鑒傳今，中國社會科學院哲學研究所，北京100732

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重審現(xiàn)代性的問題

鑒傳今，中國社會科學院哲學研究所，北京100732

摘要:現(xiàn)代性生發(fā)于17、18世紀歐洲的啟蒙文化運動，它帶來了資本主義生產(chǎn)力的極大發(fā)展、人們生活方式的改變、世界格局與秩序的重新形成?，F(xiàn)代性也以自己的方式傳入并影響了近現(xiàn)代中國的發(fā)展，無論是文學界的重寫文學史，還是思想界的熱議以及對其重新澄清，都為我們進入現(xiàn)代性做足了思想和理論準備，然而現(xiàn)代性的內(nèi)涵置于不同意境則會產(chǎn)生不同的意義，我們須予以足夠的重視，且對于現(xiàn)代性及其相關概念的厘清將有助于我們對推進中國現(xiàn)代化建設和中國特色道路的理解。

關鍵詞:現(xiàn)代性;啟蒙運動;傳統(tǒng)文化

引言

關于現(xiàn)代性的討論，應當是上世紀90年代思想運動的關鍵詞之一。此前是關于現(xiàn)代化的討論，之后就是關于現(xiàn)代性的討論。關于現(xiàn)代性的討論，經(jīng)由了一個由現(xiàn)代性批判到現(xiàn)代性建構的過程，之后又沉寂了一段時間。大致上是從2014年開始，現(xiàn)代性再度成為學界討論的一個熱點話題。筆者雖還未來得及把握這次現(xiàn)代性討論的核心問題所在，但是從上世紀90年代一直到這次關于現(xiàn)代性的討論的興起，中間有一個現(xiàn)象，就是文學界一直都沒有間斷過關于現(xiàn)代性的討論。這主要體現(xiàn)在兩個階段:第一，上世紀80年代以后王曉明等人開啟了重寫中國文學史的序幕，經(jīng)歷重寫之后，雖然理念很好，學術實踐相對來說卻比較薄弱。第二，此后，到了現(xiàn)代文學的討論，文學界引入了一個非常重要的概念，就是“文學死了之后”，緊接著文學界就開始炒做“文學死了”。筆者曾求教于一些朋友:“文學死了”你們干嗎?之后他們再度有了一個新的概念，就是現(xiàn)代性的概念，然后整個文學界討論了很多年，要以現(xiàn)代性重寫文學史，從那時看到他們的理念之后，筆者就一直非常期待，期待文學界能以現(xiàn)代性為視角對中國現(xiàn)代文學史進行一個重構，很遺憾筆者沒有看到，盡管相關的文章會有一些。所以現(xiàn)代性從上世紀90年代到現(xiàn)在，大概經(jīng)過了10年左右的討論，到晚近(從2014年開始)再度成為學術界的熱門話題，文學界雖有些討論，但文學界的討論也并沒有真正進入中國思想的發(fā)展視角中來。

一、追溯現(xiàn)代性

實質上關于現(xiàn)代性的討論是有一些歧義的。如何謂現(xiàn)代，什么是現(xiàn)代性，它的發(fā)展脈絡、歷史脈絡如何等還存在很多值得討論的問題。那么，這樣一個描述，實際上是西方學術語境中的描述，還沒涉及中國現(xiàn)代性的起源及其展開，后面我們再專門論述。

中國現(xiàn)代性的起源及其展開、歷史脈絡、現(xiàn)代性的含義，等等，這些基本上指的是西方學術脈絡中的現(xiàn)代性，國內(nèi)雖然也有很多討論，但還沒有進入到西方這樣一個話語體系當中。實質上，關于現(xiàn)代性的問題大致上以采用西方的觀念為主，即從啟蒙以來，隨著社會歷史發(fā)展，逐步建立起來的一套生活方式及其思想觀念。從西方語境來說，現(xiàn)代性的起源就帶上了一種濃重的啟蒙色彩，之后，?？坪凸愸R斯對于現(xiàn)代性的討論，也基本上是順著這個道路往下延伸的。美國學者馬泰·卡林內(nèi)斯庫寫過一本書:《現(xiàn)代性的五副面孔》。他對現(xiàn)代性的起源做過非常詳盡的考察。當時他提出在西方史上未受關注，或受到關注也沒有作為一個很重要因素加以討論的，那就是他的世俗話語。作為西方現(xiàn)代性的起源，有一個很重要的問題，就是文藝復興以來的世俗化的運動，一個標志性事件——馬丁·路德的宗教改革，所以人們就把德國現(xiàn)代性的這樣一個馬丁·路德宗教改革的因素看得比較重要。我們對現(xiàn)代性的理解有幾個重要的方面:啟蒙、宗教的因素，與社會生活相關的，與生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平相關的。隨著資本主義的興起，它們成為現(xiàn)代性的一個核心性的問題。之后就是關于資本等一系列的問題，即資本以及資本所形成的權力、社會結構以及權力架構，這幾個重要的維度，從現(xiàn)代性的起源上我們有這么幾個的問題、幾個維度去加以考量。遺憾的是，后來關于現(xiàn)代性的諸多研究，沒有把它作為一個社會總體性的維度加以考量，都是單方面的對于現(xiàn)代性的某個方面的考察，因此給我們從總體上理解現(xiàn)代性帶來了困惑。按吉登斯的說法，現(xiàn)代性是一種新的生活方式的引入，而目前學界更多采取的對于現(xiàn)代性的理解也是立足于此意。所以筆者覺得目前急需這種綜合視野對現(xiàn)代性給予考察。這也是筆者想說的現(xiàn)代性的大致脈絡。

二、有關現(xiàn)代性的爭論

關于現(xiàn)代性的諸多爭論大致上有三種:第一是指需要完成的現(xiàn)代性，第二是指一種新的現(xiàn)代性，第三是指現(xiàn)在，即上世紀90年代之后，中國可能要晚一些，國外對現(xiàn)代性的討論大致到上世紀90年代之后。

世界上不同地區(qū)的人們都期望或號召著一種帶有明確的民族性或文化特征的現(xiàn)代性。如果說之前是一種同一性的思路的話，那么上世紀90年代之后發(fā)生了歧義，即相對主義因素的引入。至于帶有明顯的地域特征、民族特色和文化特征的新的現(xiàn)代性的形態(tài)是怎樣，則沒有確定的說法。與此同時帶來的第二個問題是:這樣一個特殊的現(xiàn)代性，和大家以為的現(xiàn)代性，比方說，哈貝馬斯、馬克斯·韋伯和?？?、吉登斯眼中的現(xiàn)代性，有哪些差異和共同的地方，這些都是非常重要的問題，抽象的語言概括就是普遍和特殊的問題。比如說中國特色，它并非是個抽象的概念，它是和社會歷史，甚至和政治、一個民族的發(fā)展及其未來密切相關的一個問題。

其實關于現(xiàn)代性的爭論也有一些反對的聲音。比如詹姆遜，作為西方馬克思主義的左翼代表，他對于文學、全球化，還有后現(xiàn)代和文化有很多研究和討論，西方馬克思主義當中的左翼，與黑格爾頓關于意識形態(tài)全球化，甚至包括大衛(wèi)·哈維都有很多共同的思想。詹姆遜曾經(jīng)對現(xiàn)代性提出強烈的批判，他認為現(xiàn)代實際上是一種虛偽的工具，成了影響力和霸權的工具。在思想的層面，使用現(xiàn)代這個詞是極端不恰當?shù)模驗閺默F(xiàn)代這個概念的起源到它進入思想領域，首先就源于一種設想，現(xiàn)代性是一個等級的體系，即現(xiàn)代和非現(xiàn)代，或者是現(xiàn)代和前現(xiàn)代這樣的兩端。它隱含的是非現(xiàn)代和前現(xiàn)代都不算做人類，那么什么才能算做人類，什么才能算做現(xiàn)代人呢，那就是有一定的理性，對自身、對社會達到一定的自覺的狀態(tài)，這才是現(xiàn)代人的一個標準。就像日常語言中說現(xiàn)代人，我們對現(xiàn)代人有一個基本的價值設定。所以當代的人類學家，對此有著非常強烈的反對意見，他們認為如果我們是現(xiàn)代人的話，那么我們和原著民族或者土著從來就沒有共同的在一個時代里面?，F(xiàn)代一詞意味著一種不平等，意味著一種霸權，因此，可以看出詹姆遜對現(xiàn)代持有一種批評的態(tài)度，也表明了他的一個后現(xiàn)代的視角。詹姆遜曾說過，拉圖爾有一本書，叫《我們從未現(xiàn)代過》［1］1，筆者雖然不會像拉圖爾這么極端，但卻覺得這個書名非常有意義，它是一個很好的提醒，對我們帶有豐富的啟示。筆者覺得這可能預示著一個更為廣闊的、平等的一個觀念。

對于現(xiàn)代性以及其所產(chǎn)生的控制、權力等方面我們的探討比較缺乏，那么這是關于現(xiàn)代性的否定性的討論。支持現(xiàn)代性觀點的人肯定會想到哈貝馬斯，還有?？疲笳咴谄洹妒裁词菃⒚伞分幸呀?jīng)說得很清楚，他認為現(xiàn)代性這個概念所有的含義在于使我們自己和當下的我們所處的現(xiàn)實，以及和我們未來關聯(lián)起來的一種態(tài)度。筆者覺得這個講法甚好，什么是現(xiàn)代性?現(xiàn)代性從啟蒙的角度來說，是按照啟蒙的路徑來考慮的?，F(xiàn)代性最主要的含義，就是一種態(tài)度，它的全部含義就是把我們自己與時代及其我們的未來關聯(lián)起來的一種態(tài)度。那么，也正是在這樣一個思想視域里，哈貝馬斯把現(xiàn)代性考慮為一項未完成的計劃。大衛(wèi)·哈維在后現(xiàn)代狀況當中，對哈貝馬斯的這個未完成的計劃做了更詳盡的描述，他認為的現(xiàn)代性是與啟蒙相關的，它將主體、價值、啟示和意義容納在此項未完成的計劃中。這是關于現(xiàn)代性論辯的兩種意見。

三、現(xiàn)代性的建構及其問題

目前從關于現(xiàn)代性問題的國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，對現(xiàn)代性最初主要是以一種批判性的方式來加以討論的。在上世紀90年代，中國語境中對現(xiàn)代性的理解比較復雜，因為我們有很多其他方面的糾葛。其最初表現(xiàn)就是關于現(xiàn)代化的討論。在相當長的時間內(nèi)，我們把現(xiàn)代性和現(xiàn)代化混同在一起加以討論。到上世紀90年代以后，隨著西方對現(xiàn)代性的檢索與批評以來，國內(nèi)關于現(xiàn)代性的研究出現(xiàn)了一個新的轉變，那就是集中對現(xiàn)代性的批判。那么中國對現(xiàn)代性批判有兩條進路:一條進路實際上是重復了西方關于現(xiàn)代性批判的主要的話語方式，認為近代以來的哲學為其提供了一個思想基礎，即主客二分的思想方式導致了人對自然的索取，這是最典型的一個思想路線。罪魁禍首就是笛卡爾。那么，這個現(xiàn)代性和近代以來的主客二分對主體性的強調(diào)，以及后來嚴重的生態(tài)問題是不是真正地和這種思想有關，這種想法還在推測之中，很難確定地說就此可以證實這是一脈相承過來的，我們只是按照從那樣的思想方式導致了這些問題，來推斷他們之間建立了一個聯(lián)系。筆者認為，如果按黑格爾方式來說，這就是一種主觀思想，即在概念之間建立一個表面的聯(lián)系而進行更深一步的研究。這種觀點很明顯是在對現(xiàn)代性的批判上犯了一個比較輕率的錯誤。

其次，就是對于現(xiàn)代性的弊端的一個考量，尤其是如何避免現(xiàn)代性的弊端。中國人發(fā)現(xiàn)了一條新的進路，就是中國傳統(tǒng)文化。西方現(xiàn)代性的弊端，主要是主客二分導致人對自然的索取，一切問題源于此，對自然的窮追猛打是現(xiàn)代性的罪惡之一，那么怎么避免呢，中國的天人合一、道家的自然觀，能夠提供有力的思想支援。但是，在這個問題上呢，我們經(jīng)過了很多討論，論文、著作也有很多，但是問題在哪兒呢?問題在于天人合一，我們只是簡單地做了一個比附，認為人就近似于人事，天就近似于自然，因此，天人合一就自然地高于西方的主客二分。然后說，西方采用的是分析的方式，中國采用的是綜合的方式，綜合的方式肯定高于分析的方式，為什么呢，舉一個例子，如莊子說混沌好，有人說不好，那就搗幾個窟窿，因為它不開竅得給它開竅，結果日琢一竅，七日七竅而成，他覺得大功告成，結果呢?混沌死!可見，綜合并非一定勝于分析，這是一些很簡單的觀念和幼稚的論證。我們常有一些想法，于是就產(chǎn)生了一些很奇怪的做法，要用中國古代的觀念，濟施的良藥拯救西方墮落的靈魂。比方說，季羨林先生在1994開始對中國文化進行一系列演講，他認為21世紀是東方文化的世界，他的觀點就是中國文化是高于西方文化的，西方文化的弊端在于對于自然的窮追猛打。當然對問題的診斷要有比較確定的方式和嚴肅的方式，不能靠簡單的推論，所以今天看來對現(xiàn)代性的批判，我們還有很多需要檢索的地方，對待傳統(tǒng)文化再造才是有效的，而不是自己想象的。

以上是我們對于現(xiàn)代性批判的現(xiàn)狀，此后產(chǎn)生了一個新的因素——對現(xiàn)代性的建構。談到現(xiàn)代性建構，我們首先考慮的是中國未來的發(fā)展以及發(fā)展中國家在整個世界體系當中所面臨的問題及其未來。關于現(xiàn)代性構建，我們更多地是從馬克思主義哲學的維度去討論這個問題，因為馬克思就是建設性現(xiàn)代性理論的一個重要代表人物。當然這里還涉及很多馬克思與現(xiàn)代性的問題，然而問題是馬克思從生產(chǎn)力、生產(chǎn)過程的角度對資本主義社會進行了比較深入的研究，尤其是對資本主義進行了批判，從此發(fā)現(xiàn)了對人的命運及其未來的狀況的認識:如資產(chǎn)階級為什么是自己的掘墓人?在資本積累時期，隨著社會化生產(chǎn)的提高導致了工人階層的出現(xiàn)，對工人剩余價值榨取程度越來越深，這個階級越龐大，壓迫就越大，它的革命性也越強。這最終導致了工人的造反，將資產(chǎn)階級埋葬、資本主義制度推翻，人實現(xiàn)了政治解放、經(jīng)濟解放，并最終走向人的解放和人的全面發(fā)展。這樣一個被資本主義造就的階級，就成為社會歷史的主體，所有的革命性都是從這種方式建立并且他的歷史使命都是這樣完成的，這是馬克思的一個主要思路。那么，如果把馬克思作為現(xiàn)代性構建的一個資源，就要明確以下問題。第一，用現(xiàn)代性取代資本主義，把馬克思對現(xiàn)代性的建構和對現(xiàn)代性的批判取代馬克思對資本主義的批判，那么，這樣就消減掉了意識形態(tài)的一些不僅是顯著的因素，而且是意識形態(tài)最為隱蔽的因素。也就在這樣一個問題上，我們對資本主義的看法發(fā)生了一個完全的倒轉。在馬克思主義語境里面，從前蘇聯(lián)早期到列寧新經(jīng)濟政策，對于資本主義看法前后有本質的區(qū)別。到了當代，中國的發(fā)展也遇到一個很重要的問題，就是如何看資本主義的問題。在這方面，我們在實踐上走得遠些，在理論上也有很多沒有解開的結，所以在現(xiàn)代性的批判和建構方面，我們最后走向了對資本主義的意識形態(tài)方面完全的淡化與吸納。所以在當代中國，資本主義的因素逐漸增強，它在我們政治、經(jīng)濟、軍事生活中占有相當重要的位置。這是我們應該關注的一個比較重要的現(xiàn)象。第二，現(xiàn)代性的建構里又出現(xiàn)一些問題，一些文學研究者將這個東西加以擴展，認為僅僅建設現(xiàn)代性還不夠，要從這個方面進一步擴展到從現(xiàn)代性批判到現(xiàn)代性建構中，由現(xiàn)代性建構最終導向中華性的樹立。代表性人物主要是上世紀90年代中期的王一川、劉東、劉曉峰。

四、現(xiàn)代性與中國

關于中國現(xiàn)代性的問題。我們進行認真的討論大致可以追溯到20世紀末至21世紀初，我們對這個問題的討論起源于對中國當代問題的反思。在當代思想的進展當中，上世紀90年代是中國當代思想的巨大的轉型時期，學界開始對中國近代以來的歷史加以回顧。如果說上世紀80年代我們重新發(fā)現(xiàn)了中國古代，以李澤厚先生1980年發(fā)表在《中國社會科學》上的一篇重要文章為標志，即《孔子再評價》［2］。它的第一章對中國文化進行了全新的評估，然后從中引出了民主的進路，人們一般把它叫做中國文化啟蒙的新開端。李先生在這里使用的一個概念，成為我們對于傳統(tǒng)文化研究和對中國思想方式評論的一個核心性的概念，即實踐理性。中國民主有自己的方式和進路:周朝鮮明的原始的民主遺風和儒家人格觀念、仁政構成的獨特的東西，這是對傳統(tǒng)文化的再造，也開啟新的文化啟蒙的領域，也在這個時候(20世紀80年代)扭轉了我們對西方思想的單方面的沉迷，從這時學者們對傳統(tǒng)文化思想、意義和價值進行了比較廣泛的研究?；诖?，學者們對中國古代進行反思，在與當代的對比中看到當代中國的問題歸根于中國傳統(tǒng)的失落和喪失，這個節(jié)點正是中國現(xiàn)代性的開始。如果中國現(xiàn)代性從“五四運動”算起，這和西方的啟蒙伊始的現(xiàn)代性是全完不同的，我們的現(xiàn)代性境面臨的是生存問題:抵御強敵。這也帶來了我們的現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性任務的不一樣，我們沒有世俗化和馬丁·路德的宗教因素，而西方現(xiàn)代性是與資本主義生產(chǎn)方式高度融合的，中國的現(xiàn)代性的發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折的過程，直到后來引入資本這種現(xiàn)代性的因素，但這仍然與西方現(xiàn)代性的意義不同。那么對于中國道路、現(xiàn)代性的評價和衡量、世界體系劃分、中心和邊緣的劃分都要重新進行嚴格的學術論證。因此如何理解中國的現(xiàn)代性、規(guī)劃中國的發(fā)展，如何評價中國是否能建立一個新的現(xiàn)代性，還有待于我們重新梳理。當然，我們對于新一輪關于現(xiàn)代性的辯論及其指向都充滿了期待和想法。

參考文獻:

［1］拉圖爾:《我們從未現(xiàn)代過》，安涅思譯，蘇州:蘇州大學出版社2010年版。

［2］李澤厚:《孔子再評價》，載《中國思想史論》，合肥:安徽文化出版社1999年版。

責任編輯吳蘭麗

Review the Issue of Modernity

JIAN Chuan-jin
(Institute of philosophy，the Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China)

Abstract:Modernity emerged in Europe in the 17th and 18th centuries in the cultural movement of enlightenment，which brought the great development of the capitalist productive forces，people＇s lifestyle changes，and formation of the world structure and order.The modernity also affects the development of modern China in its own way.That the rewriting the history of literature in literary field and the discussing and clarifying the concept of modernity has made enough idea and theoretical preparation for us to enter into the modernity.While we should know the connotation of modernity in different artistic conception will produce different meanings.The clearance of the concept of modernity and related concepts will help us to understand China＇s modernization and the Chinese characteristic road.

Key words:modernity;enlightenment;traditional culture

作者簡介:鑒傳今，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員，研究方向為語言哲學與馬克思主義哲學。

收稿日期:2015-05-20

中圖分類號:B504

文獻標識碼:A

文章編號:1671-7023(2016)03-0004-04