劉琦琳

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美國黑人民族英雄馬爾科姆·艾克斯斗爭思想的演變

劉琦琳

（重慶工商大學(xué) 派斯學(xué)院，重慶401520）

馬爾科姆·艾克斯各階段的思想轉(zhuǎn)變，從對白人抱有幻想到幻想破滅，從皈依伊斯蘭教到最終為黑人民族人權(quán)事業(yè)獻(xiàn)出生命。他的一生是苦難、奮斗、探索改變的一生?；燠E于美國社會最底層的經(jīng)歷使他深刻體會到底層美國黑人的苦難，洞察美國社會黑白關(guān)系的本質(zhì)，這成為他為美國黑人爭取人權(quán)而進(jìn)行政治斗爭的寶貴精神財富。

馬爾科姆·艾克斯；宗教；政治斗爭

一

馬爾科姆·艾克斯（1925-1965）于出生于一個信奉加 維主義的美國黑人家庭，在內(nèi)布拉斯加州的奧馬哈，父親是位虔誠加維主義的信徒，他的家庭不斷受到白人種族分子的騷擾、威脅和恐嚇。所以在馬爾科姆出生后不久后父親就舉家遷到了威斯康星州的密沃爾基。在沃爾基，由于父親仍然傳播加維主義的思想，所以再次招來當(dāng)?shù)氐陌兹朔N族主義分子的騷擾，但在勇敢堅強(qiáng)的父親的保護(hù)下，雖然有一些風(fēng)波和爭吵，但一家人還算是在清貧中平靜度日。在這期間，幼小的馬爾科姆是眾多兄弟姐妹中唯一一個能跟著父親出去看父親傳道和開會的，那時，馬爾科姆對膚色的黑白已經(jīng)有了意識，因為他認(rèn)為正是自己的膚色是兄弟姐妹中最淺的一個，所以才有了跟隨父親出去的機(jī)會，可以說馬爾科姆從很小就認(rèn)為膚色淺是一種殊榮和優(yōu)勢，這與著名的美國黑人作家理查德·賴特是非常不同的，理查德·賴特因為自己的祖母是白皮膚的黑人，所以在小的時候，對膚色差異并不敏感，盡管馬爾科姆的母親也是一個白皮膚的黑人，但由于父親的關(guān)系，從小受到白人種族分子的騷擾恐嚇，所以對黑白種族的差異還是有著比較清晰的認(rèn)知。從父親不自覺的態(tài)度可以看出，種族主義，黑白膚色差異不僅在美國白人心中，而且在黑人心中是多么得根深蒂固，白人“高人一等”的觀念，“白”的優(yōu)越性是刻進(jìn)了黑人的骨血里面的，即便是作為一名激進(jìn)的加維主義的信徒，還是會不自覺的會偏愛“白色”。他對馬爾科姆潛移默化地產(chǎn)生了兩種互相矛盾的影響，一是對自己的淺膚色的一種隱約的自豪感，一是較早體會到了白人對黑人種族欺凌以及黑人的反抗。當(dāng)時，年幼的他對此并不自覺，但這些影響為他以后的轉(zhuǎn)變和極端的種族態(tài)度埋下了伏筆。馬爾科姆對黑人身份感的認(rèn)同在某種程度上說也是受了姐姐埃拉的感染，因為姐姐為自己是黑色皮膚的那種自豪感在童年的馬爾科姆心中留下了深刻的印象。

馬爾科姆一直是個敏感愛思考的人，他能從白人的言行態(tài)度覺察出一些黑白關(guān)系的實質(zhì)。當(dāng)他和斯沃林夫婦生活在一起的時候，盡管周圍的白人對他很好，但他感覺到他們只是像對待他們喜歡的寵物一樣，而從來沒有把他看作是一個和白人一樣有思想、有智力，能夠理解他們的話的“人”。在歷史課上，那位老師用“腳掌印”的笑話嘲弄黑人歷史的時候，馬爾科姆從內(nèi)心是不相信黑人只有這么一點歷史的，以致于后來在服刑期間開始在書本中找尋黑人的歷史，他發(fā)現(xiàn)黑人是有著悠久燦爛的歷史文化的，并不是白人給予黑人的“腳掌印大小”的歷史，這正與伊萊加·穆罕默德的教授給他的黑人是整個人類的原初人的教義思想契合，所以他想用這種屬于黑人自己的宗教來拯救美國黑人民族，來擺脫白人壓迫。但這時他的思想僅限于狂熱的宗教思想范圍。

二

馬爾科姆在沒有皈依黑人穆斯林前是一個十足的無神論者，從未相信過基督教，認(rèn)為這是白人用來麻痹黑人民族的宗教。在監(jiān)獄的狂熱學(xué)習(xí)以及對伊斯蘭教的虔誠信仰使馬爾科姆·利特如脫胎換骨般地成為了馬爾科姆·艾克斯。信仰的力量在馬爾科姆身上體現(xiàn)得淋漓盡致。馬爾科姆在成為宗教領(lǐng)袖前是混跡于美國社會最底層的，最終以被判入獄10年結(jié)束了他肆無忌憚放蕩不羈的生活，這既是他日后為黑人戰(zhàn)斗的精神資本，也是他為人詬病的不光彩的歷史。但正是那段不光彩的歷史造就了具有堅定斗爭精神的馬爾科姆·艾克斯，他全身心地把自己投入到了拯救被白人民族壓制了幾百年的近乎麻木的黑人同胞靈魂的事業(yè)中。在這種從宗教層面拯救黑人的實踐中，在所處的社會環(huán)境中，馬爾科姆的宗教思想逐漸有了參與斗爭的意味，染上了政治的色彩。

馬爾科姆最終決定參與政治運動，這與當(dāng)時馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的如火如荼的黑人民權(quán)運動所營造的社會大環(huán)境是不無關(guān)系的。盡管馬丁·路德·金采取的是和平方式，而馬爾科姆是以暴力形象出現(xiàn)在黑人運動的歷史舞臺，但兩者都彼此發(fā)揮著各自的效用，也使白人認(rèn)識到黑人民族不只是會唯唯諾諾，逆來順受，等著白人給予恩賜的一點權(quán)力，而是會像“黑豹”一樣以自己的戰(zhàn)斗力量來要求自己應(yīng)得的權(quán)利。這兩位黑人領(lǐng)袖的斗爭思想的不同源于他們自身經(jīng)歷的不同，一個是草根階層的人物，一個稱得上是黑人精英階層的人物，諾貝爾和平獎的獲得者。馬丁·路德·金受過高等教育，是白人的高等教育培養(yǎng)出來的高級知識分子，接受的一套教育也是西方社會的文明教育，所以他采取的方式也是文明的請愿、游行、罷工的方式，在對白人的政府管理秩序、白人日常生活、美國國際聲譽(yù)造成影響時，才會得到些安撫的好處，并且周期很長，對白人的心理并未產(chǎn)生過多的影響。而馬爾科姆則不同，他更多的是對白人心理上造成一種恐慌，用暴力威脅的手段達(dá)到即刻的目的，主要表現(xiàn)在對自己黑人穆斯林兄弟的保護(hù)上，而在這方面，顯然馬丁·路德·金斗爭涉及的范圍更廣些。但在馬爾科姆看來，馬丁·路德·金的政策主張過于溫和，他口中的那些打著為黑人爭取民權(quán)而實質(zhì)是為白人老板服務(wù)而為自己取得利益的黑人領(lǐng)袖們不知是否包括馬丁·路德·金。

三

與伊萊加·穆罕默德決裂后，馬爾科姆前往麥加朝圣隨后又有了“非洲之行”，這些經(jīng)歷極大地觸動了他，一下子打開了他的視野，使他對信仰的伊斯蘭教有了新的觀點和體驗，否定了“伊斯蘭國”組織領(lǐng)袖伊萊加·穆罕默德傳給他的教義和觀點，這是他靈魂的又一次新生。麥加朝覲讓他看到了人是如何因著一個共同的宗教信仰，不分膚色，不分種族，平等友愛得共處，做著同樣的禮拜儀式，喝著同樣的水。在這里，人沒有膚色高低貴賤之分，有的只是“四海皆兄弟”的愛，對真主的虔誠信仰。他在自傳中曾說道：“我從來沒有目睹如此真誠的友好情誼和超越一切的真正的兄弟精神，就如此這樣地被所有膚色和種族的人在這塊古老而神圣的土地上踐行著，”這使他對伊萊加·穆罕默德的“白人惡魔”論產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為在伊斯蘭教的信仰中，黑人和白人是可以以平等友愛的方式共處的，對白人的態(tài)度從內(nèi)心開始有了變化。他說：“我不是種族主義者，我并不支持任何種族主義學(xué)說，我可以萬分真誠地說我希望的只是自由、正義和平等：為了全人類的生命，獲得解放和追求幸福的權(quán)利，但我首要關(guān)注的是我所在的族群—非裔美國人，因為與世界上任何一個民族相比，我們這些不可剝奪的權(quán)利被剝奪的最為嚴(yán)重?！笨傊?，麥加朝圣使他一位正統(tǒng)的遜尼派伊斯蘭教徒，思想變得更為包容開放，看待事物的眼光更加客觀，為黑人爭取人權(quán)的政治策略也變得更為靈活.

1964年的兩次非洲之行使馬爾科姆對處理美國黑人問題具有了國際的視野，看待問題也學(xué)會了從世界的眼光來看，注意借鑒世界各民族的民族運動經(jīng)驗，并結(jié)合美國國內(nèi)的現(xiàn)實狀況，摸索行之有效的辦法，他注意到了本是一盤散沙、散落世界各地的猶太民族是如何在世界上獲得了尊嚴(yán)和尊重的，他們靠的是文化的根，信仰的統(tǒng)一，所以他認(rèn)為這是黑人民族可以借鑒的，這說明馬爾科姆已站在國際的角度來處理美國黑人的問題。他認(rèn)為黑人民族的跟就在非洲大陸，必須要聯(lián)結(jié)起美國黑人同非洲大陸中斷了幾百年的文化之根，尋求本民族的文化歷史根源，認(rèn)同自己的民族之根，并呼吁非洲同胞給與美國黑人同胞以政治援助。同時，馬爾科姆還立足于人權(quán)的基點，向世界呼吁關(guān)注美國黑人的人權(quán)狀況，即從政治層面，也從宗教層面呼吁世界民族的平等，在人權(quán)方面，宗教信仰是馬爾科姆的輔助力量，也是他為人權(quán)而戰(zhàn)的精神力量之源。這樣，他就把黑人人權(quán)問題國際化了，使之進(jìn)入了全世界被壓迫民族反抗西方壓迫的陣營，馬爾科姆這時的思想已經(jīng)超越了黑人民族主義。麥加之行讓他看到了黑人白人平等共處的可能性，不再極端地仇視一切白人，愿意接受那些真誠地想要幫助黑人的白人，但這限于針對個人的，對白人政府還是充滿著敵意的，對大多數(shù)白人還是采取不信任和懷疑的態(tài)度，他的“暴力”姿態(tài)在美國國內(nèi)并沒有太多緩和，但這時這個“暴力”姿態(tài)更多體現(xiàn)的是他的徹底不妥協(xié)的決心，是他與白人斗爭的一種手段。他開始盡可能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量為爭取黑人與白人平等的人權(quán)，生存環(huán)境而努力探索。但就在進(jìn)行著這中嘗試探索的時刻，卻遭遇黑人穆斯林兄弟的刺殺而身亡。不過可以看得出馬爾科姆的政治斗爭思想將會更加客觀開放具有包容性，策略也會更加靈活。

四

作為美國黑人永不妥協(xié)的人權(quán)戰(zhàn)斗士，馬爾科姆充滿傳奇色彩的一生或為人感嘆贊揚或為人詬病，但從他遭遇的悲慘的家庭變故，雖努力但不被白人接受的憤怒和無法找到發(fā)泄出口的壓抑，青少年那段處在社會最底層墮落但又絕望的生活來看，他并沒有被這些苦難與精神的空虛絕望擊倒，而是在監(jiān)獄里開始了對自己對社會對歷史進(jìn)行深層次的思考，努力自學(xué)，接受黑人穆斯林的信條，解除自己的精神枷鎖，開啟了重生之門，并在不斷質(zhì)疑探索中逐漸形成自己獨立的宗教、政治斗爭思想，皈依正統(tǒng)的伊斯蘭教，憑借自己的聰明才智、善辯的口才、強(qiáng)烈的感染力和號召力，無數(shù)次激動人心的演講，百折不撓的精神和人格魅力成為了杰出的黑人民族主義運動領(lǐng)袖，喚醒了黑人民族的自我意識，自豪感，使自己的同胞不再自卑，不再恐懼，勇敢爭取自己應(yīng)有的權(quán)利。他對美國黑人民族運動的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)記入人類歷史史冊。

[1]Malcolm X & Alex Haley.The Autobiography of Malcolm X[M].New York:Ballantine Books,1993.

[2]David Gallen.M alcolm X:As They Knew Him[M].Carroll & Graf Publishers,Inc,1992.

[3]George Breitman:M alcolm X Speaks: Selected Speeches and Statements[M].Grove Press,January,1994.

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A

1673-2219（2016）09-0035-02

2016－05－13

國家社科基金重大項目“美國非裔文學(xué)史：翻譯與研究”（項目編號13&ZD127）。

劉琦琳（1984－）女，河南洛陽人，重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院外語系助教，碩士，研究方向為英美文學(xué)。

（責(zé)任編校：周欣）