胡芳++趙孟醒

[摘 要]作為一種語言模因，“中國夢”自提出以來，便受到廣大人民群眾的普遍關(guān)注，也影響了人們的生活。文章從語言模因的內(nèi)涵、類型、觸發(fā)機(jī)制等方面研究了“中國夢”的流行現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]中國夢；語言模因；觸發(fā)機(jī)制

[DOI]10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 06. 189

自2012年11月29日習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出“中國夢”以來，該詞匯便引起了民眾的廣泛關(guān)注?！爸袊鴫簟币辉~極具中國氣息，撼動(dòng)人心，體現(xiàn)了中國民眾當(dāng)下的社會(huì)心理狀況與精神寄托。這既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種語言現(xiàn)象?！爸袊鴫簟笔且环N語言模因，而模因作為一種語言文化單位，反映了語言傳播與話語流行之間的聯(lián)系。因此，研究流行語“中國夢”具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和語言學(xué)意義。文章試圖從語言模因的內(nèi)涵、類型、觸發(fā)機(jī)制等方面研究流行語“中國夢”。

1 語言模因的定義及類型

模因論是基于新達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)來解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。[1]它試圖從歷時(shí)和共時(shí)的角度對事物之間的普遍聯(lián)系以及文化具有傳承性這種本質(zhì)特質(zhì)的進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行詮釋。模因是模因論中最核心的觀點(diǎn)，由新達(dá)爾文主義倡導(dǎo)者理查德道金斯在《自私的基因》中第一次提出。模因（meme）與基因（gene）發(fā)音相似，表現(xiàn)“源自于同一種基因而致使相似”的意思。因此，模因作為一種文化基因，體現(xiàn)了文化領(lǐng)域內(nèi)人際交往間相互模仿、復(fù)制、傳播的思想。[2]而語言本身就是一種模因，模因寓意于語言之中，它可以憑借字、詞、篇章呈現(xiàn)出來。[3]語言模因揭示了語言傳播與話語流傳的規(guī)律，為我們探討語言的進(jìn)化問題提供了新的方向。[4]

依據(jù)語言模因的特性，語言模因可以分成兩種形式，一種是基因型模因，另外一種是表現(xiàn)型模因。[5]基因型模因表現(xiàn)為內(nèi)涵信息一致，表達(dá)類型上卻存在著差異。比如：古人將為旅途的行人提供住宿的地方稱為“客?！?，“客?！币话阍O(shè)計(jì)簡約，價(jià)格廉價(jià)，但隨著現(xiàn)代人對物質(zhì)生活的追求，個(gè)人的品位逐漸提升，那些格局簡單、樸實(shí)低調(diào)的設(shè)計(jì)已經(jīng)無法滿足大眾的需求，因此出現(xiàn)了風(fēng)格別致的“旅店”、富貴堂皇的“賓館”以及別具匠心的高端“會(huì)所”等。該例中的“客?！薄奥灭^”“賓館”“會(huì)所”就是在不同的社會(huì)演變背景下，內(nèi)涵信息類似、但傳達(dá)方式不同的基因模因的實(shí)例。而表現(xiàn)型模因則是以內(nèi)涵信息迥異，但表達(dá)方式相同為特點(diǎn)。例如：用表現(xiàn)模因“……體”構(gòu)詞而催生的一系列網(wǎng)絡(luò)用語：淘寶體、咆哮體、甄嬛體、知音體、蜜糖體、凡客體、私奔體、生活體、德綱體、那些年體、一句話證明體、城會(huì)玩體等。

2 “中國夢”模因

2. 1 “中國夢”模因的內(nèi)涵

習(xí)主席把“中國夢”定義為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同時(shí)指出這個(gè)夢“一定能實(shí)現(xiàn)”?！爸袊鴫簟钡暮诵哪繕?biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，即：到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福是中華民族近代以來最偉大的夢想。[6]回顧中華民族尋夢、追夢、圓夢的艱辛道路中，無不凝聚著一代代祖輩們的探索歷程，可以說“中國夢”的提出激蕩著億萬中華兒女的圓夢情懷，是一種精神的寄托，是一個(gè)前行的方向，更是一種無畏的獻(xiàn)身。

2. 2 “中國夢”模因的類型及傳播方式

自習(xí)主席提出“中國夢”以來，“中國夢”滋生出了各種各樣的模因復(fù)合體[7]，根據(jù)上文兩種語言模因類型的特點(diǎn)，我們認(rèn)為“中國夢”屬于表現(xiàn)型模因。作為一種表現(xiàn)型模因，其復(fù)制方式主要有兩大類。一類是在表述中直接復(fù)制“中國夢”語言模因，比如，有些節(jié)目為了吸引眼球，引發(fā)更多關(guān)注，將節(jié)目命名為“中國夢之聲”“中國夢想秀”“共筑中國夢”“唱響中國夢”等。另外，隨著“中國夢”的提出，市場上出現(xiàn)了“中國夢”系列的小商品，也有企業(yè)將其產(chǎn)品冠名為“中國夢酒”。一些微信學(xué)習(xí)平臺(tái)的命名也離不開“中國夢”，比如：“中國夢勵(lì)志”“中國夢通知情”“成就中國夢傳遞正能量”、實(shí)現(xiàn)“中國夢”“中國夢”促進(jìn)會(huì)、“中國夢”我健行等?！爸袊鴫簟蹦Ｒ虻牧硪环N傳播方式則體現(xiàn)在不出現(xiàn)“中國”二字，但在形式上借用“……夢”，如：職場性節(jié)目《職來職往》中反復(fù)提及的“職場夢”，“夢娃”廣告所蘊(yùn)含的“公益夢”，市井平民的“創(chuàng)業(yè)夢”，青年人急需解決的“就業(yè)夢”，長期以來一直困擾廣大消費(fèi)者的“食品安全夢”，園林保護(hù)者的“生態(tài)文明和諧夢”，等等。模因復(fù)合體是典型的表現(xiàn)型語言模因的傳播，它讓民眾對“中國夢”的內(nèi)涵有了更加深入全面的理解與認(rèn)識(shí)。

3 “中國夢”模因的觸發(fā)機(jī)制

筆者以“中國夢”為搜索詞，在MSN中文網(wǎng)上進(jìn)行搜索，共找到相關(guān)詞條約為6860000條（截止2015年11月9日）。那么，“中國夢”為何如此流行？

（1）“中國夢”模因之所以被不斷復(fù)制與傳播是因?yàn)槠錈o論在表征內(nèi)容還是在形式上都能保持人們的注意力。首先，“中國夢”模因傳遞的是一種正確的價(jià)值理念，一種讓人奮發(fā)向上的精神且順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。同時(shí)該詞匯的意思本身簡單明了，讀起來郎朗上口。此外，它承載的不僅包括國家命運(yùn)乃至整個(gè)中華民族對前途的期許，更承載著民眾個(gè)人的夢想?！爸袊鴫簟币惨虼嗽谳^短的時(shí)間內(nèi)獲得了國內(nèi)外業(yè)界的頗多好評，并被民眾所接受。

（2）通過傳媒人以及傳媒行業(yè)對“中國夢”模因的大力宣傳，觸動(dòng)了人們內(nèi)心的內(nèi)在動(dòng)力與期望，更加增強(qiáng)了民眾對“中國夢”模因的認(rèn)可。2013年12月18日，在《咬文嚼字》雜志公布的2013年十大流行語中，“中國夢”雄踞榜首[8]，據(jù)南方都市報(bào)報(bào)道，在“中國夢”被提出的兩年內(nèi)其搜索量飆升200倍。[9]通過媒體復(fù)制傳播的模因，會(huì)更有社會(huì)感召力，也對社會(huì)的道德與價(jià)值觀念起到引導(dǎo)作用。

（3）“中國夢”的復(fù)制與傳播有一定的歷史淵源。明朝中葉之后，中國開始衰落，接著經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國的長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中國的地位日漸沒落，人民群眾的生活也陷入了貧窮落后、任人宰割的境地。中國由此開始了一段屈辱的歷史。1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽訂了《馬關(guān)條約》，中國半殖民地半封建社會(huì)的程度進(jìn)一步加深，中華民族的主權(quán)岌岌可危。隨著八國聯(lián)軍的侵華，中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，喪失了自主權(quán)利。然而，中華民族并沒有卑躬屈膝，而是團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗外敵，保全了國家的安寧。經(jīng)過仁人志士幾百年的浴血奮戰(zhàn)，辛亥革命摧毀了推行千年已久的帝制，成立了共和。1949年，新中國成立，中國人民告別了在黑暗中摸索的道路，中華民族進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。在中華人民共和國成立60多年的路途中，充滿著荊棘，飽含著血淚，曾經(jīng)歷經(jīng)的苦痛在千千萬萬的仁人之志心中打下了深刻的烙印。也正是往昔不堪回首的慘痛教訓(xùn)才激勵(lì)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，共同圓夢，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（4）“中國夢”的復(fù)制與傳播有一定的時(shí)代特征。從語言的社會(huì)功能來說，語言是文化的載體，它反映著社會(huì)生活的各個(gè)方面。同樣，“中國夢”模因的流行也有著它的社會(huì)層面的因素。比如：在我國全面實(shí)行改革開放之前，“中國夢”一詞僅僅是民眾的一種期許，一種潛在的模因意識(shí)，它局限于人們的記憶庫中，只是個(gè)弱勢模因。隨著社會(huì)不斷的變革與發(fā)展，產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問題，這些問題對人們的生活帶來了或多或少的困擾。例如：由于教育醫(yī)療分配的不平等而導(dǎo)致的人心不平衡；勞動(dòng)就業(yè)問題而誘發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩及社會(huì)犯罪等。在這種社會(huì)大環(huán)境的影響下，人們內(nèi)心正需要一種震撼人心，充滿積極價(jià)值觀的事物，而此時(shí)“中國夢”語言模因的出現(xiàn)很快地迎合了大眾，滿足了大眾內(nèi)心的期盼與希望。因此，當(dāng)“中國夢”語言模因出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體、新聞報(bào)道以及正式與非正式場合中時(shí)，就快速地被人們所傳遞與接受。

（5）模因宿主主體性的影響。從生物學(xué)的層面來講，宿主指為病原體供給養(yǎng)分與場所的生物。而模因宿主與之類似，指在社會(huì)中起主導(dǎo)力量的群體，只不過所在的環(huán)境不同。因此，宿主主體是“中國夢”模因復(fù)制與傳播過程中不容忽視的因素。模因宿主的主體性表現(xiàn)在：人在一切對象性活動(dòng)中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的一種功能性特征，是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)的功能表現(xiàn)。它包含態(tài)度、情感、情緒及表現(xiàn)出來的某一種特定的語用態(tài)度。模因作為一個(gè)復(fù)制因子同化到宿主的大腦里，隨后經(jīng)過記憶、表達(dá)、傳播這些階段，存入人腦的記憶群中，再通過特定的語境觸發(fā)出來，才保證了“中國夢”模因的存活。倘若“中國夢”這一詞匯未受到宿主的注意，即使被“中國夢”這個(gè)詞所吸引，由于宿主主體性的擯斥，“中國夢”這一模因也不能算是好的模因，也就會(huì)消失在人們的視野中。例如：教師作為一個(gè)特殊的職業(yè)，可在課堂內(nèi)外向?qū)W生傳播“中國夢”，通過身體力行、示范作用引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“中國夢”、實(shí)現(xiàn)“中國夢”，從而對“中國夢”的傳播與復(fù)制起到積極作用。但如果學(xué)生本身不關(guān)注甚至排斥“中國夢”，那么教師將對“中國夢”的傳播起不到任何作用。

4 結(jié) 論

“中國夢”凝聚著中國人民對中華民族偉大復(fù)興的憧憬和期待，自習(xí)近平書記提出“中國夢”以來，該詞便得到了廣大人民群眾的廣泛認(rèn)可。對語言模因“中國夢”的分析表明，“中國夢”屬于表現(xiàn)型模因，其流行程度從其滋生出的各種模因復(fù)合體可見一斑?！爸袊鴫簟闭Z言模因的流行有其觸發(fā)機(jī)制，除了其本身蘊(yùn)含的正能量外，該詞的復(fù)制和廣泛傳播有著深厚的歷史淵源，同時(shí)，現(xiàn)階段中國所處的時(shí)代特征以及“中國夢”模因宿主主體性的影響，都使“中國夢”自提出之日起便帶上了強(qiáng)勢模因的特點(diǎn)。

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