失本來的功能。無論是近視、聽力受損還是身體肥胖等官能性變化，還是不愛運(yùn)動(dòng)、懶惰等身體知覺倦怠感，都是兒童在社會(huì)生活中放縱身體的結(jié)果。

三、兒童身體體驗(yàn)的特征

(一)自生——原發(fā)性

兒童的身體體驗(yàn)以身體現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，又在兒童的身體行為中表現(xiàn)出鮮明的心理特點(diǎn)和特殊性。它與兒童的本能沖動(dòng)緊密聯(lián)系，具有人類群體共同擁有的特殊性，是整個(gè)人類的生命初期都需要且必要的體驗(yàn)。某種程度上講，身體結(jié)構(gòu)具有天生的規(guī)定性，身體的生長具有內(nèi)在的規(guī)律性，具有類的特性，因此身體體驗(yàn)也具有不同于通常意義上體驗(yàn)的個(gè)體性的共性，這種共性在所有的人類身體上都有類似的反應(yīng)，并受成熟水平的制約，不可逆轉(zhuǎn)，因此具有原發(fā)性的特點(diǎn)。人們已經(jīng)習(xí)慣于將體驗(yàn)歸結(jié)為心理的、思維的和情感的活動(dòng)，而將體驗(yàn)與物化代表的身體相分離，或者只是將身體作為心理的、思維的和情感的物質(zhì)基礎(chǔ)和活動(dòng)條件，而不是體驗(yàn)活動(dòng)本身。然而在兒童的體驗(yàn)系統(tǒng)中，身體體驗(yàn)占據(jù)了半壁江山，這與兒童的先天素質(zhì)和后天經(jīng)驗(yàn)水平是緊密相關(guān)的。在意識(shí)水平不高、思維能力尚不健全的兒童時(shí)期，其感知和理解世界的主要途徑就是身體活動(dòng)，因此可以說，兒童是身體先于思維，是用身體來思維的。

身體體驗(yàn)是由兒童身體發(fā)動(dòng)并回歸于身體知覺的體驗(yàn)類型，身體在本能沖動(dòng)的支持下，在拓展空間位置與時(shí)間延展性中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身與對(duì)其他身體的理解。身體體驗(yàn)的自生——原發(fā)性就是依此概括出來的，描述這樣特點(diǎn)的目的主要是想表明兩點(diǎn)：一是這種體驗(yàn)類型受到兒童天性的因素影響較大，受兒童身體主體的直接指揮，是內(nèi)生的、原發(fā)性的，有本能沖動(dòng)的素質(zhì)；二是這種體驗(yàn)對(duì)于兒童來說非常重要，兒童自我的發(fā)展必須與兒童的身體能量相協(xié)調(diào)，身體直接影響到兒童的自我意識(shí)形象與發(fā)展的方向，沒有身體帶來的力量、活力和美感，兒童的自我也難以完善，這既是兒童認(rèn)識(shí)自我的條件，也是兒童對(duì)他人或事與物的體驗(yàn)基礎(chǔ)，但這種體驗(yàn)因包含有一些尚未查明的原因，現(xiàn)在的研究只是對(duì)一些現(xiàn)象的概括，因此只能歸結(jié)到“人”這種特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象自身所特有的品質(zhì)上。由這兩點(diǎn)理解可推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論，那就是這種類型的體驗(yàn)因受到可觀察卻不一定可控制的先天和后天因素的影響，使得兒童表現(xiàn)出主體對(duì)體驗(yàn)的部分自控性和部分的無力無為。

(二)直接——親歷性

兒童的身體體驗(yàn)是一種身體在場，身體活動(dòng)直接引導(dǎo)身體方向，并且由身體的意向來引導(dǎo)行為的過程，表現(xiàn)出直接性。

第二，兒童運(yùn)用身體的動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)人際交往。在電影和錄像式的新生兒行為反應(yīng)研究中，不難發(fā)現(xiàn)，清醒的新生兒對(duì)于成人的講話會(huì)做出身體的動(dòng)作反應(yīng)，例如他們會(huì)扭動(dòng)臀部、抬起手指，甚至?xí)櫰鹈碱^，顯然這些動(dòng)作與成人的講話是呼應(yīng)的，因?yàn)檫@些身體動(dòng)作與正常言語的聲音節(jié)奏相聯(lián)系。面部表情是重要的身體知覺信號(hào)，兒童常常用笑容來表達(dá)身體的感受或人際關(guān)系，或者通過微笑表達(dá)身體需要得到滿足，或者通過微笑來向看到的熟人打招呼。較小的兒童喜歡直接用自己身體舒服的方式去表達(dá)交友的思想，他會(huì)用手去摸一摸別的小朋友，或者直接去擁抱一下，表示想要與他一起玩；而年齡大一些的兒童，常常通過觀察對(duì)方的面部表情和態(tài)度來判斷是否可以成為玩伴；在語言還未成為有效的交流工具時(shí)，兒童更善于運(yùn)用身體動(dòng)作來表達(dá)自己的人際愿望；即便是語言較好地運(yùn)用到日常交際中了，身體動(dòng)作仍然是一種比較好的交流手段，一個(gè)溫情的擁抱勝過千言萬語。

(三)自我中心——認(rèn)知遷移性

兒童是通過自己的身體來感知其他事物的特征的。年幼的兒童在繪畫中，關(guān)注的不是事物的外在形象，而是該事物與自己的關(guān)系；關(guān)注的不是自己畫得像不像，而是自己在繪畫的過程中自己的手和腕是如何在運(yùn)動(dòng)的，感受到的是繪畫過程中“繪”和“畫”的身體快感，關(guān)注自己身體的動(dòng)作而不是繪畫的結(jié)果；所繪的作品與客觀事物是否相像并不重要，重要的是兒童對(duì)它能直接覺察到并能用身體活動(dòng)表達(dá)出來。

四、兒童身體體驗(yàn)的認(rèn)知價(jià)值

對(duì)兒童身體體驗(yàn)的特殊性進(jìn)行探討，概括歸納出兒童身體體驗(yàn)的特征，其價(jià)值就在于可以為兒童教育提供方法選擇和價(jià)值認(rèn)知。一方面，兒童教育應(yīng)順應(yīng)兒童身體體驗(yàn)活動(dòng)的能量需要，拓展兒童身體知覺能力，利用好身體的記憶與學(xué)習(xí)功能為心智發(fā)展所用；另一方面兒童教育還應(yīng)提供給兒童的身體以更適宜的時(shí)間與空間平臺(tái)，延展身體運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)兒童身體的力量感與靈活性。身體體驗(yàn)的認(rèn)知價(jià)值就是既要認(rèn)識(shí)到身體對(duì)于教育的價(jià)值，重視在教育中維護(hù)身體的健康發(fā)展；又要認(rèn)識(shí)到身體不只是肉身，身體發(fā)展與自我的發(fā)展緊密相關(guān)，要轉(zhuǎn)變觀念，積極發(fā)展身體教育。

第一，維護(hù)身體健康發(fā)展，豐富兒童的身體體驗(yàn)。身體觸摸有利于嬰幼兒感知覺的發(fā)展。對(duì)幼小的身體進(jìn)行按摩可以刺激淋巴系統(tǒng)發(fā)展，增強(qiáng)消化力，提高身體內(nèi)在系統(tǒng)的活力，還可拓展身體主體由內(nèi)向外的認(rèn)知范圍，建立起對(duì)他人身體的親近認(rèn)知。例如嬰兒可以在母親的撫摸中感受到身體舒服，形成安全感，并能放松身體，快速入睡；新生兒在水中會(huì)喚醒皮膚對(duì)水的記憶，以類似于在母腹羊水中的狀態(tài)進(jìn)行游泳。心理學(xué)中著名的母猴異質(zhì)實(shí)驗(yàn)也證明身體接觸的重要價(jià)值，由鋼絲母親和線絨母親分別陪護(hù)的幼猴的發(fā)展情況完全不一樣。

有目的有計(jì)劃的教育應(yīng)順應(yīng)身體體驗(yàn)的需要，為兒童身體體驗(yàn)提供活動(dòng)平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓兒童在身體活動(dòng)中獲得豐富的身體知、情、意的發(fā)展。在嬰幼兒養(yǎng)護(hù)中可主要開展促進(jìn)身體感知覺發(fā)展的活動(dòng)，增強(qiáng)身體的舒服度，進(jìn)而生發(fā)出愉快的情緒情感體驗(yàn)。例如成人可以觸摸幼兒的身體，給予多種類型的皮膚刺激；播放不同的音樂形式，讓兒童感受不同的聲音，增強(qiáng)聽覺辨識(shí)能力；為幼兒提供以紅色為主、其他顏色相結(jié)合的圖片觀賞，促進(jìn)其視覺的發(fā)展，等。在入園幼兒的身體活動(dòng)中，則需要提供大量大動(dòng)作訓(xùn)練和精細(xì)動(dòng)作練習(xí)的機(jī)會(huì)，讓幼兒在身體動(dòng)作發(fā)展中體會(huì)身體的能量，從發(fā)現(xiàn)身體的可能性中感受活動(dòng)的快樂。在小學(xué)至中學(xué)的正規(guī)學(xué)校教育階段，則應(yīng)為不同年齡段的兒童提供身體運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與空間，松弛有度，既要防止運(yùn)動(dòng)不足，束縛身體活動(dòng)，限制身體運(yùn)動(dòng)；又要預(yù)防過度疲勞，身體超負(fù)荷量運(yùn)動(dòng)。

總而言之，兒童具有與成人不同的身體體驗(yàn)，其天然的有限性造就了兒童身體體驗(yàn)的特殊性。從兒童身體的活動(dòng)范圍與能量來講，不管是物質(zhì)形態(tài)的身體對(duì)營養(yǎng)與休息放松的需要，還是精神層面的身體對(duì)身體審美和生命價(jià)值關(guān)懷的追求，兒童身體體驗(yàn)的有限性和特殊性都是可以通過選擇合適教育樣式和生活方式得以調(diào)整的。適宜的兒童教育樣式和合適的生活方式既是對(duì)兒童身體進(jìn)行物質(zhì)生長的自然關(guān)懷，對(duì)身體力量感、美感和能量的人文關(guān)懷，還有對(duì)生命保存與生命延續(xù)的敬畏。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里放松身體，在合適的空間中進(jìn)行身體活動(dòng)，在適量的營養(yǎng)中滋養(yǎng)身體，在追求生活品位中保全身體，既是對(duì)身體的自然需要的滿足，又能保護(hù)身體、保存健康，還會(huì)關(guān)注身體活動(dòng)，展示身體的能量與美感，呈現(xiàn)出生命的鮮活與生機(jī)。

注釋

①莫里斯·梅洛·龐蒂:《知覺現(xiàn)象學(xué)》,姜志輝譯,北京:商務(wù)印書館,2001年，第265頁。

②張堯均:《隱喻的身體:梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)研究》,杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2006年，第4頁。

③楊大春:《身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)懷——米歇爾·?？碌纳嬲軐W(xué)研究》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期。

④楊大春:《意識(shí)哲學(xué)解體的身體間性之維——梅洛·龐蒂對(duì)胡塞爾他人意識(shí)問題的創(chuàng)造性解讀與展開》,《哲學(xué)研究》2003年第11期。

⑤王卓斐:《新現(xiàn)象學(xué)的“身體”概念—立足于自然審美視域的考察》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第6期。

在播種前，認(rèn)真檢查種子質(zhì)量，去除發(fā)霉變質(zhì)、蟲蛀、傷胚不能發(fā)芽的種子。要求播種的種子發(fā)芽率為90%以上。播前選晴天曬種1～2d，以提高發(fā)芽率和發(fā)芽勢，將選好的種子用磷酸二氫鉀300～500倍液浸種8～10h，或用ABT 4號(hào)生根粉15～20mg/L浸種或拌種，隨拌隨播。

⑥楊大春:《肉身化主體與主觀的身體——米歇爾亨利與身體現(xiàn)象學(xué)》,《江海學(xué)刊》2006年第2期。

⑧Merleau-Ponty, Maurice.ChildPsychologyandPedagogy:TheSorbonneLectures1949-1952.Translated by Talia Welsh， Northwestern University Press,2001，247.

⑨唐濤：《身體思維論》,南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2008年，第23頁。

⑩Maurice, Merleau-Ponty.TheVisibleandtheInvisible.Translated by Alphonso Lingis, Northwestern University Press,1968,116-117.

責(zé)任編輯曾新

On the Characteristics and Cognitive Value of Children Physical Experience

Wu Xiangping

(Hubei Institute of Education Sciences, Wuhan 430071)

Children body is not only the material existence form, but also the whole of the unity of perception. The research on body experience of phenomenon philosophers provides us a theoretical basis to explore children physical experience. Because of the limitations of its own physical growth and cognitive level, the children physical experience shows three characteristics，such as spontaneous-originality, direct-personal experience and self-centered-cognitive transference. These characteristics are closely related with the cognitive value of children self-concept development, containing the educational value to promote the formation and development of children.

children physical experience; physical activity; cognitive value; limitation

2016-04-07

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“幼兒園養(yǎng)成教育研究”(13YJA880085)；國家留學(xué)基金委2014年國家公派高級(jí)研究學(xué)者及訪問學(xué)者(含博士后)項(xiàng)目(留金發(fā)[2014]3012號(hào))