龐博

（北京師范大學歷史學院，北京100875）

●史學研究

嚴復的進化論思想與近代學科的建構

龐博

（北京師范大學歷史學院，北京100875）

嚴復在近代世變之亟的境況下，積極引進西方先進的科學思想，其中的進化論思想影響極大。在他的熱情宣傳之下，進化論不僅解放了人們的思想，促進了近代社會的轉型，還在結合學科知識的同時，促使了近代中國的學術轉型，在近代學科的建構中起著非常大的作用。

嚴復；《天演論》；進化論思想；學科；教育改革；傳統(tǒng)學術；西學；史學

甲午戰(zhàn)爭之后，隨著維新運動的興起，與資產階級變法相適應，人們逐漸注意到了“民智”的重要性，倡言教育改革。例如，康有為就說過：“泰西之所以富強，不在炮械兵軍，而在窮理勸學”①；梁啟超有“故言自強于今日，以開民智為第一議”②。可見，教育改革成為了時代變革的重要條件。

嚴復也是教育改革的有力提倡者之一。1895年，嚴復在天津《直報》上發(fā)表《原強》，也表達出類似的思想。他分析自鴉片戰(zhàn)爭以來學習西方、辦洋務結果不盡如人意的原因在于“民智已下矣，民德已衰矣，民力已困矣”。“收大權，練軍實”，僅能治中國之標而不能治本，只有“民智日開，民力日奮，民德日和”才能達到“雖不治標，而標將自立”的效果。其中“三者又以民智為最急也”③。因此，嚴復將開民智視為救亡圖存的首要任務。那么應該如何開啟民智呢？在嚴復看來中國舊有的思想資源不足以救亡圖存，只有借用西學完成中國的學術轉型方可實現國家的獨立與富強。

不過，嚴復與他人的不同之處在于借用了“天演之學”，即進化論思想，這是嚴復推動中國學術轉型、進行教育改革的基本理論，他用“天演之學”來闡述中國社會的進化，并以此肯定了學術轉型的必要性。而學術轉型的一個明顯的例子就是近代學科的建立，這既包括中國傳統(tǒng)學科如歷史學的近代化，也包括新的學科如生物學在中國的建立。

一、嚴復的“天演之學”

嚴復“天演之學”的主要內容是近代西方的進化論思想。而西方近代的進化論思想無疑源于達爾文的生物進化論，其基本論點是“自然淘汰”和“生存競爭”，這樣的觀念給了整個人類社會以巨大的震撼。它又被推廣應用到了人類社會領域。嚴復的社會進化論理論的重要源頭——斯賓塞的社會學思想就是其在人類社會領域的“衍生品”。

1881年，嚴復就已接觸到斯賓塞的《社會學原理》，并對其大加贊揚說：“以其書之深廣，而學者之難得其津涯也”，而且這本書“窮事變，極末流，使功名之徒，失步變色，俛焉知格物致知之不容已”④。因此在他的“天演之學”中對斯賓塞的社會進化的思想推崇之至。

甲午戰(zhàn)爭之后，嚴復逐步把達爾文、斯賓塞等人的進化論思想介紹到中國。1897年他翻譯了斯賓塞《社會學研究》的部分內容，命名為《勸學篇》，刊于《國文匯編》，戊戌政變后又將其譯為《群學肄言》，并提出自己的一些觀點。在嚴復看來，自然和社會都是進化的，他論述到，“自達爾文出，知人為天演中一境，且演且進，來者方將，而教宗摶土之說，必不信”⑤。他進一步說到，“天演公例，自草木魚蟲，以至人類，所隨地可察也”⑥。根據嚴復的翻譯，“自然淘汰”即“物競”，“生存競爭”即“天擇”，人類社會的進化是通過人種與人種、群與群的“物競”實現的。戊戌維新時期，他開始宣傳達爾文的生物進化論，他認為“物競”與“天擇”兩篇是達爾文所著《物種起源》一書中最為重要的兩篇，“西洋綴聞之士，皆能言之，談理之家，摭為口實”?！拔锔傉撸餇幾源嬉?；天擇者，存其宜種也”，即世間萬物“弱肉強食，適者生存”，能夠存于世者必然能夠趨利避禍，是“天時地利人事最其相宜者”⑦。不過，這時嚴復將達爾文和斯賓塞的進化論混為一談，尚不能辨別兩者之間的區(qū)別與聯系。

嚴復對斯賓塞充滿敬仰之情，在他所翻譯的英國生物學家赫胥黎1890年發(fā)表的《進化論與倫理學》即嚴譯《天演論》中，還利用斯賓塞的觀點反對赫胥黎?！昂振憷柙谶@部書的前半部主要是介紹達爾文的學說，宣傳自然科學的唯物主義，反對神學目的論?！雹嗟振憷枵J為人類不同于自然，人類社會存在著倫理道德，它不同于自然法則，人性本善，能夠相親相愛、互助互教，自然中則沒有道德準則，只有優(yōu)勝劣汰、弱肉強食，所以倫理對社會的調控不同于自然的進化。這正是嚴復對赫胥黎持有異議的地方。嚴復認為人類社會與自然界相同，其中的一切都是通過競爭才得以存在的，而倫理也是天演進化的產物。故而嚴復在翻譯時，只取前半部分之意，翻譯為《天演論》，卻不談后半部分的問題。他甚至評價后一部分論說為：“赫胥黎保群之論，可謂辯矣。然其謂群迫由人心善相感而立，則有倒果為因之病，有不可不知也。蓋人之由散入群，原為安利，其始正與禽獸下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是。然則善相感通之德，乃天擇以后之事，非其始之即如是也。其始豈無不善相感通者？經物競之烈，亡矣，不可見矣?！雹嵋虼?，在嚴復看來，赫胥黎舍本逐末，并沒有掌握到人類社會發(fā)展的本質。

但他也不同意斯賓塞的人類只能順從天演，任其優(yōu)勝劣汰，即“任天為治”的主張。因為斯賓塞的“任天為治”的生物社會學觀點是近代殖民擴張的根據之一。嚴復在民族危亡、尋求救國強國之法的時候是不會接受這樣觀點的。赫胥黎則認為倫理雖植根于社會的自然發(fā)展，但它在某種程度上是與社會的自然狀態(tài)相對立的。因此，要在“天然的人格外，建立一種人為的人格，‘負責把自然的反社會傾向約束在社會福利所要求的限度之內’”⑩。也就是說，不能“任天為治”，個體要通過競爭取得優(yōu)勢，從而使社會、國家在競爭中處于優(yōu)勢地位，這就充分肯定了人在進化中的作用。所以他非常贊同赫胥黎的這一觀點，認為它為中國自強保種運動提供了理論上的依據，進而提出了“與天爭勝”“以人持天”的論點，還以美洲和澳洲的印第安人日益衰落為例來進行說明“資生之物所加多者有限，有術者既多取之而豐，無具者自少取焉而嗇；豐者近昌，嗇者鄰滅”?的道理，充分闡明了可以通過人的主觀能動性實現救亡圖存的法則。

總之，嚴復的天演之學吸收了達爾文、斯賓塞、赫胥黎等人的觀點，認為人類社會如同自然界一樣是不斷進化的，在這一過程中，物競天擇、適者生存。但人類社會不能任其發(fā)展，要通過人的努力實現繁榮與富強。

二、破舊以迎新

為了求強、求富，根據天演的原則，就要求“變”。那么，在完成中國學術由傳統(tǒng)走向近代，使得近代學科體系確立的過程中，首先就要破除原有的阻礙中國“進化”的舊的學術體系。

在嚴復看來，要清算舊的學術體系，建立新的學術分科，就要摒棄原有的漢、宋之學。他認為漢學“鄙摺卷者，則爭碑板篆隸之上游；薄講章者，則標漢學考據之赤幟”，其“非今日救弱救貧之切用”，此實為“無用”之學。宋學為亦被稱為“無實”，因其“侈陳禮樂，廣說性理?！麓笮洌瑘蛐兴蹿?，也也聲顏，拒人千里。灶上驅虜，折箠笞羌。經營八表，牢籠天地”?。

既然傳統(tǒng)的學術分野——漢學與宋學已變得“無用”“無實”，難以適應近代社會的發(fā)展，那么建立新的學術體系便成為當務之急。根據進化論的觀點，學術的發(fā)展應該與社會演進相一致，而近代西方分科就是伴隨著資本主義興起、科學的發(fā)展以及大機器生產所造成的分工的細密化、專門化而形成的。嚴復也注意到了這一點，他說：“土蠻之國，其事極簡，而其人之治生也，則至繁，不分工也。國愈開化，則分工愈密，學問政治，至大之工，奈何其不分哉”?。

中國傳統(tǒng)學術體系中并不存在近代西方意義上的分科觀念，它的基本特色是追求“通”。根據左玉河的研究，這種“通”，一方面指“自然科學與社會科學的會通”，另一方面指“文史哲會通”。因此，“中國傳統(tǒng)學術分類，更多地不是以研究對象，而是以研究性質作為分科標準?！?這樣看來，力求會通的中國傳統(tǒng)學術很難使人“專供一學”，無法適應近代以來的變化。因此，中國傳統(tǒng)學術向近代西方式的學術分科的演變勢在必行。

嚴復對“中體西用”的觀點也多有批判。他將中學與西學比之牛馬，“有牛之體，則有負重之用；有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛之體，以馬為用者也”。所以中學與西學各有其體、用，不能分隔開來，它們“分之則并立，合之則兩亡”?。

1898年，嚴復提出學問不能只與為官相聯系，而應普及教育，根據行業(yè)的不同，實行專門教育，因材施教，并舉例說，“使強奈端以帶兵，不必能及拿破侖也；使畢士馬以知學，未必及達爾文也。為其或不相侵，故能彼此相助”。因此嚴復建議“治學治事宜分二途”，就是說學問與政治應該分開，學位與做官應該分開。這樣，“農工商各業(yè)之中，莫不有專門之學”，既有專門之學，則救國興國有望，伸張民權可達。因為“今即任專門之學之人，自由于農工商之事，而國家優(yōu)其體制，謹其保護，則專門之人才既有歸，而民權之意亦寓焉。天下未有民權不重而國君能長存者也。治事之官，不過受其成而已，國家則計其效而尊辱之”?。

嚴復又將學問分為“專門之用”和“公家之用”，并闡釋了它們所涉及的不同的學科?！皩ｉT之用”與專業(yè)學科類似，例如“算學則以核數，三角則以測量，化學則以制造，電學則以電工，植物學則以栽種之類”?！肮抑畬W”在嚴復看來，功用最大，“舉以煉心制事也”，與現在的基礎學科相近。對于“公家之學”的學習之道，嚴復也有詳細的闡述，“第一步則須為玄學，……玄學一名、二數”，即邏輯學與數學。“繼之以玄著學”，包括“一力，力即氣也。水、火、音、光、電磁諸學，皆力之變也”，應該是物理學；“二質，質學即化學也”。他認為只有掌握了“玄學”與“玄著學”才能學習專門學科。最后學習“群學”，“群學之目，如政治，如刑名，如理財，如史學”，這些都是“治事者所當有事者也”?。嚴復并未將經學納入其中，而是將其分為具體的門類。由此觀之，在嚴復的學術體系中，西學已有超越中國傳統(tǒng)學術之勢。

1903年，嚴復在為京師大學堂譯書局制定章程時，對學科分類已進一步嚴密化，他將其分為38項之多：“一、地輿；二、西文、律令；三、布算；四、商功；五、幾何；六、代數；七、三角；八、渾??；九、靜力；十、動力；十一、氣質力；十二、流質力；十三、熱力；十四、光學；十五、聲學；十六、電磁；十七、化學；十八、名學；十九、天文；二十、地氣；二十一、理財；二十二、遵生；二十三、地質；二十四、人身；二十五、解剖；二十六、人種；二十七、植物狀；二十八、動物狀；二十九、圖測；三十、機器；三十一、農學；三十二、列國史略；三十三、公法；三十四、賬錄；三十五、庶工如造紙、照相、時表諸工藝；三十六、德育；三十七、教育術；三十八、體育術”?。可見，此時嚴復已經基本上按照西方的模式建構學科分類。

總而言之，為了達到救亡圖存的目的，根據天演的原則以及時事的需要，必須變更舊有的學術體系，建立新的西方式的學科體系。而且，在嚴復看來，應該摒棄傳統(tǒng)教育中學子埋頭舉業(yè)、讀書只與做官聯系的狀況，并在實行普及教育之后進行專門教育。

三、幾門學科中的“天演觀”

嚴復以進化論為依據，為中國近代學科體系的建構做出了卓越的貢獻，這既包括新學科的建立，也包含傳統(tǒng)學科的重建。王國維曾說，“侯官嚴氏（復）所譯之赫胥黎《天演論》（賀氏原書名《進化論與倫理學》，譯義不全）出，一新世人之耳目，比之佛典，其殆攝摩騰之《四十二章經》乎？……顧嚴氏所奉者，英吉利之功利論及進化論之哲學耳，其興味之所存，不存于純粹哲學，而存于哲學之各分科，如經濟、社會等學，其所最好者也。”?。在此筆者試以幾門學科為例進行闡述。

以歷史學而言，嚴復認為歷史不僅應該考察國家的興衰治亂，還應關注歷史與政治的密切關聯。他十分注重史學，指出歷史與政治“本互相表里，西人言讀史不歸政治，是謂無果；言治不求之歷史，是謂無根”。還說明了研讀歷史的另一個關鍵“在求因果，在能即異見同，抽出公例”?。這正是中國傳統(tǒng)的史家觀念與斯賓塞社會學的一個完美的契合點，都是尋求社會興衰治亂的客觀規(guī)律。

在歷史學研究方面，他認為需要有一定的法則，否則如同“滿屋散錢，無繩索為之貫穿”?。在這方面，嚴復接受了愛德華·甄克思的社會階段漸進論，指出人類歷史是不斷進步的，“夫天下之群眾矣，夷考進化之階級，莫始于圖騰，繼以宗法，而成于國家”?，即將人類社會劃分為圖騰社會、宗法社會以及近代軍事化、工業(yè)化的社會三大階段。他還認為不同的社會階段有著不同的特點，而且今定勝昔。宗法社會屬于草昧國家，而近代化的社會屬于文明國家，“草昧者，其團結成體，或由宗法家族，或由宗教神權。而文明國家，而漸離此二宗旨，而以保護利益為重，是以政權獨尊，如今日西國是也”。所以不應該以今度古，“自由立憲、限制君權、議立大典、定國民應享權利等語，皆五百年來產物，非西國當日所舊有者，不可取論以前之世局。今如有人，謂漢祖入關，為除專制，黃巢革命，乃伸民權，諸公聞之，必將大笑”?。

這一時期，許多國人也在不斷指責中國舊有的史學缺乏進化論理念，如時人在譯著中有論，“吾國舊學界思想，視歷史為傳古信今之述作，而不知為現在生活之原因，研究歷史者，亦不過出于鉤稽事實、發(fā)明體例二途，而不知考求民族進化之原則”?。梁啟超也指斥傳統(tǒng)中國史學“不過記述中國一二有權力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一家之譜牒”，因而“近世史家必察人間全體之運動進步，即國民全部之經歷，及其相互之關系”?。

當然，積極宣傳進化論、天演思想的嚴復也不例外，他十分贊賞當時英國編的《萬國通史》中所囊括的進化論觀念，認為這本書以“天演之文明”為主干，以各國歷史為“枝葉”進行編纂，可以使世人“識人群進化階級，據往事推來者”。他同時運用進化論的理念肯定通史的重要價值，以“天演之說”著“通知之作”，就其“縱者而言”，可以“知世變之來”，就其“橫者觀之”，也可“遠近對待，感應匯成，缺一焉則其局不見”，因此只有“合敘并觀“，才能“言一民之質文強弱，一國之萌長盛衰”?。

再及社會學，甲午戰(zhàn)爭之后，嚴復將斯賓塞等人的社會學著作逐漸介紹到中國，將其譯為“群學”，他將“群”解釋為人類異于禽獸的一大特性，而且人類的“相生相養(yǎng)，易事通功”，乃至“兵刑禮樂之事”?都源于人類“群”的特點，總而言之，群學意在“人倫進化之事”?，加之近代以來的科學技術，即可達到“修身齊家治國平天下”的目的。

嚴復引進的社會學亦以進化論為理論支架的，并且深受斯賓塞社會學理論的影響。因為嚴復認為人類是進化過程中出現的最復雜的生物，完全符合天演的宗旨。胡漢民曾評論道，嚴復的學問來源于“斯賓塞爾”（即斯賓塞），斯賓塞爾以生物學原理研究社會學，生物學的一大通例即物種競爭，適者生存，這一主旨“已見于嚴氏譯述各書”?。

就學科建制而言，不只是歷史學、社會學這樣的社會學科受到進化論的影響，自然科學類學科的引入也與進化思想息息相關。嚴復提到，“學校中課程，所以必有數學、理、化、動、植諸科者，不但以其中所言，為人生不可少之智識，合于赫胥黎所指之教育第二大事?也”?。

1898年，嚴復翻譯了赫胥黎的《進化論與倫理學》，并結合中國實際加入自己的大量見解，命名為《天演論》出版，他宣傳的物競天擇、適者生存的競爭法則，在社會上掀起了巨大的風潮。嚴復所宣傳的進化論雜糅了生物進化論和社會進化論，因此它也促進了生物學作為一個學科在中國的建立。20世紀初，已有近二十種生物學書籍被譯介入中國，與此同時，鐘觀光等人已經開始籌建植物學的研究機構，并進行植物樣本采集與教學授課。在這一時期，中國第一批生物學家如秉志、陳煥鏞、陳楨等也陸續(xù)出國留學。

物理學作為一門獨立的學科在戊戌運動時期比較廣泛地傳播起來。19世紀末20世紀初大量的物理學書籍被介紹入中國?！拔锢韺W”這一新的學科名稱也逐步取代之前意義不清的“格致學”正式成為中文名詞。嚴復對物理學極力提倡，他說，“物理科學一事，不獨于吾國為變化世民心習所不可無，亦且為富強本計所必需”。因為這是“自然規(guī)則，昧而犯之，必得至嚴之罰；知而順之，亦有至優(yōu)之賞以之保已，則老壽康強；以之為國，則文明富庶。欲識此自然規(guī)則，於以駕馭風雷，簫與水火，舍勤治物理科學，其道又奚由乎”?。由此可知，嚴復認為致力于物理學也是順應自然“天演”的規(guī)律，從而達到強國富民的目標。

總之，進化論貫穿于嚴復建構中國近代學科的理念中，它或是成為學科內容的主體思想，或是成為一門學科廣為傳播的理論依據。

四、余論

甲午戰(zhàn)爭之后，中國戰(zhàn)敗給了國人以極大的震撼，救亡圖存成為了時代話語，同時人們逐步認識到僅僅從器物上效仿西方以使國家富強起來是不足的，實現中國的學術轉型也必須同時進行。

改變中國傳統(tǒng)的學術體系、實現中國的學術轉型，自嚴復的角度，首先要破除經學獨尊的地位，將學問與仕途分裂看來，在普及教育的同時，施行專門教育，即由“通人之學”變?yōu)椤皩ｉT之學”。其次，就是要由中國傳統(tǒng)的經、史、子、集的學術門類向數、理、化、文、史、哲等的西方式的學科體系轉變。而這樣的轉變既包括傳統(tǒng)學科的近代化的問題，也存在著新的學科引入的問題。而在此時，嚴復所宣揚的雜糅了斯賓塞、赫胥黎等人思想的進化論為其提供了理論依據以及方法論。它成為了一些學科得以建立并發(fā)展的支撐，或是構成了一些學科的主體思想。

總之，嚴復的中國傳統(tǒng)學術體系近代化要求是在救亡圖存的歷史背景下提出的，其中很多的內容都與救國救民息息相關。它是在近代社會激變的情況下實現民族救亡的一種思路，而且，進化論成為了他宣傳其學科建構理念的基礎。

注釋：

①康有為：《上清帝第二書》，陳學恂主編，《中國近代教育文選》，人民教育出版社，1983年版，第97頁。

②梁啟超：《變法通議》，陳學恂主編，《中國近代教育文選》，人民教育出版社，1983年版，第126頁。

③嚴復：《原強》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第13-14頁。

④嚴復：《譯〈群學肄言〉自序》，《嚴復集》，第一冊，中華書局，1986年版，第123頁。

⑤嚴復：《天演論·察變按語》，王栻主編，《嚴復集》第五冊，中華書局，1986年版，第1325頁。

⑥嚴復：《天演論·最旨按》，王栻主編，《嚴復集》第五冊，中華書局，1986年版，第1352頁。

⑦嚴復：《附：〈原強〉修訂稿》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第16頁。

⑧張志建：《嚴復學術思想研究》，商務印書國際有限公司，1995年版，第91頁。

⑨嚴復：《天演論·最旨按》，王栻主編，《嚴復集》第五冊，中華書局，1986年版，第1347頁。

⑩張志建：《嚴復學術思想研究》，商務印書國際有限公司，1995年版，第32頁。

?嚴復：《天演論·最旨按》，王栻主編，《嚴復集》第五冊，中華書局，1986年版，第1331頁。

?嚴復：《救亡決論》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第44頁。

?嚴復：《治學治事宜分二途》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第89頁。

?左玉河：《從“四部之學”到“七科之學”——晚清學術分科問題的綜合考察》，《中國社會科學院近代史研究所青年學術論壇（2000年卷）》，第628-629頁。

?嚴復：《與〈外交報〉主人書》，王栻主編，《嚴復集》第三冊，中華書局，1986年版，第559頁。

?嚴復：《治學治事宜分二途》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第89-90頁。

?嚴復：《西學門徑功用》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第94-95頁。

?嚴復：《京師大學堂譯書局章程》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第127-128頁。

?王國維：《論近年之學術界》，《王國維學術文化隨筆》，中國青年出版社，1996年版，第8頁。

?嚴復：《政治講義》，王栻主編，《嚴復集》第五冊，中華書局，1986年版，第1243頁。

?嚴復：《政治講義》，王栻主編，《嚴復集》第五冊，中華書局，1986年版，第1296頁。

?嚴復：《譯〈社會通詮〉自序》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第135頁。

?嚴復：《政治講義》，王栻主編，《嚴復集》第五冊，中華書局，1986年版，第1296頁。

?【日】浮田和民著，楊毓麟譯：《史學原論》，《游學譯編》，第3期，光緒二十八年十二月二十五日，引自左玉河：《從四部之學到七科之學——學術分科與近代中國知識系統(tǒng)之創(chuàng)建》，上海書店出版社，2004年版，第249-250頁。

?梁啟超：《中國史敘論》，《中國歷史研究法》，中華書局，2009年版，第161頁。

?嚴復：《泰晤士〈萬國通史〉序》，王栻主編，《嚴復集》第二冊，中華書局，1986年版，第296-270頁。

?嚴復：《原強》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第6頁。

?嚴復：《原強》，王栻主編，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，第16頁。

?胡漢民：《述侯官嚴氏最近政見》，張枏、王忍之編，《辛亥革命前十年間時論選集》，第2卷上冊，生活·讀書·新知三聯書店，1963年版，第145頁。

?指與之以人類所閱歷而得之積智，使無被于自然之規(guī)則。

?嚴復：《論今日教育應以物理科學為當務之急》，胡偉希選注，《論世變之亟嚴復集》，遼寧人民出版社，1994年版，第159-160頁。

?嚴復：《論今日教育應以物理科學為當務之急》，胡偉希選注，《論世變之亟嚴復集》，遼寧人民出版社，1994年版，第163頁。

［1］陳學恂主編.中國近代教育文選［M］.北京：人民教育出版社，1983.

［2］張枏，王忍之.辛亥革命前十年間時論選集（第2卷上冊）［M］.北京·生活·讀書·新知三聯書店，1963.

［3］王栻.嚴復集（第一冊）［M］.北京：中華書局，1986.

［4］王栻.嚴復集（第三冊）［M］.北京：中華書局，1986.

［5］王栻.嚴復集（第五冊）［M］.北京：中華書局，1986.

［6］張志建.嚴復學術思想研究［M］.北京：商務印書國際有限公司，1995.

［7］崔運武.嚴復教育思想研究［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1993.

［8］胡偉希.論世變之亟［A］.嚴復集［C］.沈陽：遼寧人民出版社，1994.

［9］俞吾金，吳曉明，徐洪星.二十世紀哲學經典文本（中國哲學卷）［M］.上海：復旦大學出版社，1999.

［10］【英】斯賓塞.群學肄言［M］.嚴復譯.北京：商務印書館，1981.

［11］梁啟超.中國史敘論［A］.中國歷史研究法［C］.中華書局，2009.

［12］錢穆.現代中國學術論衡［M］.北京：三聯書店，2001.

［13］左玉河.從四部之學到七科之學——學術分科與近代中國知識系統(tǒng)之創(chuàng)建［M］.上海：上海書店出版社，2004.

［14］王天根.嚴復與近代學科［J］.清史研究，2007，（1）.

責任編輯、校對：杜瑩

Yan Fu's Theory of Evolution and the Construction of the Modern Subject

Pang Bo
（School of History,Beijing Normal University,Beijing 100000,China）

s:In the urgent circumstances of modern history,Yan Fu introduced western advanced thoughts to China,in which the most influenced thoughts is the theory of evolution.With his enthusiastic publicity,the theory of evolution not only liberated people's thoughts,but also promoted the transformation of modern society.And combined with the knowledge of subjects,it pushed the Chinese academic transformation forward,which played an important role in the construction of the modern subject. This paper intends to introduce Yan Fu's theory of evolution and elaborates its influence on the modern discipline system.

Yan Fu,Theory of Natural Selection,the theory of evolution,subject,education reform,traditional academic, western learning,science of history

B256

A

1673－1573（2016）01－0120-06

2015-08-14

龐博（1991-），女，河北樂亭人，北京師范大學歷史學院碩士研究生，研究方向為中國近代史。