周文焰

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北　武漢　430079）

略論明清麻城民間家訓(xùn)中無訟思想及其現(xiàn)代啟示

周文焰

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430079）

“無訟”、“息訟”思想是中國傳統(tǒng)法律思想的高度概括，也是處理社會人際關(guān)系的重要原則之一，有其深厚歷史根源。在麻城民間家訓(xùn)中大量存在“戒訟”、“息訟”等條款，探討其背后的社會根源，不僅有其歷史意義，對于當(dāng)前和諧社會建設(shè)也具有重要借鑒價值。

麻城家訓(xùn)；無訟；和諧

在我國傳統(tǒng)社會中，自古以來就有追求“天人合一”的自然和諧思想，在為人處世上強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的中庸和諧之道，這種和諧觀在法治思想中的具體表現(xiàn)就是“無訟”思想。在麻城民間家訓(xùn)中大量存在“戒訟”、“息訟”、“戒爭訟”等條款，探討其背后的社會根源，不僅有其歷史意義，對于當(dāng)前和諧社會建設(shè)也具有重要借鑒價值。

一、“無訟”思想概述

與西方的健訟、泛訟思想不同，無訟思想是我國傳統(tǒng)社會法治思想領(lǐng)域顯著特征，也是處理人際關(guān)系的重要原則。吳勇認(rèn)為“無訟思想在我國傳統(tǒng)法律文化中根深蒂固，是我國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，它對我國古代法制的發(fā)展和我國傳統(tǒng)的法律意識都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。［1］

（一）“無訟”思想的含義

就字面意思而言，無訟針對的是訴訟，也就是對簿公堂。據(jù)《說文解字》所云：“訴，告也；訟，爭也”，也就是糾紛一方將另一方告之官府，通過對簿公堂的形式來解決爭端。

（二）“無訟”思想起源

先秦諸子儒、道、墨、法等主要流派都主張無訟思想，只是在實(shí)現(xiàn)形式上有所不同。

1.道家“無為”、“不爭”思想

在中國法律思想史上，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，最早提出了“道法自然”的“自然法思想”。［2］老子認(rèn)為無論是宇宙的本源、事物的發(fā)展規(guī)律乃至萬事萬物都有其“自然之道”，而“天道”也是判斷一切是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！盁o為”則是“天道”的最基本特點(diǎn)。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），所謂“自然”，就是要人們“無為”，并且說“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（《老子·三十七章》）。在老子看來，“天道”是順應(yīng)自然而沒有作為，侯王則應(yīng)該遵循“天道”，無為而治。此外老子還強(qiáng)調(diào)“不爭”。“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來，繟然而善謀”（《老子·七十三章》），并且認(rèn)為“上善若水，水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”（《老子·第八章》）。反映到訴訟上就是“使民不爭”，只有達(dá)到“不爭”的境界，才最終實(shí)現(xiàn)“小國寡民”的理想社會，老子的“無為”思想可以說是后世無訟思想的源頭。

2.儒家“以德去刑”思想

儒家由孔子最早系統(tǒng)提出“無訟思想”。他說“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”（《論語·顏淵》）?？鬃又鲝垺笆姑駸o訟”，因?yàn)椤奥犜A者，治其末，塞其流也；正其本，清其源，則無訟矣?！睆目鬃拥难哉摷捌湟回灣珜?dǎo)不難看出，他并不否認(rèn)“聽訟”的作用，但聽訟折獄，只是解決糾紛中的下策，他主張盡可能地少訟息訟，而只有“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”才能使老百姓真正做到“有恥且格”，即以禮為教，德主刑輔的方針，這也是儒家追求的政治理想和施政目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)教化，強(qiáng)調(diào)德治，主張“以德去刑”、“以德服人”。由此可見，無訟思想，是以孔子為代表的儒家學(xué)派為了治理國家而提出的法律主張?？鬃拥牡茏佑凶舆M(jìn)一步將無訟思想闡述為“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”（《論語·學(xué)而》），這說明儒家追求的是一個少訟息訟，安定祥和的理想社會。

3.法家“以刑止刑”思想

法家力倡“以法治國”，奉行重刑主義。然法家重刑、重法的目的是“定紛止?fàn)帯薄７彝瑯訉ⅰ安粻帯币暈樯鐣穗H關(guān)系和諧的前提，只是法家所采用的是“以刑去刑”的途徑，即所謂的“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來”，［3］要讓百姓對法律敬畏、懼怕，進(jìn)而不敢犯法。墨家主張“兼相愛，交相利”，“非攻”即“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛上》），以兼愛的方式處理人際交往，因而也反對訴訟。

從以上論述不難看出，先秦儒、道、墨、法等主要流派在對待無訟思想上，盡管主張各異，但最終目的則表現(xiàn)出高度的一致性。漢承秦制，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想取得獨(dú)尊地位，因而后世法治思想無不打下儒家法律思想的烙印，儒家的無訟思想對后來傳統(tǒng)社會影響巨大，成為我國古代社會法律思想的基本價值取向和終極目標(biāo)。

二、麻城家訓(xùn)中的無訟思想

家庭作為社會的細(xì)胞，是社會的基本單位。誠如陳廷斌所說“明清時期，是中國封建社會自宋代以來繼續(xù)轉(zhuǎn)衰的時期，但在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化發(fā)展史上，卻出現(xiàn)了空前的繁榮”。［4］家訓(xùn)大多依譜而生，有無家訓(xùn)甚至被看作家譜編纂成功與否的標(biāo)志，因而形成“譜訓(xùn)共盛現(xiàn)象”。麻城民間家訓(xùn)在明清時期發(fā)展到一個頂峰，家訓(xùn)中大量存在“戒訟”、“息訟”、“戒爭訟”等條款。

（一）《周氏宗譜》卷首《家訓(xùn)·戒爭訟》條

朱伯廬先生曰：“居家戒爭訟，訟則終兇”，蓋訟事有害無利。要盤纏、要奔走，若造機(jī)關(guān)，又壞心術(shù)，且無論官府廉明何如，到城市便要被官家撮弄，到衙門便受胥吏呵斥，伺候累月始或質(zhì)詢。理直或蒙申，理所費(fèi)已屬不資；理屈到底吃虧，必受笞杖，甚至破家身亡者有之。冤冤相報(bào)，害及子孫，后雖追悔噬臍無及。經(jīng)與族人約：如系本族叔侄兄弟相爭，投由房戶于祠內(nèi)會議處分，萬勿成訟。如系本族與外族相爭，除事情重大處之公論外，若只戶婚田土、閑氣小忿，戶房便詢所訟之家與本族某人為親、某人為友就令其居間講息，屈在本族押之，賠禮；屈在外族宜委屈調(diào)停，不必求勝......［5］

這條家訓(xùn)首先引用的是朱伯廬《治家格言》中經(jīng)典語言勸導(dǎo)族人戒爭訟，并且認(rèn)為訟事有百害而無一利，并進(jìn)一步解釋，訴訟過程需要費(fèi)用，到城市走衙門的種種艱難，還要被衙役呵斥、辱罵，并且前后消耗時間較長。如勝訴但已經(jīng)花費(fèi)較大，然一旦敗訴，輕則受杖責(zé)，重則家破人亡，因而一再勸誡族人不要爭訟。在宗族內(nèi)部與族人定約，除本族與外族發(fā)生重大糾紛，非到萬不得已的時候，不得經(jīng)公，象族內(nèi)小事，則投鳴戶房由祠內(nèi)解決，而與外族爭端，大多也以和為貴，講求息事寧人，不求必勝。

（二）《文氏宗譜》卷之首《宗規(guī)·爭訟宜免》條

傳家之寶，讀書必昌，喪家之蠹，好訟必?cái)　Ｖ觳畯]云“居家戒爭訟，訟則終兇”，此事之必至，理之固然也。虞芮爭田，如其境，耕者讓畔，行者讓路，因感而相謂曰“西伯仁人也”，吾等小人，不可履君子之庭乃相讓......近人每好訟，睚眥之怒，必圖報(bào)復(fù)，毫末之利，即思攘奪，卒至鼠雀力爭，廬郭俱弊，有何益耶？謨按：健訟之風(fēng)，最為民間之大害。偶因一時小忿，不能忍耐，一經(jīng)涉訟，累月經(jīng)年不能止息，諺云：“一字入公門，九牛拔不出”，可深懼也。嗟嗟，相彼小民，守候于公門之外，甘受吏胥之呵責(zé)，逞小忿，反遭無窮之凌辱，何其愚！即謂事關(guān)重大，不得已而鳴于官，若理得稍申，即宜停息，萬不可受人唆哄，撲告枝連，以延長訟事，貽悔噬臍也。至同宗及兄弟，尤不可相魚肉，有識之士，自能辨之。［6］

《文氏宗譜》宗規(guī)中，也明確提倡族人多讀書少爭訟，同樣引用朱伯廬語，并舉西伯侯姬昌的例子以示說明，古代圣賢因不爭而贏得好名聲，而近人則與古人相反，爭強(qiáng)好訟，睚眥必報(bào)，毫末小利也不容放過。在按語中，作者同樣認(rèn)為健訟之風(fēng)為民間大害，因小忿不能忍而費(fèi)時傷財(cái)，受官吏呵斥、凌辱，終致大禍。除事關(guān)重大不得已而成訟，理稍得以申就應(yīng)該停息，萬萬不可受人唆使延長訴訟時間，尤其是同宗之內(nèi)，更是不可以相殘。這條家訓(xùn)及按語也相當(dāng)明白地表達(dá)出對訟事的忌憚。

（三）《倪氏宗譜》卷之首一《家規(guī)》

圣王之世，不貴聽訟，貴無訟。諺云：“衙門八字開，無錢莫進(jìn)來”，又云：“一字入公門，九牛拔不出”，蓋欲人之無訟，惕則終吉也。今有刁鄙之徒，恃豪藉勢，出頭顯能，或挾律調(diào)官，貪圖財(cái)利，或因風(fēng)吹火，捏誣善良，或憑空嫁禍，徒起風(fēng)波。率之，利未得而害己深，小則受盡五刑，大則梟首示眾。吾族口角細(xì)故，戶房自有公論，倘不投鳴戶房而妄行控告者，姑置情事，戶房先入祠嚴(yán)懲不貸。［7］

上述家規(guī)傳達(dá)出，無訟思想是治世社會的重要表現(xiàn)，引用諺語說明訴訟耗費(fèi)極其巨大。并認(rèn)為，現(xiàn)有刁民借豪強(qiáng)勢力替人出頭，以誣陷，捏造罪名的形式嫁禍于人，其目的則是謀取私利，最終是害人害己。因而告誡族人不要因小事而輕易經(jīng)公，應(yīng)首先告知于戶房，如不首先告知戶房而妄行控告，無論理曲直，先入祠嚴(yán)懲。鑒于訟事的風(fēng)險(xiǎn)，一再勸誡族人極力忍耐，不要輕易成訟。

（四）《曹氏宗譜》卷首上一《家訓(xùn)·息爭競》

《報(bào)恩經(jīng)》云“人生世間，禍福皆從口出，口適者，鑿身之斧也”，大凡彼此一件不投，則怒氣生，指人隱晦之事，暴其祖父之惡，怒氣值激，深入骨髓，傷人之人深如矛戟。因忿成訟，因訟破家，后悔何極！古語云“我施有恩，不求他報(bào)，結(jié)有怨，不與他較，這中間省了多少懷抱；忍不過時，著力再忍，受不得處，耐心且受，這中間除了多少煩惱”，人能領(lǐng)略此言，可無訟矣。［8］

以上幾則家規(guī)、家訓(xùn)幾乎都無一例外地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦南⒃A、無訟思想，甚至因?qū)υA事的懼怕，遇事多以息事寧人、忍讓妥協(xié)而和解。

三、明清麻城無訟思想成因分析

（一）傳統(tǒng)社會觀念

1.宗族觀念根深蒂固

我國古代社會“家”、“國”、“天”三位一體，自周朝實(shí)行分封后，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會觀念根深蒂固。國是放大版的家，家是國的基石，因而有“國有國法，家有家規(guī)”之說，誠如周國林在《鄂州家訓(xùn)家規(guī)的文化意蘊(yùn)及其啟示》中指出，家訓(xùn)、家規(guī)反映了“國法向家法的延展”［9］在家國一體的觀念中，家庭或家族是和睦的一體，需要相親相愛，互幫互助。盡管隨著家族繁衍，后世子孫日益繁多，有親疏之別，但在宗族內(nèi)部則有共同的祖先，從祖先視之，則無親疏之別。另外，除宗族就是鄰里，更是需要睦鄰友好、和諧相處，在家訓(xùn)中就有“萬金難買好鄰居”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”之說。爭訟則是社會內(nèi)亂的延伸，因而在家國利益一體的前提下，明清社會，宗族本位觀念的影響下，家庭、家族乃至不同宗族之間，發(fā)生糾紛時大多以居中調(diào)解的方式，互相妥協(xié)讓步而和解，而不是輕易訴諸官府衙門。

2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有相對的穩(wěn)定性

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對的優(yōu)勢，這種經(jīng)濟(jì)對外界的依賴較低，通過自身勞動就可以自食其力，因而與外界發(fā)生糾紛的機(jī)會就較小。另外在從麻城家訓(xùn)中也可以看到，在訴訟的過程中，往往要遭受官吏的百般刁難、層層盤剝，最終耗時耗資，甚至因訟破家。因而在遇到糾紛時，往往將糾紛交予戶長或族長處理，而不是冒風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)公。

3.傳統(tǒng)政績觀、和諧觀

我國古代社會，等級森嚴(yán)，皇權(quán)至高無上，法律是君主統(tǒng)治國家的輔助工具，在鞏固中央集權(quán)的目的下，社會穩(wěn)定是其必然要求，無訟就是吏治清明、社會安定的表現(xiàn)，這也是考核官員政績的標(biāo)尺之一。因而，為追求政績，官員更愿意駁回訴訟，杜絕公權(quán)的介入，交由私權(quán)來處理。

崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。范忠信認(rèn)為漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中國法律“開始儒家化運(yùn)動”［10］，禮法合一的法律觀一直影響著中國。而追求社會和諧，“以和為貴”、“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”、“家和萬事興”等，無不是勸人忍耐、忍讓。無訟思想正是家庭、家族、社會乃至國家和諧的反映和要求。

（二）麻城自身社會因素

1.地理因素

麻城地處大別山中段南麓，鄂豫皖三省交界，地勢險(xiǎn)要，歷來為兵家必爭。正如《民國麻城縣志》序言中所說“麻城古所謂山谷盤阻，四固之區(qū)也，五關(guān)形盛，屏蔽江淮，歷唐宋元為兵事必爭之地”。［11］地形以山地丘陵為主，土地相對較少，宋代以來，尤其是南宋以后，地處邊陲，時常受戰(zhàn)亂之禍，更是以荒涼和貧瘠著稱，元代依然沒能有太大改觀，因而人口較少。在貧瘠、人口稀疏且飽受戰(zhàn)亂的環(huán)境下，追求秩序安定、社會的長治久安就是人心所向，大勢所趨，因而無訟傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)厥⑿芯筒浑y理解了。

2.移民影響

元末明初、明清易代之際，兩次移民浪潮都毫無例外地波及麻城。明清變革時期，麻城成為“江西填湖廣、湖廣填四川”移民輸入和輸出集中地，“湖北麻城孝感鄉(xiāng)”更是享有“中國八大移民集散地”之一盛譽(yù)，由政府主導(dǎo)、民間自發(fā)移民，規(guī)模龐大，許多家族族譜中都記載，其祖先由江西、安徽、四川等地遷入。誠如凌禮潮所說，“元末明初的湖廣填四川移民大潮中，從湖北麻城孝感鄉(xiāng)遷出的移民，幾乎遍及四川每一個地區(qū)”［12］，并且這種移民是雙向的。因此，在麻城移民文化浪潮中，許多家族外地移民涌入麻城，成為新興家族，要想立足，只能是首先穩(wěn)定下來，后謀求發(fā)展，這種家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，并盡可能與當(dāng)?shù)仄渌易灞３至己玫年P(guān)系，則是必要和必需的。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)世家大族，面對新興家族的崛起和挑戰(zhàn)，要保持傳統(tǒng)優(yōu)勢地位和繁榮昌盛，就需要盡可能謀求自身家族以人才為核心的各方面壯大，在此情況下，也需要家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)一心，與外來勢力和諧相處，以免八方受敵，影響自己家族利益。最終結(jié)果就是，外來者和本地土著都盡量避免動蕩和爭斗，訟事就相應(yīng)減少。

3.民風(fēng)淳樸

麻城東北多山地丘陵，傳統(tǒng)社會，以務(wù)農(nóng)為本，民風(fēng)淳樸?！奥槌墙槌ブ唬鶈T周六百里，東北多山陵，其民男務(wù)耕牧，女習(xí)蠶織......俗醇而樸，人質(zhì)直而好義，又稱民習(xí)勤苦，通技藝，輕遠(yuǎn)游，士風(fēng)厚美，出重名節(jié)，處尚廉恥，農(nóng)業(yè)社會之習(xí)俗大較然也”。［11］淳樸的民風(fēng)熏陶下，當(dāng)?shù)厝嗣穸喟灿诒痉致殬I(yè)，游手好閑尋釁滋事者少。再加上訴訟過程中要遭受官吏、衙役的層層盤剝，對于以農(nóng)業(yè)為本的家庭來說，是難以承受的。更因訟事耗費(fèi)時間，荒廢生產(chǎn)，使得當(dāng)?shù)厝嗣癫辉敢廨p易涉訟。

4.科舉文教興盛

明清時期，尤其在明代，湖北麻城科舉文化興盛、人才輩出。明朝萬歷時人王士性所著《廣志繹》稱：“蘄、黃之間，近日人文飆發(fā)泉涌……毋論士大夫，即女郎多有能詩文者，如周元孚、董夫人輩。又毋論詩文，近且比丘尼輩出，高談禪理，如所云澹然、明因、自信等，余蓋于李卓吾八《觀音問》中崖略見之。”［13］明清麻城文教的興盛，從科舉人數(shù)也能得窺端倪。據(jù)張建明考察，在明代，湖北共有文進(jìn)士1，119名，在全省8府56州縣中，以黃州府及其所轄麻城縣進(jìn)士最多，分別達(dá)到321人和100人。［14］其進(jìn)士人數(shù)比例在全國來說，也是名列前茅。其中麻城有名的四大科舉世家，號稱“司馬世家”的七里崗梅氏、“西陵望族”周氏家族、“荊湖鼎族”鎖口河劉氏、“壩上李”李氏家族更是人才輩出。再者，麻城在明清時代書院林立，學(xué)風(fēng)盛行，有科舉功名者、讀書人人數(shù)增多，文化的昌盛帶動整個地區(qū)社會的和諧。

四、無訟思想的影響及現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)儒家文化深深影響我國法律進(jìn)程，在無訟觀念的影響下，我國古代法律體系發(fā)展緩慢?；蕶?quán)至高無上，法律是君王統(tǒng)治臣民的工具，在皇權(quán)壓制法律權(quán)威的影響下，法律權(quán)威性和公信力就相應(yīng)降低，造成人民法律意識和權(quán)利意識淡薄，其危害是深遠(yuǎn)且巨大的。另一方面，也應(yīng)該看到，無訟思想源遠(yuǎn)流長，其中也包含合理因素和積極影響，尤其是在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會中具有不可忽視的作用。

（一）消極影響

1.不利于法治信仰的形成

所謂法治信仰就是認(rèn)同、尊敬、依賴法律，賦予其神圣性，并將其奉為最高行動準(zhǔn)則的一種理想。在中國傳統(tǒng)社會中，皇權(quán)至高無上，各級官吏更是“王法”的維護(hù)者，就無疑會造成“刑不上大夫，禮不下庶人”以及“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的現(xiàn)象。法律本應(yīng)該代表公平正義和最廣大人民利益，卻成了當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治下層人民工的具，造成人民對法律敬而遠(yuǎn)之，盡量不去接觸，而并非真正從心理去接受、認(rèn)同，其權(quán)威性更無從談起。法律信仰的喪失同人治社會二者相輔相成，對法律的不信任，造成廣大人民遇事怕經(jīng)公，懼怕訴訟，走關(guān)系、走后門。這種法治信仰的缺失，不利于當(dāng)前我國民主富強(qiáng)、公正法治的社會建設(shè)。

2.造成公眾權(quán)利意識淡漠

無訟思想是我國古代禮法社會的特殊產(chǎn)物，注重調(diào)解和和諧社會人家關(guān)系，追求“以和為貴”和寧愿少一事也不愿多一事的處世原則，因此，麻城家訓(xùn)中，類似于“我施有恩，不求他報(bào)，結(jié)有怨，不與他較，這中間省了多少懷抱；忍不過時，著力再忍，受不得處，耐心且受，這中間除了多少煩惱”的諺語不勝枚舉。在社會政治生活領(lǐng)域，君主與臣民、官僚與庶民、上與下之間，等級地位不容僭越，在這種以“三綱五?！睘楹诵牡年P(guān)系中，弱勢群體永遠(yuǎn)處于被支配地位，法律更是成為維護(hù)綱常的工具。在這種關(guān)系中，君臣、父子、夫婦、上下尊卑之間權(quán)利與義務(wù)嚴(yán)重失衡，造成尊者權(quán)利無限膨脹，卑者義務(wù)無限繁重，在這種身份地位金字塔中，處于底層的廣大勞動人民，長久地處于被統(tǒng)治和支配地位，造成逆來順受的思維，這種思維在當(dāng)今社會仍有殘留。在這種思維的影響下，個人權(quán)利訴求意識淡薄，甚至容易助長犯罪分子囂張氣焰，不利于民主、法治、和諧的社會建設(shè)。

（二）積極啟示

盡管在我國古代社會，無訟思想對法律進(jìn)程的發(fā)展，法律權(quán)威、公共和個人權(quán)利訴求方面有其無法回避的負(fù)面影響，但其積極因素，尤其是對和諧社會構(gòu)建方面的作用不容忽視。

1.注重道德教化，德法結(jié)合

法的最大特點(diǎn)是具有強(qiáng)制性，但法律也并非萬能。例如，在如何預(yù)防犯罪、犯罪后的教育等方面，法律明顯有其不足之處?！岸Y禁于未然之前，法施于已然之后”，傳統(tǒng)以儒家為核心的無訟思想，道德教化及其踐履是極為重要的一環(huán)，法只是手段而不是最終目的。主張“德主刑輔”、“外儒內(nèi)法”，教人懂得禮儀和注重教化，從小做起。在麻城家訓(xùn)中就有許多教子訓(xùn)條，無不是以道德為核心，注重子弟個人品格、人品的塑造。從蒙庠開始到稍長的讀書識字，交游和婚姻、職業(yè)選擇、忠孝節(jié)義、宗族、鄰里關(guān)系等等，都有一整套的儒家倫理教化，因而，無訟或息訟思想在麻城及古代社會具有極強(qiáng)的操作性和穩(wěn)定性。在社會主義法治建設(shè)中，德治和法治如車之兩輪、鳥之雙翼，相互配合、相輔相成，缺一不可。因此，儒家禮儀教化熏陶、道德踐履、輿論的監(jiān)督等等，對于和諧社會建設(shè)意義重大。

2.以調(diào)節(jié)為主的糾紛處理方式

古代社會，宗族地域觀念濃厚。幾代人都生活在村落，對外聯(lián)系不多，宗族、鄰里之間都較為熟悉，像涉及“戶婚田土、口角小利、閑氣小忿”等“細(xì)故”，對法律和官府又有天然的畏懼心理，傳統(tǒng)“息訟”、“賤訟”之風(fēng)盛行，再者，訴訟所需要的費(fèi)用往往對一個家族來說，較為巨大。因此，在遇到上述之事時，都愿意找雙方都信得過的，且在當(dāng)?shù)剌^有威望的人居中調(diào)解，以達(dá)到和解的目的。這種解決糾紛方式，方便快捷、不受時間場合限制，成本較低，不僅在古代社會，在當(dāng)代也具有極強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。另外，這種人事調(diào)解方式，還節(jié)約了訴訟成本，減輕了法院負(fù)擔(dān)。

3.有利于和諧社會的構(gòu)建

在古代鄉(xiāng)土社會和熟人社會中，家國一體。家庭乃至家族的和諧安定，是社會繁榮的表現(xiàn)。再加上儒家倫理觀念已經(jīng)溶于法的施行中，在不影響國家利益前提下，統(tǒng)治者對無訟也樂見其成。如清康熙朝修訂《圣諭十六條》，就明確規(guī)定“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”，這說明，統(tǒng)治者也深知利用地方的鄉(xiāng)族勢力，處理社會矛盾，從而達(dá)到穩(wěn)定社會，鞏固統(tǒng)治的道理。

在處理糾紛過程中，法具有強(qiáng)制和粗暴性，而調(diào)節(jié)則更加溫和且具有人情味。兩相對比，以基層如戶長調(diào)節(jié)的形式更易于接受。調(diào)節(jié)的方式往往是調(diào)解人對當(dāng)事雙方“曉之以理，動之以情”，其實(shí)質(zhì)就是宣揚(yáng)和灌輸儒家傳統(tǒng)慈孝、仁愛、節(jié)義等觀念，倡導(dǎo)仁義禮智信。這和講求誠信友善、明理守法的和諧社會人際關(guān)系是相一致的，也是當(dāng)前我國社會主義核心價值觀所提倡的，對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義不言而喻。

總之，明清麻城家訓(xùn)中，無訟息訟觀念有其歷史根源，也有自身社會原因，既有家族經(jīng)驗(yàn)又有社會現(xiàn)實(shí)，有其自身的缺陷更有其積極影響。這也正印證了徐秀麗對家訓(xùn)的說法：“古代家訓(xùn)的產(chǎn)生和存在不是偶然的，‘家'、‘國'、‘天'三位一體的統(tǒng)治機(jī)制，傳統(tǒng)家庭中成員的社會化過程，家族的生存競爭、家庭內(nèi)部的人際矛盾和家務(wù)的繁雜，是這種特殊文化現(xiàn)象數(shù)千年綿延不絕的歷史根據(jù)。家族性與社會性的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)性與規(guī)范性的統(tǒng)一，勸導(dǎo)性與強(qiáng)制性的統(tǒng)一以及歷史性與代傳性的統(tǒng)一，這是這種文化現(xiàn)象的顯著特征。”［15］怎樣對古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，諸如家訓(xùn)中無訟思想“吸取其精華，剔除其糟粕”，使其重新煥發(fā)生機(jī)，來匡扶當(dāng)前社會中失序、失范之行，為我國社會主義和諧社會服務(wù)，是一個值得深思的問題。

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［15］徐秀麗.中國古代家訓(xùn)通論［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995（7）:27.

（責(zé)任編輯：李影丹）

［Abstract］"No litigation"，"litigation appeasement"thoughtsare the generalsummary of Chinese traditional legal thoughts，and also areoneof the importantprinciples to dealw ith socialinterpersonal relationships，which havedeep historical roots.InMacheng folk fam ilies，therearea lotof termsof"litigation quitting"，"litigation appeasement".The traceof theorigin hasgreathistoricalsignificance，and provides important reference for the construction of a harmonious society.

Thoughtson Non-litigation ofMacheng Folk Fam ily InstructionsDuring M ing and Qing Dynastiesand Its Enlightenmenton Modern Society

ZHOUWen-yan
（Schoolof History and Culture，CentralChina NormalUniversity，Whan，Hubei430079）

Macheng fam ily instruction；non-litigation；harmonious

D909.2

A

1008—7427（2016）04—0033—05

2016—03—18

周文焰（1988—），男，河南信陽人，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)所碩士研究生在讀，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。