葛勇義

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科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的本體論詮釋

葛勇義

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教研部，安徽 蚌埠 233030）

科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展著的中國化馬克思主義理論，其核心價(jià)值取向就是“以人為本”?！耙匀藶楸尽币庵笇V大人民群眾之根本福祉視為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)與最終落腳點(diǎn)。但要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值取向，首先必須深入到哲學(xué)本體論層次來理解“以人為本”這一概念，即對(duì)“人民”的認(rèn)識(shí)應(yīng)奠基于“個(gè)體的人”這一邏輯基點(diǎn)。其次必須從本體論視域上厘清“以人為本”所蘊(yùn)含的“知行”邏輯關(guān)系，從而減少因未達(dá)至“深知”，而造成“行”的不合理。唯有如此，才能真正闡明馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其哲學(xué)起點(diǎn)和思想基石的中國化表述；才是“本真”地回答了“發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰”的問題。

科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；本體論；知與行

“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，其在很大程度上并未得到應(yīng)有的理解和踐行。究其原因，應(yīng)與我們普遍對(duì)“以人為本”概念缺乏本體論層次上的深刻且自覺的理解有關(guān)，而此又直接影響著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中對(duì)其的踐行。鑒于此，本文首先闡述何為對(duì)“以人為本”概念的本體論理解，接著對(duì)其中的“知行”邏輯予以本體論層次上的澄清，最后揭示對(duì)其理論表述的理解與現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)聯(lián)，旨在推動(dòng)人們深刻認(rèn)識(shí)“以人為本”這一價(jià)值理念，并使其在社會(huì)生活中得以更好的實(shí)現(xiàn)。

一　本體論視域下的“以人為本”

我們唯有對(duì)“以人為本”這一價(jià)值理念作本體論層次的理解，才能真正深刻地認(rèn)識(shí)它，也才能更好地使其深入人心，并充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因?yàn)槲覀儗?duì)概念的理解，如果沒有深入到本體論層次，而僅僅只是停留于單純的或純粹的認(rèn)識(shí)論視角的話，那么，“以人為本”這一價(jià)值理念所指稱的東西就是外在于認(rèn)識(shí)者的，或者說是與主體相互脫離的客體。此種概念，不僅僅與認(rèn)識(shí)者形成二元世界，而且，經(jīng)受不住歷史的考驗(yàn)。然而，如果我們能夠深入到本體論層面來理解此概念，其所指稱的東西就會(huì)與認(rèn)識(shí)者融為一體，而成為“主客一體”了。換句話說，本體論層次上的客體已內(nèi)在于認(rèn)識(shí)者了、已成為了主體言行舉止的出發(fā)點(diǎn)。

既然如此，那么如何才算是對(duì)“以人為本”概念在本體論層次上的理解呢？一般說來，“以人為本”就是要把廣大人民之根本福祉視為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。此處的“人”一般被解釋為了“人民”，因此是一個(gè)集合概念，并不是指稱“個(gè)體的人”。但是馬克思認(rèn)為社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，也即人之社會(huì)性內(nèi)在地規(guī)定著“人”的本質(zhì)。由此，當(dāng)人們對(duì)馬克思這一觀點(diǎn)的理解得還不夠到位時(shí)，社會(huì)或集體的人自然就成為了論述人時(shí)的邏輯起點(diǎn)，“人民”一詞自然也就成為了我們黨在理論上的重要術(shù)語。這本來是對(duì)的，但是，由于人們對(duì)其的理解普遍沒有深入到本體論層次，結(jié)果忽略了發(fā)生學(xué)所講的“人民”的邏輯前提，從而未能理解集合概念所指稱的“人民”必定是以“個(gè)體的人”為基本元素而構(gòu)成的，所以，“人民”這個(gè)本來是指稱“社會(huì)的人或集體的人”的形而上概念就僭越了“個(gè)體的人”這個(gè)最基本的概念而成為了實(shí)踐工作中的邏輯起點(diǎn)，從而進(jìn)一步使諸多黨員干部在社會(huì)實(shí)踐生活之中對(duì)“個(gè)體的人”的遺忘。殊不知，集體意義上的“人民”并不是“人”的起點(diǎn)，而生物學(xué)上“個(gè)體的人”的存在才是社會(huì)學(xué)意義上的“人”的基礎(chǔ)，即人的生物性存在一定是先于社會(huì)性本質(zhì)的。也就是說，只有以現(xiàn)實(shí)存在著的“個(gè)體的人”為起點(diǎn)，這不管是在形而上概念里還是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，才是徹底的和到位的，才是真正符合馬克思本意的。正因如此，才可以說“‘現(xiàn)實(shí)的人’是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是馬克思哲學(xué)的基石?！盵1]而當(dāng)我們停留于“用社會(huì)屬性來規(guī)定人”這一認(rèn)識(shí)水平時(shí)，就是不深刻和不到位的。只有當(dāng)人們對(duì)事物的邏輯認(rèn)識(shí)與其生成發(fā)展的歷史相一致時(shí)，才算是達(dá)到了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的本體論層次。也就是說，當(dāng)對(duì)“人民”的認(rèn)識(shí)奠基于“個(gè)體的人”時(shí)，對(duì)“以人為本”的認(rèn)識(shí)及理解才是達(dá)到了本體論層面。

二 “以人為本”中“知行”邏輯的本體論澄清

如前所述，當(dāng)人們的理論視野中缺少了“個(gè)體的人”時(shí)，就可能造成現(xiàn)實(shí)工作中對(duì)“個(gè)體的人”的遺忘，也即由于對(duì)“個(gè)體的人”缺乏本體論層次上的理性的“知”，就可能會(huì)影響到實(shí)踐中對(duì)“個(gè)體的人”的“行”。由此可見，我們有必要對(duì)“以人為本”中的“知行”邏輯，基于本體論層面上予以厘清，以此減少因?yàn)槿鄙偕睢爸?，而造成“行”的不合理、不到位?/p>

就認(rèn)識(shí)論而言，“知”可謂“行”的先導(dǎo)，沒有或缺失“知”就不會(huì)有自覺的“行”。但就本體論而言，“行”或與周邊世界打交道的“操勞”、“勞動(dòng)”、“實(shí)踐”，是先于“知”而存在的，只不過此時(shí)的“行”在認(rèn)知上往往是不甚明確的，或者說是處在認(rèn)知的“前感知”、“前邏輯”與“前理解”時(shí)段。就認(rèn)識(shí)論而言，“知”一般視為邏輯起點(diǎn)，而就本體論而言，“行”一般視為邏輯起點(diǎn)。對(duì)此兩種不同層次上的“行”與“知”的邏輯順序差異的認(rèn)同，標(biāo)志著理解的深化。長期以來，盡管馬克思本人深入到了實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)的本體論層次，但人們對(duì)馬克思的理解大都停留在認(rèn)識(shí)論的層次，而缺乏本體論層次上的自覺理解。如毛澤東在《實(shí)踐論》中所說的，生活與實(shí)踐之觀點(diǎn)，應(yīng)是認(rèn)識(shí)論首要的與基本的觀點(diǎn)。[2]他還指出，借助于實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展真理，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論與知行統(tǒng)一論。[3]由此可見，毛澤東對(duì)“實(shí)踐”在邏輯上優(yōu)于或者先于“認(rèn)識(shí)|”的理解與認(rèn)識(shí)是很到位的，此種認(rèn)識(shí)與理解已深入到了本體論層面。但由于學(xué)界之話語系統(tǒng)通常模糊認(rèn)識(shí)論與本體論的界限，或者是缺乏對(duì)認(rèn)識(shí)論與本體論這兩個(gè)不同層面的區(qū)別，所以，導(dǎo)致諸多學(xué)者對(duì)“實(shí)踐”的理解與認(rèn)識(shí)趨向庸俗化。如果我們能夠滲入到本體論層面來理解的話，一是我們應(yīng)該將“首先的、基本的”理解為邏輯上“先在的”含義，那么，“實(shí)踐”在毛澤東那里的含義，就是先在于“認(rèn)識(shí)”的；但是如果只基于單純的認(rèn)識(shí)論層面來理解或認(rèn)識(shí)的話，“首先的、基本的”便僅僅表示“非常重要”的含義，那么，“實(shí)踐”的重要性就是由“認(rèn)識(shí)”所決定的了，并且，“實(shí)踐”在邏輯上并不是先于“認(rèn)識(shí)”而是后于“認(rèn)識(shí)”了。就哲學(xué)視角而言，處在單純的認(rèn)識(shí)論層面的思維，是一種單純的對(duì)象性思維，其凸顯了一種的“主客二分”現(xiàn)象，而且，其多論及的主體與客體是難以融合的，這就造成了認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的忽視或遺忘。而如果我們深入到了本體論層面來思考與認(rèn)識(shí)“主客一體”，認(rèn)知對(duì)象就會(huì)“內(nèi)生”于認(rèn)識(shí)主體，也即“實(shí)踐”成為了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中意識(shí)的起點(diǎn)，當(dāng)然也就成為了理性指導(dǎo)下的“行”的起點(diǎn)。而當(dāng)人們對(duì)“以人為本”達(dá)到了這樣的理解時(shí)，整個(gè)社會(huì)的各項(xiàng)工作和事物運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的“人”自然就不會(huì)被忽略或遺忘了。這類似于盲人出行前無論怎樣也不會(huì)忘記自己的手杖一樣。對(duì)于盲人來講，肯定不是先知道地面的平坦與坑洼才行走的，而是在用手杖試探路面的行動(dòng)中才知道路面的平坦與坑洼的，也就是說，是“行”導(dǎo)致了盲人的“知”，即邏輯上“行”的意識(shí)先于“知”的意識(shí)。當(dāng)然，試探著行走的“行”與知道路面平坦后的“行”，是前面講到的存在層次差異的兩種“行”，前一個(gè)是前感知、前理解和前邏輯層次的“行”，后一個(gè)是“知”之后的、自覺的“行”。在此“試探著行”到“知道可行”再到“放心地行”的過程中，手杖并不是作為盲人認(rèn)知的客體存在的，而是與盲人融為了一體的，即此時(shí)的盲人與手杖是“主客一體”的，而不是“主客二分”。正如我們可以通過手來感知物體的粗糙程度一樣，手是身體的一部分，是我們借以去感知的手段，而不是我們感知的對(duì)象。對(duì)于盲人來說，手杖就是他（她）感知路面的手段，而不是他（她）去感知的對(duì)象。毫無疑問，當(dāng)盲人需要外出行走時(shí)，首先就會(huì)想到手杖，不僅因?yàn)槭终仁撬ㄋ┩獬鲂凶叩耐庠跅l件，而是因?yàn)槭终纫呀?jīng)成為他（她）行走意識(shí)的內(nèi)在部分，是其行走意識(shí)結(jié)構(gòu)中的邏輯起點(diǎn)。此時(shí)，盲人對(duì)手杖的認(rèn)識(shí)，就深入到了本體論層次，盲人對(duì)手杖的“知”與之后的“行”就已經(jīng)具有了意識(shí)上的邏輯生成關(guān)系。也即盲人若有要行走的意識(shí)，他（她）首先就會(huì)想到手杖。

三 “以人為本”的理論表述與現(xiàn)實(shí)要求的本真關(guān)系

“以人為本”這一語詞最初出自春秋時(shí)期齊國名相管仲（公元前725年左右-前645年）。他與齊桓公探討霸王之業(yè)時(shí)指出，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！边@里管仲認(rèn)為，必須以老百姓為根本，霸王事業(yè)才會(huì)有良好的開端。這個(gè)道理是必須明白與遵循的，只有如此，國家才能鞏固，如果違背此理，國家勢(shì)必危亡。這是我國古代“民本思想”的較早表達(dá)。而作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”概念，是胡錦濤同志在2003年黨的十六屆三中全會(huì)上明確提出的。由于此次會(huì)議的主題是“中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定”，因此，這里“以人為本”的提出旨在回答“發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰”的問題，是黨在謀求發(fā)展經(jīng)濟(jì)來滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活需要進(jìn)程中心系人民的思想的本質(zhì)概括，明顯超越了我國古代“民可載舟亦可覆舟”思想所蘊(yùn)含的“以人為本”，此也是馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其哲學(xué)起點(diǎn)和基石思想的中國化表述。

正因如此，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是真正民主思想的體現(xiàn)。在黨的后續(xù)理論闡述中也進(jìn)一步揭示了這一價(jià)值取向。如在黨的十七大報(bào)告中就再次強(qiáng)調(diào)了黨之宗旨在于為民服務(wù)與為民造福，指出要尊重人民之主體地位與首創(chuàng)精神，指出要保障人民之權(quán)益等。在黨的十八大報(bào)告中還是著重強(qiáng)調(diào)了黨為民服務(wù)之宗旨，指出是否做到以人為本是檢驗(yàn)黨執(zhí)政能力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)，并指出必須依靠人民群眾之偉大力量來實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。這都體現(xiàn)了黨把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的“以人為本”的理念，是真正落實(shí)與踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹志平.馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007:57.

[2]列寧.列寧全集(第18卷)[C].北京:人民出版社,1988:144.

[3]毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1991:296-297.

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2016）01-0072-02

2015－09－10

葛勇義（1970－），男，浙江上虞人，哲學(xué)博士，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教研部講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。