呂周聚

(山東師范大學 文學院，山東 濟南　250014)

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論網(wǎng)絡詩歌的觀念變革

呂周聚

(山東師范大學 文學院，山東 濟南250014)

[摘要]電腦網(wǎng)絡給詩歌帶來了新的創(chuàng)作方式和傳播方式，導致網(wǎng)絡詩歌觀念發(fā)生一系列變革：在“寫什么”的問題上，網(wǎng)絡詩歌更加自由，范圍更加寬泛，基本上沒有了限制；在“如何寫”的問題上，電腦網(wǎng)絡給詩歌寫作提供了大量的新的表現(xiàn)手段，電腦無所不能的超強能力賦予網(wǎng)絡詩歌以新的文本形式；在“為何寫”的問題上，網(wǎng)絡詩歌更多地強調(diào)詩歌的娛樂宣泄功能，娛樂、游戲、消費成為網(wǎng)絡詩歌觀念的核心。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡詩歌；觀念變革；日常生活；超文本；游戲

詩歌與網(wǎng)絡的聯(lián)姻給中國詩歌帶來了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡不僅改變了詩歌的生存狀態(tài)與命運，而且改變了詩歌的觀念。詩歌觀念涉及詩歌是什么、寫什么、如何寫、為何寫等復雜問題，在如潮水般的網(wǎng)絡詩歌面前，原來已經(jīng)清晰的“詩歌是什么”這一問題又變得模糊朦朧起來，并滋生出了許多新的問題：網(wǎng)絡詩歌是一種詩歌現(xiàn)象還是一種文化現(xiàn)象？網(wǎng)絡詩歌是否是一種獨立的詩歌形式？網(wǎng)絡詩歌的觀念與傳統(tǒng)詩歌觀念之間是一種什么樣的關(guān)系？網(wǎng)絡詩歌的本質(zhì)是什么？它與傳統(tǒng)詩歌相比，是否發(fā)生了本質(zhì)性的變化？這些問題，既涉及網(wǎng)絡詩歌的本質(zhì)問題，又與當下乃至未來的網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作有著密切關(guān)系，我們有必要對其進行深入系統(tǒng)的研究探討。

一

網(wǎng)絡詩歌是一種全新的詩歌形式，它是如何創(chuàng)作出來的，它與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌有何差異？這是引發(fā)大家廣泛關(guān)注討論的問題。

在中國，“網(wǎng)絡詩歌”這一概念的出現(xiàn)落后于網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作的實踐，且由于網(wǎng)絡本身的復雜性與豐富性導致人們對“網(wǎng)絡詩歌”產(chǎn)生不同的理解與闡釋。當下我們所討論的網(wǎng)絡詩歌是從紙質(zhì)媒體向網(wǎng)絡媒體轉(zhuǎn)化過程中的產(chǎn)物，因此它必然地帶有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體和現(xiàn)代網(wǎng)絡媒體的雙重特征，這也正是網(wǎng)絡詩歌具有廣義和狹義之分的內(nèi)在原因。所謂廣義的網(wǎng)絡詩歌，是指在網(wǎng)絡媒體上創(chuàng)作或進行傳播的詩歌。換言之，只要在網(wǎng)絡上存在的詩歌都屬于網(wǎng)絡詩歌。所謂狹義的網(wǎng)絡詩歌，是指運用網(wǎng)絡語言技術(shù)創(chuàng)作并通過網(wǎng)絡傳播閱讀的詩歌，此類詩歌無法轉(zhuǎn)換成紙質(zhì)媒體，脫離了電腦網(wǎng)絡就無法存在。“網(wǎng)絡”是網(wǎng)絡詩歌得以存在的基本前提，因此從網(wǎng)絡的角度切入來理解、界定網(wǎng)絡詩歌也就成了研究網(wǎng)絡詩歌的一個主要切入口。盡管當下學界對網(wǎng)絡詩歌觀念理解的側(cè)重點有所不同，但基本上都準確地把握住了詩歌和網(wǎng)絡的密切聯(lián)系，將“網(wǎng)絡”作為“網(wǎng)絡詩歌”區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌的本質(zhì)特點。對網(wǎng)絡詩歌而言，電腦網(wǎng)絡是非常重要的。電腦網(wǎng)絡是一種信息傳播、接收、共享的虛擬平臺，這個虛擬平臺是人類歷史上一項非常重要的技術(shù)發(fā)明，它不僅改變了人類的生活方式，而且改變了中國詩歌的寫作方式，改變了中國詩歌的生存命運，甚至在很大程度上改變了詩歌的性質(zhì)。電腦網(wǎng)絡技術(shù)是一種集語像、圖像、聲音于一體的超級綜合技術(shù)，這使得網(wǎng)絡詩歌成為一種新興的超級綜合藝術(shù)。電腦網(wǎng)絡為人們提供了更加強大的創(chuàng)造空間和創(chuàng)造技術(shù)，由此而創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡詩歌具有了超越以往任何藝術(shù)的綜合特征，成為一種地地道道的超級綜合藝術(shù)，被人們稱為“第九藝術(shù)”。

在某些人看來，網(wǎng)絡詩歌依然是運用文字語言進行創(chuàng)作，因此它與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌沒有本質(zhì)的區(qū)別。這種觀點表面上看來不無道理，但仔細考察便會發(fā)現(xiàn)它所存在的局限性，因為它只看到了網(wǎng)絡詩歌的表面，而沒有看到其深層的變化。電腦網(wǎng)絡技術(shù)誕生的前提是計算機語言(computer laguage，又稱編程語言)的出現(xiàn)，它由數(shù)字、字符和語法規(guī)劃組成，它們按照一定的邏輯排列組合成計算機的各種指令，由此完成人與計算機之間的對話，并設計出各種可以供人們運用的程序設計語言，如java、C++等等，這些程序語言由計算機專家設計出來并被廣泛應用于計算機編程之中。那些熟悉精通計算機語言的人可以運用各種程序設計語言進行網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作，他們所創(chuàng)作出來的詩歌就是狹義的、真正的網(wǎng)絡詩歌。而大部分人并不熟悉計算機語言，因此這些人只能運用編程專家已設計好的最簡單的編碼方式(如五筆、拼音等)輸入文字進行詩歌創(chuàng)作，這樣創(chuàng)作出來的詩歌就是廣義的網(wǎng)絡詩歌。由此可見，網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作涉及復雜的電腦網(wǎng)絡技術(shù)。但無論是運用哪種編程語言來進行創(chuàng)作，都不同程度地改變了網(wǎng)絡詩歌的創(chuàng)作、傳播、存在形態(tài)，給網(wǎng)絡詩歌帶來了新的特征。

電腦網(wǎng)絡是用比特(bit，指經(jīng)過信源編碼的含有信息的數(shù)據(jù))、符號(symbol，指經(jīng)過信道編碼和交織后的數(shù)據(jù))來進行編碼傳輸?shù)?，比特具有無限貯存、軟載體傳播和壓縮轉(zhuǎn)換三個基本特點，由此形成一種共時場域，這個共時場域具有交互與分延的功能，人們可以在這個場域中進行交往互動(communication)。與這一共時場域相對應的是賽博空間(cyber space，又被譯為“異次元空間”、“多維信息空間”、“電腦空間”、“網(wǎng)絡空間”等)，它是控制論(cybernetics)和空間(space)兩個詞的組合，指電腦和網(wǎng)絡中的虛擬現(xiàn)實，它是綜合運用計算機技術(shù)、現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)而形成的以知識和信息為內(nèi)容的新型空間，是人類用知識與智慧創(chuàng)造出來的用于知識交流的人工虛擬現(xiàn)實世界。這個虛擬空間與文學創(chuàng)作之間存在著高度契合，因為二者在本質(zhì)上都是虛擬的、想象的，都是用知識(文字)、智慧創(chuàng)造出來的虛擬現(xiàn)實。賽博空間給詩人們提供了任意馳騁的藝術(shù)空間，詩人可以盡情地、自由地在虛擬的空間里為所欲為，中國新詩人所追求的自由詩境界終于成為了現(xiàn)實。

網(wǎng)絡詩歌是用數(shù)字化符號來進行創(chuàng)作傳播，這種數(shù)字化符號是一種動態(tài)、多維、直接呈現(xiàn)的具象符號，表現(xiàn)為屏幕中可觸可感的視覺、圖像、聲音，而傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌是通過文字符號來進行創(chuàng)作傳播的，文字符號是一種靜態(tài)的、平面的(一維)、間接呈現(xiàn)的抽象符號(象形、會意字的圖像功能減弱)，讀者需要通過文字符號的想象理解在自己的大腦中將作品文本加以轉(zhuǎn)換從而創(chuàng)造出一個新的虛擬世界。網(wǎng)絡詩歌的這一特性使它具有了傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌所不具備的一些基本特征，給網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作提供了新的工具，網(wǎng)絡詩歌“如何寫”成為大家普遍關(guān)注的問題。

從世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史的角度來看，20世紀80年代中葉是因特網(wǎng)(Internet)發(fā)展的初期階段，這一時期出現(xiàn)了基于調(diào)制解調(diào)器(modem)和電話線通信撥號的BBS(Bulletin Board System，英文縮寫B(tài)BS，電子公告牌系統(tǒng))及其相互連接而形成的BBS網(wǎng)絡，具有下載或上傳數(shù)據(jù)、閱讀新聞、與其他用戶交換消息等多重功能。BBS是純文字性質(zhì)的，功能相對來說比較單一。BBS的出現(xiàn)為中國網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展提供了千載難逢的良機，中國初期的網(wǎng)絡詩歌大多都是在BBS上寫作發(fā)表的，從這一角度來說，BBS是中國網(wǎng)絡詩歌誕生傳播的搖籃。在互聯(lián)網(wǎng)剛在中國出現(xiàn)時，電腦網(wǎng)絡還是新貴，只有一些重要的科研機構(gòu)、高等院校才有電腦網(wǎng)絡。當時國內(nèi)擁有電腦網(wǎng)絡的大學網(wǎng)站上開設了BBS門戶網(wǎng)站的討論社區(qū)、新聞欄目，如清華大學的“水木清華”、北京大學的“未名”等，它們成為網(wǎng)絡詩歌最早表演的舞臺。這些網(wǎng)站漸漸代替了曾經(jīng)一度非常流行的校園紙質(zhì)刊物(大多為民間刊物)，詩人們擁有了更加自由的寫作發(fā)表空間，每個人都可以在網(wǎng)站上發(fā)帖(發(fā)表詩歌)、回帖(唱和、評論)，傳統(tǒng)意義上的詩歌文本發(fā)生變化，詩歌的創(chuàng)作、傳播、閱讀模式正在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)型。由于BBS是純文字的，因此在BBS上所創(chuàng)作發(fā)表的詩歌與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌好像并無本質(zhì)上的差異，只是將紙質(zhì)上的文字搬到了網(wǎng)絡上而已，變化的只是其傳播方式，其寫作方式并沒有發(fā)生本質(zhì)變化。由于BBS具有信息量大、信息更新快、交互性強等特點，能夠滿足一般詩人的寫作需求，因此在當時得到了快速的發(fā)展，即使到了電腦網(wǎng)絡高度發(fā)展的今天仍有一定市場，是許多詩歌網(wǎng)站、論壇的主要存在形式。BBS給詩人們提供了一個自由、共享和參與的虛擬空間，詩人們在BBS上創(chuàng)作發(fā)表的詩歌成為一種開放的文本，由傳統(tǒng)的只讀文本變?yōu)楝F(xiàn)代的可寫文本，詩歌創(chuàng)作處于一種未完成狀態(tài)，或者說處于一種現(xiàn)在進行時。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本一旦寫完之后就處于一種完成狀態(tài)，只可閱讀，不可隨意更改。如果作者對紙質(zhì)文本進行修改，那它就成了另一個獨立的文本。BBS上的詩歌寫作呈現(xiàn)出一種未終結(jié)性，作者可以隨時隨地根據(jù)需要來進行修改，不同的讀者可以在不同角度、不同的空間、不同的時間來進行閱讀理解，不斷地提出各種問題，并進行批評、修正，作者與讀者處于一種互動狀態(tài)，讀者成為作者的一部分，或在一定程度上影響著作者的創(chuàng)作，或在一定程度上參與寫作，詩歌文本不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的，而是開放、異質(zhì)、多元的，充滿了眾聲喧嘩，人的思維的開放性與賽博空間的開放性形成異質(zhì)同構(gòu)，這樣，詩歌的審美特性(含蓄、朦朧、歧義)與網(wǎng)絡的技術(shù)化審美特性(未完成性)融為一體，形成網(wǎng)絡詩歌獨特的審美特征。

20世紀末，隨著因特網(wǎng)的快速發(fā)展，電腦網(wǎng)絡漸漸得到普及。與此同時，基于HTTP協(xié)議發(fā)展而來的多媒體網(wǎng)頁開始盛行，純文字式的撥號BBS和BBS網(wǎng)絡已經(jīng)逐漸被Web網(wǎng)頁所取代。相對于BBS而言，Web網(wǎng)頁具有更加強大的功能，這就為網(wǎng)絡詩歌的進一步發(fā)展提供了良機，為狹義的網(wǎng)絡詩歌的產(chǎn)生提供了必需的條件。狹義的網(wǎng)絡詩歌是指網(wǎng)絡詩人運用網(wǎng)絡符號語言和電腦網(wǎng)絡技術(shù)創(chuàng)作出來的融圖、文、聲、象于一體的“超文本”鏈接。超文本即“網(wǎng)絡中的每一作品都將從符號載體上體現(xiàn)文本與文本之間的關(guān)系，或者某一文本通過存儲、記憶、復制、修訂、續(xù)寫等方式，向其他文本產(chǎn)生擴散性影響”*歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第71頁。。通過這種“超文本”鏈接產(chǎn)生的超文本詩歌不但不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本，而且不同于在BBS上創(chuàng)作發(fā)表的網(wǎng)絡詩歌。詩人們掌握了網(wǎng)絡符號語言和電腦網(wǎng)絡技術(shù)之后所創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡詩歌豐富多彩，產(chǎn)生了一批具有代表性的“超文本”詩歌：代橘的《危險》是回環(huán)式超文本鏈接，用動畫安排文字表現(xiàn)意識流動的過程；須文蔚的《凌遲——退還的情書》中的文字是動態(tài)排列，在動畫中加上AVA程式強化動畫的效果；蘇紹連的《風雨夜行》運用FLASH技術(shù)來表現(xiàn)已故外公出現(xiàn)的夢境，將文字與圖案融為一體，讀者可通過移動鼠標來產(chǎn)生狂風暴雨的效果，成為一種詩歌TV；毛翰的《天籟如斯》運用多媒體技術(shù)將文字、音樂、圖片整合為一體，將神秘的通感(如音色交感)轉(zhuǎn)化為可視可感的藝術(shù)現(xiàn)實，成為一種典型的多媒體詩歌。若玫的《若玫文集》(www.netwonder.com/ruomei)是一部融詩、畫、音樂于一體的多媒體藝術(shù)作品，其內(nèi)容是古香古色的圖片與詩文，以婉轉(zhuǎn)輕柔的“迷笛”(MIDI，樂器數(shù)字接口標準。一種樂譜格式，是可以在電腦上演奏的電子音樂)作為背景音樂，將文字、圖片與音樂融為一體，是多媒體詩歌的代表。此外，文壇上還出現(xiàn)了攝影詩、多向詩、新具體詩(視覺詩)、超級鏈接(hyper link)等新的網(wǎng)絡詩歌形式，聲音、圖像、動畫成為一種新的互文，形成一種倚重技術(shù)編程語言的新興網(wǎng)絡詩歌。此類網(wǎng)絡詩歌都是創(chuàng)意與技術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)意要求網(wǎng)絡詩歌要有新意，而非傳統(tǒng)詩歌的老調(diào)重彈；同時，詩人必須運用復雜的網(wǎng)絡技術(shù)將詩人的創(chuàng)意——獨特的思想、富有新意的想法直觀地呈現(xiàn)出來，創(chuàng)意與技術(shù)產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)張力。從這一角度來說，每一首超文本詩歌都各有一個獨特的藝術(shù)形式，其后期加工難度大、費時多，很難一蹴而就，而這也正是狹義的網(wǎng)絡詩歌數(shù)量少的深層原因。

當然，我們也應看到，當下大部分的所謂網(wǎng)絡詩人只是掌握了在網(wǎng)絡上用漢字書寫的簡單技術(shù)，而并沒有掌握復雜的超鏈接、多媒體等電腦網(wǎng)絡技術(shù)，因此他們難以創(chuàng)作出真正的網(wǎng)絡詩歌。?？苏J為網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作可以一種集體合作的方式來進行：“合作可能是比較好的一種方式，詩人提供文本(他必須對網(wǎng)絡技術(shù)有一定認識)，工藝美術(shù)師提供設計，網(wǎng)絡工程師提供技術(shù)制作等。這樣產(chǎn)生的詩歌將給接受者提供更多的視聽享受，如詩歌MTV、活動圖像、詩人朗誦的聲音等等?！??？耍骸痘ヂ?lián)網(wǎng)時代的中文詩歌》，《詩探索》2001年第1-2輯。這是在目前形勢下網(wǎng)絡詩歌發(fā)展的一種可能性與可行性。也許，隨著電腦網(wǎng)絡技術(shù)的普及，未來的詩人們可以掌握并靈活運用電腦網(wǎng)絡技術(shù)來創(chuàng)作網(wǎng)絡詩歌，到那時，網(wǎng)絡詩歌就會成為一種常態(tài)的詩歌形式。

二

詩歌寫什么？這是一個眾說紛紜的古老話題，在今天的網(wǎng)絡詩歌中又成了一個新話題。詩歌所面對的世界大致可分為三種：一是客觀的物質(zhì)世界；二是主觀的精神世界；三是客觀世界進入主觀世界經(jīng)過主觀的消化之后所形成的第三世界，或者說是作者將自己的主觀思想情緒移入客觀事物之中，以新奇的感覺想象創(chuàng)造出來的由智力構(gòu)成的“新現(xiàn)實”。網(wǎng)絡世界是一個虛擬世界，應該屬于一種“新現(xiàn)實”。電腦網(wǎng)絡技術(shù)是由人發(fā)明出來的，因此它必然在一定程度上帶有人文的色彩。網(wǎng)絡技術(shù)作為一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然地呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)容。易言之，網(wǎng)絡詩歌的“如何寫”與“寫什么”之間具有密切的關(guān)系，網(wǎng)絡詩歌全新的藝術(shù)表現(xiàn)手段必然呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)容。

與傳統(tǒng)詩歌相比，網(wǎng)絡詩歌的本體是否發(fā)生了變化？對這一問題，人們持不同的觀點。傳統(tǒng)詩歌觀念認為，詩歌的本體是“抒情”、“言志”，通過語言文字而呈現(xiàn)出來的“情”、“志”要有韻味、詩味，由此來看，網(wǎng)絡上所發(fā)表的大部分廣義上的網(wǎng)絡詩歌的本體并沒有發(fā)生變化。然而，與傳統(tǒng)詩歌相比，網(wǎng)絡詩歌尤其是狹義的網(wǎng)絡詩歌又的確在很多方面發(fā)生了變化，它以“游戲”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“抒情”、“言志”，多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)、超鏈接技術(shù)使這種新的“游戲”成為現(xiàn)實?！坝螒颉钡臉啡ご媪嗽娢?、韻味，或者說，在狹義的網(wǎng)絡詩歌中，詩味、韻味已不像在傳統(tǒng)詩歌中那樣占主導地位，其所占的比重已經(jīng)大幅下降。

在傳統(tǒng)的詩歌寫作中，“抒情”、“言志”受到現(xiàn)實的和道德的多重束縛。儒家將詩學與道德倫理融為一體，賦予詩歌以道德倫理內(nèi)涵，形成了“思無邪”、“溫柔敦厚”、“興觀群怨”、“樂而不淫，哀而不傷”等中國傳統(tǒng)詩學理論。儒家的詩學觀念對中國詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，在這種詩學觀念的影響下，詩歌擔負著“文以載道”的重任，詩人扮演著衛(wèi)道者的形象，中國詩歌中所呈現(xiàn)出來的基本上都是中規(guī)中矩的正能量，偶爾有涉及負能量的作品不是被扼殺在搖籃之中，便是受到嚴厲的批判。到了電腦網(wǎng)絡時代，這種情況發(fā)生了變化。電腦網(wǎng)絡是一個虛擬的世界，詩人們?nèi)缤髦婢?以筆名的形式)出現(xiàn)在電腦網(wǎng)絡上，加之他們的作品無需經(jīng)過現(xiàn)實的編輯之手編輯即可發(fā)布在網(wǎng)絡上，這給他們的創(chuàng)作提供了極大的自由空間。他們中的許多人都是處于青春期的青年人，正處于青春叛逆期，對傳統(tǒng)的詩教持反叛的態(tài)度。他們突破了“思無邪”的界限，甚至專門以表現(xiàn)“邪”作為自己的詩歌追求，于是，被壓抑、禁錮了多年的欲望如同被從魔瓶里放出來的魔鬼，逐漸膨脹，成為網(wǎng)絡詩歌的主角。

日常生活是世俗化的生活，是每個人的基本常態(tài)的生存方式，其最基本的表現(xiàn)形式便是所謂的吃喝拉撒睡，鍋碗瓢盆、油鹽醬醋成為日常生活的基本構(gòu)成部分。換言之，日常生活是與人的生存欲望密切相關(guān)的。在日常生活狀態(tài)下，人們表現(xiàn)出來的主要是一種世俗化乃至庸俗化的本真欲望，這種世俗化的本真欲望是與崇高、神圣、偉大相反的。網(wǎng)絡詩人從本真欲望出發(fā)對虛假詩歌進行反叛，以自我性情的自然流露為旨歸，反對假大空和矯揉造作的抒情。從這一角度來看，網(wǎng)絡詩人在網(wǎng)絡詩歌里所要表達的思想觀念表現(xiàn)為兩個方面：一方面是對傳統(tǒng)道德觀念的反叛，另一方面則是對亞文化傳統(tǒng)的回歸。

網(wǎng)絡詩人寫作處于一種虛擬的狀態(tài)之中，他們擁有更多的自由空間，可以自由地抒寫自己感興趣的東西。他們將自己的日常生活不加篩選隨意地寫到詩歌里面去，有些人甚至不是為了呈現(xiàn)日常生活的美，而是為了寫日常生活而寫日常生活，他們率真任性，甚至有點恣意妄為，他們以“真”作為自己的抒寫標準，力求將日常生活的原生態(tài)呈現(xiàn)出來，將自己在日常生活中的本來面目呈現(xiàn)在讀者面前，并將之上升到美學的高度來予以體認，這與后現(xiàn)代主義的理論是相一致的，“在這個審美化的商品世界里，百貨商場、商業(yè)廣場、有軌電車、火車、街道、林立的建筑及所有陳列的商品，還有那些穿梭于這些空間的熙攘人群，都喚起了人們?nèi)缃癜霐?shù)已被遺忘的夢想，有如來往人群的好奇與記憶，經(jīng)常受到來自于背景分離、變化的景象所刺激，并通過解讀那些物品外表所散發(fā)的氣息，產(chǎn)生出了某些神秘的聯(lián)想。就這樣，城市中的日常生活有了審美的意義。”*[英]邁克·費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，李精明譯，譯林出版社2000年版，第33頁。這樣，日常生活就成為審美對象，自然也就成為網(wǎng)絡詩歌的表現(xiàn)對象。于是，日常生活中的雞毛蒜皮、油鹽醬醋、吃喝拉撒、刮風下雨、上班下班等司空見慣的事情紛紛出現(xiàn)在網(wǎng)絡詩歌中。網(wǎng)絡詩人力圖通過詩歌的形式將其日常生活記錄下來，甚至將自己的私生活訴諸詩歌，他們事無巨細地將日常生活細節(jié)呈現(xiàn)在詩歌之中，希望藉此使其平凡的生命在詩歌中得到保存與延續(xù)，但問題也隨之而來。由于詩人們已習慣了日常生活，他們的思維已經(jīng)定勢，結(jié)果此類詩歌大多是對日常生活中的事件、人物的敘述或描寫，滿足于對日常生活表象的呈現(xiàn)或再現(xiàn)，沒有能力穿透現(xiàn)象把握其本質(zhì)，導致生活的本質(zhì)被生活的表象所淹沒，所謂的詩歌也就成了如同流水賬一樣乏味的文字記錄，日常生活美學理論與日常生活詩歌實踐之間存在著較大距離，這是當下網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作的一大趨勢，也是網(wǎng)絡詩歌的一個亟待解決的重要問題。

人是一種欲望的動物，且人的欲望無窮無盡，結(jié)果人淪為了欲望的奴隸，人被欲望所異化，這在所謂生活在當下的現(xiàn)代人身上表現(xiàn)得尤為突出。在現(xiàn)代社會中，隨著商品經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展，人的欲望不僅合理化了，而且合法化了，其結(jié)果是導致欲望的泛濫。自然，欲望有各種各樣的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式，權(quán)力、物質(zhì)、金錢、肉體是其主要的表現(xiàn)形式，對于日益邊緣化的詩歌來講，權(quán)力、物質(zhì)、金錢已與詩歌沒有了多少關(guān)系，詩人唯一能夠把握的便是自己的肉體。于是，肉體寫作、身體寫作、軀體寫作便成為詩人們追求的目標。部分詩人嫌肉體、身體、軀體過于模糊，于是便采取更加激進的態(tài)度，大膽地提倡“下半身寫作”，要“從肉體開始，到肉體結(jié)束”，他們追求詩歌寫作的貼肉狀態(tài)，追求原始生命力的再現(xiàn)，“性”這一神秘的生命現(xiàn)象堂而皇之地出現(xiàn)在了網(wǎng)絡詩歌之中。下半身也好，性也好，原本皆是客觀存在的日常生活因素，是習以為常的生命存在，但傳統(tǒng)的禁欲思想?yún)s將它們視為洪水猛獸，它們長期受到禁欲思想的壓抑禁錮，隱居在人的日常生活的幕后，成為個人生活的隱私，不被他人所了解，更不被允許進入詩歌的寫作范疇，即便偶爾有人逾越雷池禁區(qū)，其作品也被列為禁書，不允許出版?zhèn)鞑?。到了網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡的自由寫作與傳播給此類題材的作品提供了生存空間，荷爾蒙旺盛的詩人們便開始赤裸上陣，大張旗鼓地提倡下半身寫作，這其中最有影響者，便是沈浩波。沈浩波和其朋友在2000年7月發(fā)起創(chuàng)辦了《下半身》同人詩刊，發(fā)表了《下半身寫作及反對上半身》一文，在文壇上引起了很大反響，成為下半身詩歌寫作的理論宣言。沈浩波是先鋒詩歌網(wǎng)站“詩江湖”的版主，這就為下半身詩歌在網(wǎng)絡上的傳播提供了方便之門，下半身詩歌也因此而廣為傳播，在文壇上產(chǎn)生了很大影響，他也因此而成為文壇上頗具爭議性的詩人。沈浩波以“流氓詩人”為榮，具有“我是流氓我怕誰”的匪氣，在他的詩中，表現(xiàn)出一個成年男性在面對女性誘惑時力必多的翻滾涌動，這些欲望原來被壓抑在內(nèi)心深處成為一種潛意識，而他用詩的形式將其呈現(xiàn)出來。除了沈浩波之外，朵漁、伊沙等也是下半身寫作的大力倡導者和實踐者，他們的作品以性為調(diào)味劑，混合著荷爾蒙的氣息，朵漁的《愛與做愛》、伊沙的《陽痿患者的回憶》堪稱這方面的代表作。與男性詩人相比，女性詩人在下半身寫作方面態(tài)度更為大膽積極，簡直令男性詩人自慚形穢，巫昂的《青年寡婦之歌》、尹麗川的《為什么不再舒服一些》堪稱這方面的代表作。以沈浩波、巫昂為代表的男女詩人都屬于70年代后出生的一代，他們有著共同的文化背景和興趣愛好，他們的詩歌不是以描寫色情為目的，他們只是將性、情色作為調(diào)味品來營構(gòu)自己的作品。在他們的作品中有一種智性因素，這使得他們的下半身寫作具有了思想的閃光，具有了用身體思想的特點。

現(xiàn)代社會工業(yè)化進程的一大衍生物便是各種垃圾的大量出現(xiàn)，生活垃圾、工業(yè)垃圾層出不窮，環(huán)境污染成為影響人類生存的一個重大問題。隨著信息化社會的發(fā)展，又出現(xiàn)了新的垃圾品種——網(wǎng)絡垃圾、信息垃圾。在垃圾遍地的現(xiàn)代社會中，出現(xiàn)了一群特殊職業(yè)者——拾垃圾者，拾垃圾者與詩人之間存在著潛在的關(guān)系，“拾垃圾者或者詩人——二者都與垃圾有關(guān)，都是在城市居民酣睡時孤寂地操著自己的行當，就連他們的姿勢都是一樣的?！?[德]瓦爾特·本雅明：《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，王才勇譯，江蘇人民出版社2006年版，第80頁。這樣，“垃圾”與詩人、詩歌之間發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)“垃圾派”詩歌也就成了水到渠成的事情了。以徐鄉(xiāng)愁為代表的“垃圾派”詩人以“垃圾”標榜，創(chuàng)辦了民間刊物《垃圾派》和網(wǎng)絡刊物《垃圾派》，后來又單獨出版了《垃圾派(詩歌)專號》和《垃圾派理論專號》，在“垃圾派”的旗號下聚集了一大批詩人?！袄伞钡拇_是一個堪稱“垃圾”的詩歌流派，里面充斥著各種各樣的“垃圾”，彌漫著各種各樣的氣味。他們以“垃圾”為榮、以惡搞為手段來解構(gòu)傳統(tǒng)文化的崇高、偉大、優(yōu)美，追求一種審丑崇低的價值觀念，反飾、反崇高、反優(yōu)美、反神圣成為他們的追求，“垃圾”堂而皇之地進入詩歌，不僅成為詩歌的表現(xiàn)對象，而且成為一種詩學觀念和詩學追求。垃圾派標榜“崇低向下”，以此來表達他們特立獨行的思想品質(zhì)。他們違背傳統(tǒng)的道德習俗和審美習慣，作出一些不合乎道德規(guī)范要求甚至觸犯法律規(guī)章的行為，諸如損壞公物、大噴臟話等，以此發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿。他們胸無大志，不求上進，眼睛往下看，徐鄉(xiāng)愁的《我的垃圾人生》可視為“垃圾派”的詩歌宣言，在黑色幽默中表明了他們異于常人的人生態(tài)度和詩歌追求。在垃圾派看來，思想、文化、道德、倫理、知識、傳統(tǒng)等都是虛偽的，只有垃圾才是真實的。他們用解構(gòu)思維，將有價值的東西解構(gòu)成為垃圾?！袄伞痹姼枞缤F(xiàn)實中的垃圾一樣，其構(gòu)成成分非常復雜，其中不乏真正的垃圾，也有可以變廢為寶的潛在財富。詩人們將潛意識中那些被壓抑的情緒“垃圾”宣泄出來，而這些情緒大多是一種負面的能量，從心理學的角度來說對詩人個人來說未必是壞事，但其在社會上所產(chǎn)生的卻是一種負面的影響。詩人將現(xiàn)實生活中的各種“垃圾”呈現(xiàn)出來，揭示出社會上所存在的各種落后的不合理的社會現(xiàn)象，從這一角度來說，詩人“崇低”到了地面，接了地氣，具有了現(xiàn)實主義的人文情懷，這是“垃圾派”詩歌內(nèi)含的合理因素，也是他們詩歌轉(zhuǎn)型的方向與目標。詩歌如何處理社會垃圾、精神垃圾，如何將垃圾轉(zhuǎn)化為精神財富，這是需要“垃圾派”詩人們思考的問題。

如上所述，部分網(wǎng)絡詩人以日常生活寫作、下半身寫作、垃圾寫作來標新立異，網(wǎng)絡詩歌在“寫什么”方面的確發(fā)生了很大的變化。這種變化固然拓寬了網(wǎng)絡詩歌的表現(xiàn)領域，產(chǎn)生了部分有價值的作品，但大部分的網(wǎng)絡詩人只是處于盲目的跟風狀態(tài)，缺少對日常生活、欲望的獨立思考，從而導致網(wǎng)絡詩歌在題材內(nèi)容上的大量復制，真正有創(chuàng)新價值的作品寥寥無幾。

三

詩歌何為？這是一個古老而又新穎的詩學問題。對于這一問題，在不同的時代不同的人們的回答是不一樣的。中國傳統(tǒng)詩學觀念強調(diào)詩歌的功利性，無論是古代還是現(xiàn)當代，許多詩人在強調(diào)詩歌宏大的政治、道德教化功能的同時，也將詩歌視為撈取個人功名利祿的工具與手段。在中國社會進入市場化經(jīng)濟時代之后，詩歌漸漸被邊緣化，詩歌的載道功能與換取功名利祿的功能都受到嚴重影響，一方面，詩人很難對重大的政治事件、社會事件發(fā)聲，即使發(fā)聲所產(chǎn)生的影響也非常有限；另一方面，在市場經(jīng)濟下詩歌很難換成功名利祿，雖然近幾年文壇上偶爾也有詩人獲得各種不同的文學獎項(尤其是官方的獎項，如魯迅文學獎)并隨之獲得功名利祿，但隨之傳出的相關(guān)負面信息常常讓讀者大失所望。在這種社會文化語境中，“詩歌何為”這個原本已經(jīng)清晰的問題又漸漸模糊起來。部分網(wǎng)絡詩人對這個問題有了新的理解，在他們看來，詩歌是一種非功利性的游戲，既不用來獲得功名，也不用來獲得利祿，它只是一種情緒的宣泄，是一種唯美主義的技術(shù)游戲。高度發(fā)達的電腦網(wǎng)絡給游戲提供了新的空間，電腦網(wǎng)絡游戲成為一種流行的時尚，這只要看一下網(wǎng)絡上流行的各種游戲和那些網(wǎng)絡上癮癥患者，就可以窺一斑而知全豹了。

目前國內(nèi)正式出版的詩歌刊物，或者能夠發(fā)表詩歌作品的相關(guān)報刊，基本上都是官方刊物，這些刊物強調(diào)詩歌的教化功能，要求詩歌作品須與當前的主旋律合拍，這是編輯們在抉擇稿件時的一個重要標準依據(jù)。而網(wǎng)絡詩歌不需要經(jīng)過編輯、主編們的層層審查，不需要經(jīng)過出版社(商)的市場考察，他們自己可以決定自己作品的命運。詩人們多年來倍受壓抑的寫作激情以近乎變態(tài)的方式爆發(fā)出來，許多原本已遠離詩歌的詩人又重新回到了詩壇，藍蝴蝶紫丁香是其中的代表。她聲稱，“到了網(wǎng)絡以后，我又對詩歌重新產(chǎn)生了濃厚的興趣，我頻頻出現(xiàn)在詩歌網(wǎng)站論壇，我在無休止地進行肆無忌憚的灌水。所謂的灌水，不是指發(fā)口水帖一類的東西，而是不斷地發(fā)帖回帖，以文字為水，以話語為水，以情感為水，以詩為水，不斷地灌水。思維會越來越活躍，靈感會不斷地噴發(fā)出來。奇思妙想，在灌水的時候?qū)映霾桓F。不斷地灌水，不斷地給詩歌注入新的東西，不斷地實驗，不斷地創(chuàng)造，也不斷地分享灌水的快樂?！?藍蝴蝶紫丁香：《為網(wǎng)絡詩歌鼓與呼——在首屆“福建青年詩人交流會”上的發(fā)言》，《詩歌報》論壇，詩歌理論與詩歌批評版。以前由于種種的束縛限制，她幾乎放棄了詩歌創(chuàng)作，有了網(wǎng)絡之后，她重新煥發(fā)了詩的激情，通過不斷“灌水”獲得的是快樂而不是功名利祿，這是網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作的非目的的合目的性。詩人獲得快樂的基本前提是創(chuàng)作自由，沒有了種種條條框框的限制，沒有了編輯的審查，詩人愿意寫什么就寫什么，愿意怎么寫就怎么寫，愿意在那兒發(fā)布就在那兒發(fā)布，詩人們進入了一種相對自由的境界，可以根據(jù)自己的主觀意愿來進行創(chuàng)作，許多詩人在沒有任何酬勞的條件下樂此不疲，通過敲擊鍵盤在虛擬的網(wǎng)絡上發(fā)布自己的詩歌作品，他們發(fā)表的作品數(shù)量非?？捎^。可以說，高科技的網(wǎng)絡成就了中國網(wǎng)絡詩歌的空前繁榮。從這一角度來看，中國網(wǎng)絡詩歌表現(xiàn)出一種大眾化、娛樂化的傾向，反對詩歌的功利化、政治化，游戲、宣泄、娛樂成為其主要特征，詩人的創(chuàng)作目的發(fā)生了變化，詩歌的題材內(nèi)容與藝術(shù)形式隨之出現(xiàn)了新的變化。

在網(wǎng)絡世界里，自由與平等是密切相關(guān)的，詩人之間、詩人與網(wǎng)管之間是一種平等的關(guān)系，紙質(zhì)刊物世界中等級森嚴的關(guān)系消失了，沒有了編輯、主編，沒有了特權(quán)，“自由、平等、兼容和共享，就是互聯(lián)網(wǎng)世界的基本精神和準則”*巫漢祥：《尋找另類空間——網(wǎng)絡與生存》，廈門大學出版社2000年版，第16頁。。在傳統(tǒng)觀念里，詩歌是一種小眾化的高雅藝術(shù)，只有少數(shù)人才享有詩歌創(chuàng)作與閱讀的權(quán)力，大多數(shù)的民眾被拒斥在詩歌的大門之外?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡媒體打破了傳統(tǒng)精英權(quán)力的壟斷，廣大網(wǎng)民獲得了進入詩歌大門的權(quán)力。大眾化、波普(pop)化的網(wǎng)絡帶來了一種新的文學觀念——玩文學，文學不再是載道的工具，不再是宣傳的利器，而是成了一種游戲玩耍的存在形式。網(wǎng)絡詩歌的價值取向由藝術(shù)真實轉(zhuǎn)向了虛擬現(xiàn)實，詩人們實現(xiàn)了技術(shù)化的“在線民主”——人人平等，每個人都是詩人，每個人都是詩評家。藍蝴蝶紫丁香認為，詩歌應該更多地體現(xiàn)出一種游戲精神，“沒有誰，可以告訴我們網(wǎng)絡詩歌要怎么寫；沒有誰，可以告訴我們網(wǎng)絡詩歌應該怎么寫。我們寫詩，我們可以用最自由自在的形式；我們游戲，我們可以用最自由自在的語言。我們生活在e時代，我們幸運。我也沒有必要回避我自己。我好玩，我也思想；我思想，我好玩。我游戲，我寫詩；我寫詩，我快樂。自從我來到了網(wǎng)上，重新找到了偶的生命，我選擇了一個叫藍蝴蝶紫丁香的網(wǎng)名，就注定了我要在網(wǎng)絡上快樂地瘋狂，我喜歡在詩歌里找尋一種自由游戲的沖動?！?藍蝴蝶紫丁香：《論中國網(wǎng)絡詩歌的游戲精神》，《詩歌報》2013年1月14日。藍蝴蝶紫丁香的這段話非常具有代表性，訴說出了e時代網(wǎng)絡詩人的共同心聲。他們將詩歌創(chuàng)作當作一種網(wǎng)絡游戲，在游戲中獲得自己的自由與快樂。在和平時期，他們不再承擔憂國憂民的大任；在小康化的時代，他們不再擔心溫飽問題，他們通過詩歌尋找自己的快樂，或者將自己的快樂蘊藏在自己的作品之中，甚至將詩歌作為一種行為藝術(shù)，在創(chuàng)作的過程中獲得自己的快樂。

藝術(shù)創(chuàng)作自由的極致便是進入一種狂歡(carnival)的狀態(tài)，其典型特征便是無等級性、宣泄性、顛覆性、大眾性，形成一種“去中心化”(decentralization)的廣場文化，這種狂歡在網(wǎng)絡詩歌中成為現(xiàn)實。于是我們看到，愛情、搞笑、調(diào)侃、滑稽、幽默成了網(wǎng)絡詩歌多元化的主題風格形式，自戀、宣泄、游戲成了網(wǎng)絡詩人創(chuàng)作的目的追求。于是，口水詩、梨花體、羊羔體、烏青體出現(xiàn)了，有的詩人甚至迷戀于自動化寫作，發(fā)明出了詩歌自動寫作軟件，詩歌成了一種純粹的文字游戲，網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作成了一種純粹的網(wǎng)絡游戲。網(wǎng)絡詩歌是通過電腦書寫、網(wǎng)絡傳播的方式來存在的，它與紙質(zhì)媒體詩歌是有所不同的，其技術(shù)性更強，對技術(shù)的依賴性更大，甚至可以說沒有現(xiàn)代電腦網(wǎng)絡技術(shù)就不會有網(wǎng)絡詩歌的存在。從這一角度來說，網(wǎng)絡詩歌是一種現(xiàn)代技術(shù)性的詩歌文本形式，網(wǎng)絡詩歌美學也就成了一種網(wǎng)絡技術(shù)美學。

從廣義的角度來說，網(wǎng)絡就是一個無邊無際的游戲場，給網(wǎng)友們提供游戲玩樂的空間與機會。網(wǎng)絡游戲自然可以分為許多形式，網(wǎng)絡上流行的各種游戲大多依靠暴力、色情、刺激來吸引玩家，其畫面、音響、色彩等美學形式與網(wǎng)絡技術(shù)融為一體，形成一種真正的網(wǎng)絡技術(shù)美學。作為一種網(wǎng)絡游戲，網(wǎng)絡詩歌自然也離不開網(wǎng)絡技術(shù)的支持。如前所述，網(wǎng)絡詩歌有廣義與狹義之分，廣義的網(wǎng)絡詩歌雖然也需要網(wǎng)絡技術(shù)支持，但其所需要的網(wǎng)絡技術(shù)相對比較簡單；而狹義的網(wǎng)絡詩歌對網(wǎng)絡技術(shù)要求非常高，復雜的網(wǎng)絡詩歌與網(wǎng)絡游戲在本質(zhì)上是一樣的，它將詩歌文本與網(wǎng)絡技術(shù)融為一體，豐富的想象力、嶄新的創(chuàng)意、復雜的網(wǎng)絡技術(shù)、深刻的意蘊和多樣化的審美融合創(chuàng)造出一種自由的詩歌形式，網(wǎng)絡詩歌一躍而成為一種審美的游戲。

依靠現(xiàn)代化的網(wǎng)絡技術(shù)，網(wǎng)絡詩人們創(chuàng)造出了許多富有新意、只能在網(wǎng)絡上存在傳播的網(wǎng)絡詩歌作品。網(wǎng)絡技術(shù)不僅給詩人提供了實現(xiàn)自己創(chuàng)意的可能性，而且給讀者提供了參與創(chuàng)作的機會。曾一度流行的接龍詩是一種將詩歌與游戲結(jié)合在一起的新的詩歌文本形式，詩人與讀者之間可以進行互動，讀者可以將自己的想法接續(xù)到原來已有的詩歌文本之上，完成自己從讀者到作者的身份轉(zhuǎn)換。接龍詩可以在不同的作者(讀者)手中接力完成，如同一場接力賽跑，一棒傳一棒，接龍詩因此而獲得了異常的生命力，它可以不斷地生長。從這一角度來說，接龍詩是一種開放的詩歌游戲，它處于一種未完成狀態(tài)，可以隨時地發(fā)生變化，參與者既可從中獲得游戲的快樂，也可以獲得詩歌創(chuàng)作的成就感。網(wǎng)絡詩歌中的超文本依靠超鏈接技術(shù)創(chuàng)造出復雜的詩歌文本形式，這種超文本只能用電腦技術(shù)創(chuàng)作、在網(wǎng)絡上生存?zhèn)鞑ィ且环N純粹的技術(shù)性詩歌，這種詩歌呈現(xiàn)出的是現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)的創(chuàng)意而非傳統(tǒng)的詩歌意境。多媒體詩歌是將文字、音樂、繪畫融為一體的詩歌形式，其優(yōu)美的文字、動聽的音樂和精美的畫面互為依存，產(chǎn)生一加一大于二的格式塔審美效應，可以將其視為傳統(tǒng)詩歌的通感技巧在網(wǎng)絡世界里的變種形式。

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，電腦網(wǎng)絡的出現(xiàn)的確給詩歌創(chuàng)作帶來了新的變化，新的創(chuàng)作方式、傳播媒介給網(wǎng)絡詩歌帶來了變化，在“寫什么”問題上空間更加自由，范圍更加寬泛，基本上沒有了限制；在“如何寫”的問題上出現(xiàn)了重要的變化，除了傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌創(chuàng)作常用的表現(xiàn)方式外，電腦網(wǎng)絡給詩歌寫作提供了大量的新的表現(xiàn)手段，電腦無所不能的超強能力賦予網(wǎng)絡詩歌以新的文本形式——接龍詩、圖畫詩、多媒體詩、超鏈接詩、動畫詩等，與傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌相比已發(fā)生本質(zhì)性的變化，并且這種新的網(wǎng)絡文本是無法移植到紙質(zhì)媒介上來的，只能生存于電腦網(wǎng)絡上；在“為何寫”這一問題上，網(wǎng)絡詩歌已擺脫了傳統(tǒng)的載道觀念和現(xiàn)代的為政治服務的觀念，更多地強調(diào)詩歌的娛樂宣泄功能，網(wǎng)絡詩歌成了一種眾聲喧嘩與大眾狂歡，娛樂、游戲、消費成為網(wǎng)絡詩歌觀念的核心。由此可見，從紙質(zhì)媒介到網(wǎng)絡媒介的變化，的確帶來了詩歌觀念的變化，詩人們對詩歌“寫什么”、“如何寫”、“為何寫”等詩學問題有了新的理解，從而導致網(wǎng)絡詩歌觀念發(fā)生轉(zhuǎn)型，我們不能再以傳統(tǒng)的詩歌觀念、標準來衡量評判它。

(責任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號]I052

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]03-0043-07

基金項目：本文系山東省教育廳重點社科項目“網(wǎng)絡詩歌研究”(項目編號：J10WD22 )的階段性成果。

作者簡介：呂周聚(1962—)，男，山東萊陽人，文學博士，山東師范大學文學院教授、博士生導師，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

收稿日期：2015-09-11