呂周聚

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南　250014)

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論網(wǎng)絡(luò)詩歌的觀念變革

呂周聚

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

[摘要]電腦網(wǎng)絡(luò)給詩歌帶來了新的創(chuàng)作方式和傳播方式，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念發(fā)生一系列變革：在“寫什么”的問題上，網(wǎng)絡(luò)詩歌更加自由，范圍更加寬泛，基本上沒有了限制；在“如何寫”的問題上，電腦網(wǎng)絡(luò)給詩歌寫作提供了大量的新的表現(xiàn)手段，電腦無所不能的超強(qiáng)能力賦予網(wǎng)絡(luò)詩歌以新的文本形式；在“為何寫”的問題上，網(wǎng)絡(luò)詩歌更多地強(qiáng)調(diào)詩歌的娛樂宣泄功能，娛樂、游戲、消費(fèi)成為網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念的核心。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)詩歌；觀念變革；日常生活；超文本；游戲

詩歌與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻給中國(guó)詩歌帶來了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡(luò)不僅改變了詩歌的生存狀態(tài)與命運(yùn)，而且改變了詩歌的觀念。詩歌觀念涉及詩歌是什么、寫什么、如何寫、為何寫等復(fù)雜問題，在如潮水般的網(wǎng)絡(luò)詩歌面前，原來已經(jīng)清晰的“詩歌是什么”這一問題又變得模糊朦朧起來，并滋生出了許多新的問題：網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種詩歌現(xiàn)象還是一種文化現(xiàn)象？網(wǎng)絡(luò)詩歌是否是一種獨(dú)立的詩歌形式？網(wǎng)絡(luò)詩歌的觀念與傳統(tǒng)詩歌觀念之間是一種什么樣的關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)詩歌的本質(zhì)是什么？它與傳統(tǒng)詩歌相比，是否發(fā)生了本質(zhì)性的變化？這些問題，既涉及網(wǎng)絡(luò)詩歌的本質(zhì)問題，又與當(dāng)下乃至未來的網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作有著密切關(guān)系，我們有必要對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究探討。

一

網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種全新的詩歌形式，它是如何創(chuàng)作出來的，它與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌有何差異？這是引發(fā)大家廣泛關(guān)注討論的問題。

在中國(guó)，“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一概念的出現(xiàn)落后于網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐，且由于網(wǎng)絡(luò)本身的復(fù)雜性與豐富性導(dǎo)致人們對(duì)“網(wǎng)絡(luò)詩歌”產(chǎn)生不同的理解與闡釋。當(dāng)下我們所討論的網(wǎng)絡(luò)詩歌是從紙質(zhì)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)化過程中的產(chǎn)物，因此它必然地帶有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的雙重特征，這也正是網(wǎng)絡(luò)詩歌具有廣義和狹義之分的內(nèi)在原因。所謂廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌，是指在網(wǎng)絡(luò)媒體上創(chuàng)作或進(jìn)行傳播的詩歌。換言之，只要在網(wǎng)絡(luò)上存在的詩歌都屬于網(wǎng)絡(luò)詩歌。所謂狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌，是指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言技術(shù)創(chuàng)作并通過網(wǎng)絡(luò)傳播閱讀的詩歌，此類詩歌無法轉(zhuǎn)換成紙質(zhì)媒體，脫離了電腦網(wǎng)絡(luò)就無法存在。“網(wǎng)絡(luò)”是網(wǎng)絡(luò)詩歌得以存在的基本前提，因此從網(wǎng)絡(luò)的角度切入來理解、界定網(wǎng)絡(luò)詩歌也就成了研究網(wǎng)絡(luò)詩歌的一個(gè)主要切入口。盡管當(dāng)下學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念理解的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但基本上都準(zhǔn)確地把握住了詩歌和網(wǎng)絡(luò)的密切聯(lián)系，將“網(wǎng)絡(luò)”作為“網(wǎng)絡(luò)詩歌”區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌而言，電腦網(wǎng)絡(luò)是非常重要的。電腦網(wǎng)絡(luò)是一種信息傳播、接收、共享的虛擬平臺(tái)，這個(gè)虛擬平臺(tái)是人類歷史上一項(xiàng)非常重要的技術(shù)發(fā)明，它不僅改變了人類的生活方式，而且改變了中國(guó)詩歌的寫作方式，改變了中國(guó)詩歌的生存命運(yùn)，甚至在很大程度上改變了詩歌的性質(zhì)。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種集語像、圖像、聲音于一體的超級(jí)綜合技術(shù)，這使得網(wǎng)絡(luò)詩歌成為一種新興的超級(jí)綜合藝術(shù)。電腦網(wǎng)絡(luò)為人們提供了更加強(qiáng)大的創(chuàng)造空間和創(chuàng)造技術(shù)，由此而創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡(luò)詩歌具有了超越以往任何藝術(shù)的綜合特征，成為一種地地道道的超級(jí)綜合藝術(shù)，被人們稱為“第九藝術(shù)”。

在某些人看來，網(wǎng)絡(luò)詩歌依然是運(yùn)用文字語言進(jìn)行創(chuàng)作，因此它與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌沒有本質(zhì)的區(qū)別。這種觀點(diǎn)表面上看來不無道理，但仔細(xì)考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)它所存在的局限性，因?yàn)樗豢吹搅司W(wǎng)絡(luò)詩歌的表面，而沒有看到其深層的變化。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)誕生的前提是計(jì)算機(jī)語言(computer laguage，又稱編程語言)的出現(xiàn)，它由數(shù)字、字符和語法規(guī)劃組成，它們按照一定的邏輯排列組合成計(jì)算機(jī)的各種指令，由此完成人與計(jì)算機(jī)之間的對(duì)話，并設(shè)計(jì)出各種可以供人們運(yùn)用的程序設(shè)計(jì)語言，如java、C++等等，這些程序語言由計(jì)算機(jī)專家設(shè)計(jì)出來并被廣泛應(yīng)用于計(jì)算機(jī)編程之中。那些熟悉精通計(jì)算機(jī)語言的人可以運(yùn)用各種程序設(shè)計(jì)語言進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作，他們所創(chuàng)作出來的詩歌就是狹義的、真正的網(wǎng)絡(luò)詩歌。而大部分人并不熟悉計(jì)算機(jī)語言，因此這些人只能運(yùn)用編程專家已設(shè)計(jì)好的最簡(jiǎn)單的編碼方式(如五筆、拼音等)輸入文字進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，這樣創(chuàng)作出來的詩歌就是廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌。由此可見，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作涉及復(fù)雜的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。但無論是運(yùn)用哪種編程語言來進(jìn)行創(chuàng)作，都不同程度地改變了網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作、傳播、存在形態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來了新的特征。

電腦網(wǎng)絡(luò)是用比特(bit，指經(jīng)過信源編碼的含有信息的數(shù)據(jù))、符號(hào)(symbol，指經(jīng)過信道編碼和交織后的數(shù)據(jù))來進(jìn)行編碼傳輸?shù)?，比特具有無限貯存、軟載體傳播和壓縮轉(zhuǎn)換三個(gè)基本特點(diǎn)，由此形成一種共時(shí)場(chǎng)域，這個(gè)共時(shí)場(chǎng)域具有交互與分延的功能，人們可以在這個(gè)場(chǎng)域中進(jìn)行交往互動(dòng)(communication)。與這一共時(shí)場(chǎng)域相對(duì)應(yīng)的是賽博空間(cyber space，又被譯為“異次元空間”、“多維信息空間”、“電腦空間”、“網(wǎng)絡(luò)空間”等)，它是控制論(cybernetics)和空間(space)兩個(gè)詞的組合，指電腦和網(wǎng)絡(luò)中的虛擬現(xiàn)實(shí)，它是綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而形成的以知識(shí)和信息為內(nèi)容的新型空間，是人類用知識(shí)與智慧創(chuàng)造出來的用于知識(shí)交流的人工虛擬現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)虛擬空間與文學(xué)創(chuàng)作之間存在著高度契合，因?yàn)槎咴诒举|(zhì)上都是虛擬的、想象的，都是用知識(shí)(文字)、智慧創(chuàng)造出來的虛擬現(xiàn)實(shí)。賽博空間給詩人們提供了任意馳騁的藝術(shù)空間，詩人可以盡情地、自由地在虛擬的空間里為所欲為，中國(guó)新詩人所追求的自由詩境界終于成為了現(xiàn)實(shí)。

網(wǎng)絡(luò)詩歌是用數(shù)字化符號(hào)來進(jìn)行創(chuàng)作傳播，這種數(shù)字化符號(hào)是一種動(dòng)態(tài)、多維、直接呈現(xiàn)的具象符號(hào)，表現(xiàn)為屏幕中可觸可感的視覺、圖像、聲音，而傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌是通過文字符號(hào)來進(jìn)行創(chuàng)作傳播的，文字符號(hào)是一種靜態(tài)的、平面的(一維)、間接呈現(xiàn)的抽象符號(hào)(象形、會(huì)意字的圖像功能減弱)，讀者需要通過文字符號(hào)的想象理解在自己的大腦中將作品文本加以轉(zhuǎn)換從而創(chuàng)造出一個(gè)新的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)詩歌的這一特性使它具有了傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌所不具備的一些基本特征，給網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作提供了新的工具，網(wǎng)絡(luò)詩歌“如何寫”成為大家普遍關(guān)注的問題。

從世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史的角度來看，20世紀(jì)80年代中葉是因特網(wǎng)(Internet)發(fā)展的初期階段，這一時(shí)期出現(xiàn)了基于調(diào)制解調(diào)器(modem)和電話線通信撥號(hào)的BBS(Bulletin Board System，英文縮寫B(tài)BS，電子公告牌系統(tǒng))及其相互連接而形成的BBS網(wǎng)絡(luò)，具有下載或上傳數(shù)據(jù)、閱讀新聞、與其他用戶交換消息等多重功能。BBS是純文字性質(zhì)的，功能相對(duì)來說比較單一。BBS的出現(xiàn)為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展提供了千載難逢的良機(jī)，中國(guó)初期的網(wǎng)絡(luò)詩歌大多都是在BBS上寫作發(fā)表的，從這一角度來說，BBS是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌誕生傳播的搖籃。在互聯(lián)網(wǎng)剛在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)，電腦網(wǎng)絡(luò)還是新貴，只有一些重要的科研機(jī)構(gòu)、高等院校才有電腦網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)擁有電腦網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)網(wǎng)站上開設(shè)了BBS門戶網(wǎng)站的討論社區(qū)、新聞欄目，如清華大學(xué)的“水木清華”、北京大學(xué)的“未名”等，它們成為網(wǎng)絡(luò)詩歌最早表演的舞臺(tái)。這些網(wǎng)站漸漸代替了曾經(jīng)一度非常流行的校園紙質(zhì)刊物(大多為民間刊物)，詩人們擁有了更加自由的寫作發(fā)表空間，每個(gè)人都可以在網(wǎng)站上發(fā)帖(發(fā)表詩歌)、回帖(唱和、評(píng)論)，傳統(tǒng)意義上的詩歌文本發(fā)生變化，詩歌的創(chuàng)作、傳播、閱讀模式正在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)型。由于BBS是純文字的，因此在BBS上所創(chuàng)作發(fā)表的詩歌與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌好像并無本質(zhì)上的差異，只是將紙質(zhì)上的文字搬到了網(wǎng)絡(luò)上而已，變化的只是其傳播方式，其寫作方式并沒有發(fā)生本質(zhì)變化。由于BBS具有信息量大、信息更新快、交互性強(qiáng)等特點(diǎn)，能夠滿足一般詩人的寫作需求，因此在當(dāng)時(shí)得到了快速的發(fā)展，即使到了電腦網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天仍有一定市場(chǎng)，是許多詩歌網(wǎng)站、論壇的主要存在形式。BBS給詩人們提供了一個(gè)自由、共享和參與的虛擬空間，詩人們?cè)贐BS上創(chuàng)作發(fā)表的詩歌成為一種開放的文本，由傳統(tǒng)的只讀文本變?yōu)楝F(xiàn)代的可寫文本，詩歌創(chuàng)作處于一種未完成狀態(tài)，或者說處于一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本一旦寫完之后就處于一種完成狀態(tài)，只可閱讀，不可隨意更改。如果作者對(duì)紙質(zhì)文本進(jìn)行修改，那它就成了另一個(gè)獨(dú)立的文本。BBS上的詩歌寫作呈現(xiàn)出一種未終結(jié)性，作者可以隨時(shí)隨地根據(jù)需要來進(jìn)行修改，不同的讀者可以在不同角度、不同的空間、不同的時(shí)間來進(jìn)行閱讀理解，不斷地提出各種問題，并進(jìn)行批評(píng)、修正，作者與讀者處于一種互動(dòng)狀態(tài)，讀者成為作者的一部分，或在一定程度上影響著作者的創(chuàng)作，或在一定程度上參與寫作，詩歌文本不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的，而是開放、異質(zhì)、多元的，充滿了眾聲喧嘩，人的思維的開放性與賽博空間的開放性形成異質(zhì)同構(gòu)，這樣，詩歌的審美特性(含蓄、朦朧、歧義)與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)化審美特性(未完成性)融為一體，形成網(wǎng)絡(luò)詩歌獨(dú)特的審美特征。

20世紀(jì)末，隨著因特網(wǎng)的快速發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)漸漸得到普及。與此同時(shí)，基于HTTP協(xié)議發(fā)展而來的多媒體網(wǎng)頁開始盛行，純文字式的撥號(hào)BBS和BBS網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸被Web網(wǎng)頁所取代。相對(duì)于BBS而言，Web網(wǎng)頁具有更加強(qiáng)大的功能，這就為網(wǎng)絡(luò)詩歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了良機(jī)，為狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌的產(chǎn)生提供了必需的條件。狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌是指網(wǎng)絡(luò)詩人運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語言和電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作出來的融圖、文、聲、象于一體的“超文本”鏈接。超文本即“網(wǎng)絡(luò)中的每一作品都將從符號(hào)載體上體現(xiàn)文本與文本之間的關(guān)系，或者某一文本通過存儲(chǔ)、記憶、復(fù)制、修訂、續(xù)寫等方式，向其他文本產(chǎn)生擴(kuò)散性影響”*歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版，第71頁。。通過這種“超文本”鏈接產(chǎn)生的超文本詩歌不但不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本，而且不同于在BBS上創(chuàng)作發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)詩歌。詩人們掌握了網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語言和電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之后所創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡(luò)詩歌豐富多彩，產(chǎn)生了一批具有代表性的“超文本”詩歌：代橘的《危險(xiǎn)》是回環(huán)式超文本鏈接，用動(dòng)畫安排文字表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)的過程；須文蔚的《凌遲——退還的情書》中的文字是動(dòng)態(tài)排列，在動(dòng)畫中加上AVA程式強(qiáng)化動(dòng)畫的效果；蘇紹連的《風(fēng)雨夜行》運(yùn)用FLASH技術(shù)來表現(xiàn)已故外公出現(xiàn)的夢(mèng)境，將文字與圖案融為一體，讀者可通過移動(dòng)鼠標(biāo)來產(chǎn)生狂風(fēng)暴雨的效果，成為一種詩歌TV；毛翰的《天籟如斯》運(yùn)用多媒體技術(shù)將文字、音樂、圖片整合為一體，將神秘的通感(如音色交感)轉(zhuǎn)化為可視可感的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，成為一種典型的多媒體詩歌。若玫的《若玫文集》(www.netwonder.com/ruomei)是一部融詩、畫、音樂于一體的多媒體藝術(shù)作品，其內(nèi)容是古香古色的圖片與詩文，以婉轉(zhuǎn)輕柔的“迷笛”(MIDI，樂器數(shù)字接口標(biāo)準(zhǔn)。一種樂譜格式，是可以在電腦上演奏的電子音樂)作為背景音樂，將文字、圖片與音樂融為一體，是多媒體詩歌的代表。此外，文壇上還出現(xiàn)了攝影詩、多向詩、新具體詩(視覺詩)、超級(jí)鏈接(hyper link)等新的網(wǎng)絡(luò)詩歌形式，聲音、圖像、動(dòng)畫成為一種新的互文，形成一種倚重技術(shù)編程語言的新興網(wǎng)絡(luò)詩歌。此類網(wǎng)絡(luò)詩歌都是創(chuàng)意與技術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)意要求網(wǎng)絡(luò)詩歌要有新意，而非傳統(tǒng)詩歌的老調(diào)重彈；同時(shí)，詩人必須運(yùn)用復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將詩人的創(chuàng)意——獨(dú)特的思想、富有新意的想法直觀地呈現(xiàn)出來，創(chuàng)意與技術(shù)產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)張力。從這一角度來說，每一首超文本詩歌都各有一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式，其后期加工難度大、費(fèi)時(shí)多，很難一蹴而就，而這也正是狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌數(shù)量少的深層原因。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，當(dāng)下大部分的所謂網(wǎng)絡(luò)詩人只是掌握了在網(wǎng)絡(luò)上用漢字書寫的簡(jiǎn)單技術(shù)，而并沒有掌握復(fù)雜的超鏈接、多媒體等電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，因此他們難以創(chuàng)作出真正的網(wǎng)絡(luò)詩歌。?？苏J(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作可以一種集體合作的方式來進(jìn)行：“合作可能是比較好的一種方式，詩人提供文本(他必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有一定認(rèn)識(shí))，工藝美術(shù)師提供設(shè)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)工程師提供技術(shù)制作等。這樣產(chǎn)生的詩歌將給接受者提供更多的視聽享受，如詩歌MTV、活動(dòng)圖像、詩人朗誦的聲音等等?！??？耍骸痘ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩歌》，《詩探索》2001年第1-2輯。這是在目前形勢(shì)下網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的一種可能性與可行性。也許，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，未來的詩人們可以掌握并靈活運(yùn)用電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)詩歌，到那時(shí)，網(wǎng)絡(luò)詩歌就會(huì)成為一種常態(tài)的詩歌形式。

二

詩歌寫什么？這是一個(gè)眾說紛紜的古老話題，在今天的網(wǎng)絡(luò)詩歌中又成了一個(gè)新話題。詩歌所面對(duì)的世界大致可分為三種：一是客觀的物質(zhì)世界；二是主觀的精神世界；三是客觀世界進(jìn)入主觀世界經(jīng)過主觀的消化之后所形成的第三世界，或者說是作者將自己的主觀思想情緒移入客觀事物之中，以新奇的感覺想象創(chuàng)造出來的由智力構(gòu)成的“新現(xiàn)實(shí)”。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬世界，應(yīng)該屬于一種“新現(xiàn)實(shí)”。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是由人發(fā)明出來的，因此它必然在一定程度上帶有人文的色彩。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然地呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)容。易言之，網(wǎng)絡(luò)詩歌的“如何寫”與“寫什么”之間具有密切的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)詩歌全新的藝術(shù)表現(xiàn)手段必然呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)容。

與傳統(tǒng)詩歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩歌的本體是否發(fā)生了變化？對(duì)這一問題，人們持不同的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)詩歌觀念認(rèn)為，詩歌的本體是“抒情”、“言志”，通過語言文字而呈現(xiàn)出來的“情”、“志”要有韻味、詩味，由此來看，網(wǎng)絡(luò)上所發(fā)表的大部分廣義上的網(wǎng)絡(luò)詩歌的本體并沒有發(fā)生變化。然而，與傳統(tǒng)詩歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩歌尤其是狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌又的確在很多方面發(fā)生了變化，它以“游戲”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“抒情”、“言志”，多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)、超鏈接技術(shù)使這種新的“游戲”成為現(xiàn)實(shí)。“游戲”的樂趣代替了詩味、韻味，或者說，在狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌中，詩味、韻味已不像在傳統(tǒng)詩歌中那樣占主導(dǎo)地位，其所占的比重已經(jīng)大幅下降。

在傳統(tǒng)的詩歌寫作中，“抒情”、“言志”受到現(xiàn)實(shí)的和道德的多重束縛。儒家將詩學(xué)與道德倫理融為一體，賦予詩歌以道德倫理內(nèi)涵，形成了“思無邪”、“溫柔敦厚”、“興觀群怨”、“樂而不淫，哀而不傷”等中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)理論。儒家的詩學(xué)觀念對(duì)中國(guó)詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在這種詩學(xué)觀念的影響下，詩歌擔(dān)負(fù)著“文以載道”的重任，詩人扮演著衛(wèi)道者的形象，中國(guó)詩歌中所呈現(xiàn)出來的基本上都是中規(guī)中矩的正能量，偶爾有涉及負(fù)能量的作品不是被扼殺在搖籃之中，便是受到嚴(yán)厲的批判。到了電腦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種情況發(fā)生了變化。電腦網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，詩人們?nèi)缤髦婢?以筆名的形式)出現(xiàn)在電腦網(wǎng)絡(luò)上，加之他們的作品無需經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的編輯之手編輯即可發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，這給他們的創(chuàng)作提供了極大的自由空間。他們中的許多人都是處于青春期的青年人，正處于青春叛逆期，對(duì)傳統(tǒng)的詩教持反叛的態(tài)度。他們突破了“思無邪”的界限，甚至專門以表現(xiàn)“邪”作為自己的詩歌追求，于是，被壓抑、禁錮了多年的欲望如同被從魔瓶里放出來的魔鬼，逐漸膨脹，成為網(wǎng)絡(luò)詩歌的主角。

日常生活是世俗化的生活，是每個(gè)人的基本常態(tài)的生存方式，其最基本的表現(xiàn)形式便是所謂的吃喝拉撒睡，鍋碗瓢盆、油鹽醬醋成為日常生活的基本構(gòu)成部分。換言之，日常生活是與人的生存欲望密切相關(guān)的。在日常生活狀態(tài)下，人們表現(xiàn)出來的主要是一種世俗化乃至庸俗化的本真欲望，這種世俗化的本真欲望是與崇高、神圣、偉大相反的。網(wǎng)絡(luò)詩人從本真欲望出發(fā)對(duì)虛假詩歌進(jìn)行反叛，以自我性情的自然流露為旨?xì)w，反對(duì)假大空和矯揉造作的抒情。從這一角度來看，網(wǎng)絡(luò)詩人在網(wǎng)絡(luò)詩歌里所要表達(dá)的思想觀念表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反叛，另一方面則是對(duì)亞文化傳統(tǒng)的回歸。

網(wǎng)絡(luò)詩人寫作處于一種虛擬的狀態(tài)之中，他們擁有更多的自由空間，可以自由地抒寫自己感興趣的東西。他們將自己的日常生活不加篩選隨意地寫到詩歌里面去，有些人甚至不是為了呈現(xiàn)日常生活的美，而是為了寫日常生活而寫日常生活，他們率真任性，甚至有點(diǎn)恣意妄為，他們以“真”作為自己的抒寫標(biāo)準(zhǔn)，力求將日常生活的原生態(tài)呈現(xiàn)出來，將自己在日常生活中的本來面目呈現(xiàn)在讀者面前，并將之上升到美學(xué)的高度來予以體認(rèn)，這與后現(xiàn)代主義的理論是相一致的，“在這個(gè)審美化的商品世界里，百貨商場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)、有軌電車、火車、街道、林立的建筑及所有陳列的商品，還有那些穿梭于這些空間的熙攘人群，都喚起了人們?nèi)缃癜霐?shù)已被遺忘的夢(mèng)想，有如來往人群的好奇與記憶，經(jīng)常受到來自于背景分離、變化的景象所刺激，并通過解讀那些物品外表所散發(fā)的氣息，產(chǎn)生出了某些神秘的聯(lián)想。就這樣，城市中的日常生活有了審美的意義。”*[英]邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，李精明譯，譯林出版社2000年版，第33頁。這樣，日常生活就成為審美對(duì)象，自然也就成為網(wǎng)絡(luò)詩歌的表現(xiàn)對(duì)象。于是，日常生活中的雞毛蒜皮、油鹽醬醋、吃喝拉撒、刮風(fēng)下雨、上班下班等司空見慣的事情紛紛出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)詩歌中。網(wǎng)絡(luò)詩人力圖通過詩歌的形式將其日常生活記錄下來，甚至將自己的私生活訴諸詩歌，他們事無巨細(xì)地將日常生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在詩歌之中，希望藉此使其平凡的生命在詩歌中得到保存與延續(xù)，但問題也隨之而來。由于詩人們已習(xí)慣了日常生活，他們的思維已經(jīng)定勢(shì)，結(jié)果此類詩歌大多是對(duì)日常生活中的事件、人物的敘述或描寫，滿足于對(duì)日常生活表象的呈現(xiàn)或再現(xiàn)，沒有能力穿透現(xiàn)象把握其本質(zhì)，導(dǎo)致生活的本質(zhì)被生活的表象所淹沒，所謂的詩歌也就成了如同流水賬一樣乏味的文字記錄，日常生活美學(xué)理論與日常生活詩歌實(shí)踐之間存在著較大距離，這是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的一大趨勢(shì)，也是網(wǎng)絡(luò)詩歌的一個(gè)亟待解決的重要問題。

人是一種欲望的動(dòng)物，且人的欲望無窮無盡，結(jié)果人淪為了欲望的奴隸，人被欲望所異化，這在所謂生活在當(dāng)下的現(xiàn)代人身上表現(xiàn)得尤為突出。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，人的欲望不僅合理化了，而且合法化了，其結(jié)果是導(dǎo)致欲望的泛濫。自然，欲望有各種各樣的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式，權(quán)力、物質(zhì)、金錢、肉體是其主要的表現(xiàn)形式，對(duì)于日益邊緣化的詩歌來講，權(quán)力、物質(zhì)、金錢已與詩歌沒有了多少關(guān)系，詩人唯一能夠把握的便是自己的肉體。于是，肉體寫作、身體寫作、軀體寫作便成為詩人們追求的目標(biāo)。部分詩人嫌肉體、身體、軀體過于模糊，于是便采取更加激進(jìn)的態(tài)度，大膽地提倡“下半身寫作”，要“從肉體開始，到肉體結(jié)束”，他們追求詩歌寫作的貼肉狀態(tài)，追求原始生命力的再現(xiàn)，“性”這一神秘的生命現(xiàn)象堂而皇之地出現(xiàn)在了網(wǎng)絡(luò)詩歌之中。下半身也好，性也好，原本皆是客觀存在的日常生活因素，是習(xí)以為常的生命存在，但傳統(tǒng)的禁欲思想?yún)s將它們視為洪水猛獸，它們長(zhǎng)期受到禁欲思想的壓抑禁錮，隱居在人的日常生活的幕后，成為個(gè)人生活的隱私，不被他人所了解，更不被允許進(jìn)入詩歌的寫作范疇，即便偶爾有人逾越雷池禁區(qū)，其作品也被列為禁書，不允許出版?zhèn)鞑?。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的自由寫作與傳播給此類題材的作品提供了生存空間，荷爾蒙旺盛的詩人們便開始赤裸上陣，大張旗鼓地提倡下半身寫作，這其中最有影響者，便是沈浩波。沈浩波和其朋友在2000年7月發(fā)起創(chuàng)辦了《下半身》同人詩刊，發(fā)表了《下半身寫作及反對(duì)上半身》一文，在文壇上引起了很大反響，成為下半身詩歌寫作的理論宣言。沈浩波是先鋒詩歌網(wǎng)站“詩江湖”的版主，這就為下半身詩歌在網(wǎng)絡(luò)上的傳播提供了方便之門，下半身詩歌也因此而廣為傳播，在文壇上產(chǎn)生了很大影響，他也因此而成為文壇上頗具爭(zhēng)議性的詩人。沈浩波以“流氓詩人”為榮，具有“我是流氓我怕誰”的匪氣，在他的詩中，表現(xiàn)出一個(gè)成年男性在面對(duì)女性誘惑時(shí)力必多的翻滾涌動(dòng)，這些欲望原來被壓抑在內(nèi)心深處成為一種潛意識(shí)，而他用詩的形式將其呈現(xiàn)出來。除了沈浩波之外，朵漁、伊沙等也是下半身寫作的大力倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他們的作品以性為調(diào)味劑，混合著荷爾蒙的氣息，朵漁的《愛與做愛》、伊沙的《陽痿患者的回憶》堪稱這方面的代表作。與男性詩人相比，女性詩人在下半身寫作方面態(tài)度更為大膽積極，簡(jiǎn)直令男性詩人自慚形穢，巫昂的《青年寡婦之歌》、尹麗川的《為什么不再舒服一些》堪稱這方面的代表作。以沈浩波、巫昂為代表的男女詩人都屬于70年代后出生的一代，他們有著共同的文化背景和興趣愛好，他們的詩歌不是以描寫色情為目的，他們只是將性、情色作為調(diào)味品來營(yíng)構(gòu)自己的作品。在他們的作品中有一種智性因素，這使得他們的下半身寫作具有了思想的閃光，具有了用身體思想的特點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的一大衍生物便是各種垃圾的大量出現(xiàn)，生活垃圾、工業(yè)垃圾層出不窮，環(huán)境污染成為影響人類生存的一個(gè)重大問題。隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，又出現(xiàn)了新的垃圾品種——網(wǎng)絡(luò)垃圾、信息垃圾。在垃圾遍地的現(xiàn)代社會(huì)中，出現(xiàn)了一群特殊職業(yè)者——拾垃圾者，拾垃圾者與詩人之間存在著潛在的關(guān)系，“拾垃圾者或者詩人——二者都與垃圾有關(guān)，都是在城市居民酣睡時(shí)孤寂地操著自己的行當(dāng)，就連他們的姿勢(shì)都是一樣的。”*[德]瓦爾特·本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》，王才勇譯，江蘇人民出版社2006年版，第80頁。這樣，“垃圾”與詩人、詩歌之間發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)“垃圾派”詩歌也就成了水到渠成的事情了。以徐鄉(xiāng)愁為代表的“垃圾派”詩人以“垃圾”標(biāo)榜，創(chuàng)辦了民間刊物《垃圾派》和網(wǎng)絡(luò)刊物《垃圾派》，后來又單獨(dú)出版了《垃圾派(詩歌)專號(hào)》和《垃圾派理論專號(hào)》，在“垃圾派”的旗號(hào)下聚集了一大批詩人?！袄伞钡拇_是一個(gè)堪稱“垃圾”的詩歌流派，里面充斥著各種各樣的“垃圾”，彌漫著各種各樣的氣味。他們以“垃圾”為榮、以惡搞為手段來解構(gòu)傳統(tǒng)文化的崇高、偉大、優(yōu)美，追求一種審丑崇低的價(jià)值觀念，反飾、反崇高、反優(yōu)美、反神圣成為他們的追求，“垃圾”堂而皇之地進(jìn)入詩歌，不僅成為詩歌的表現(xiàn)對(duì)象，而且成為一種詩學(xué)觀念和詩學(xué)追求。垃圾派標(biāo)榜“崇低向下”，以此來表達(dá)他們特立獨(dú)行的思想品質(zhì)。他們違背傳統(tǒng)的道德習(xí)俗和審美習(xí)慣，作出一些不合乎道德規(guī)范要求甚至觸犯法律規(guī)章的行為，諸如損壞公物、大噴臟話等，以此發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿。他們胸?zé)o大志，不求上進(jìn)，眼睛往下看，徐鄉(xiāng)愁的《我的垃圾人生》可視為“垃圾派”的詩歌宣言，在黑色幽默中表明了他們異于常人的人生態(tài)度和詩歌追求。在垃圾派看來，思想、文化、道德、倫理、知識(shí)、傳統(tǒng)等都是虛偽的，只有垃圾才是真實(shí)的。他們用解構(gòu)思維，將有價(jià)值的東西解構(gòu)成為垃圾?！袄伞痹姼枞缤F(xiàn)實(shí)中的垃圾一樣，其構(gòu)成成分非常復(fù)雜，其中不乏真正的垃圾，也有可以變廢為寶的潛在財(cái)富。詩人們將潛意識(shí)中那些被壓抑的情緒“垃圾”宣泄出來，而這些情緒大多是一種負(fù)面的能量，從心理學(xué)的角度來說對(duì)詩人個(gè)人來說未必是壞事，但其在社會(huì)上所產(chǎn)生的卻是一種負(fù)面的影響。詩人將現(xiàn)實(shí)生活中的各種“垃圾”呈現(xiàn)出來，揭示出社會(huì)上所存在的各種落后的不合理的社會(huì)現(xiàn)象，從這一角度來說，詩人“崇低”到了地面，接了地氣，具有了現(xiàn)實(shí)主義的人文情懷，這是“垃圾派”詩歌內(nèi)含的合理因素，也是他們?cè)姼柁D(zhuǎn)型的方向與目標(biāo)。詩歌如何處理社會(huì)垃圾、精神垃圾，如何將垃圾轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富，這是需要“垃圾派”詩人們思考的問題。

如上所述，部分網(wǎng)絡(luò)詩人以日常生活寫作、下半身寫作、垃圾寫作來標(biāo)新立異，網(wǎng)絡(luò)詩歌在“寫什么”方面的確發(fā)生了很大的變化。這種變化固然拓寬了網(wǎng)絡(luò)詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，產(chǎn)生了部分有價(jià)值的作品，但大部分的網(wǎng)絡(luò)詩人只是處于盲目的跟風(fēng)狀態(tài)，缺少對(duì)日常生活、欲望的獨(dú)立思考，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌在題材內(nèi)容上的大量復(fù)制，真正有創(chuàng)新價(jià)值的作品寥寥無幾。

三

詩歌何為？這是一個(gè)古老而又新穎的詩學(xué)問題。對(duì)于這一問題，在不同的時(shí)代不同的人們的回答是不一樣的。中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)詩歌的功利性，無論是古代還是現(xiàn)當(dāng)代，許多詩人在強(qiáng)調(diào)詩歌宏大的政治、道德教化功能的同時(shí)，也將詩歌視為撈取個(gè)人功名利祿的工具與手段。在中國(guó)社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，詩歌漸漸被邊緣化，詩歌的載道功能與換取功名利祿的功能都受到嚴(yán)重影響，一方面，詩人很難對(duì)重大的政治事件、社會(huì)事件發(fā)聲，即使發(fā)聲所產(chǎn)生的影響也非常有限；另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下詩歌很難換成功名利祿，雖然近幾年文壇上偶爾也有詩人獲得各種不同的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)(尤其是官方的獎(jiǎng)項(xiàng)，如魯迅文學(xué)獎(jiǎng))并隨之獲得功名利祿，但隨之傳出的相關(guān)負(fù)面信息常常讓讀者大失所望。在這種社會(huì)文化語境中，“詩歌何為”這個(gè)原本已經(jīng)清晰的問題又漸漸模糊起來。部分網(wǎng)絡(luò)詩人對(duì)這個(gè)問題有了新的理解，在他們看來，詩歌是一種非功利性的游戲，既不用來獲得功名，也不用來獲得利祿，它只是一種情緒的宣泄，是一種唯美主義的技術(shù)游戲。高度發(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)給游戲提供了新的空間，電腦網(wǎng)絡(luò)游戲成為一種流行的時(shí)尚，這只要看一下網(wǎng)絡(luò)上流行的各種游戲和那些網(wǎng)絡(luò)上癮癥患者，就可以窺一斑而知全豹了。

目前國(guó)內(nèi)正式出版的詩歌刊物，或者能夠發(fā)表詩歌作品的相關(guān)報(bào)刊，基本上都是官方刊物，這些刊物強(qiáng)調(diào)詩歌的教化功能，要求詩歌作品須與當(dāng)前的主旋律合拍，這是編輯們?cè)诰駬窀寮r(shí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。而網(wǎng)絡(luò)詩歌不需要經(jīng)過編輯、主編們的層層審查，不需要經(jīng)過出版社(商)的市場(chǎng)考察，他們自己可以決定自己作品的命運(yùn)。詩人們多年來倍受壓抑的寫作激情以近乎變態(tài)的方式爆發(fā)出來，許多原本已遠(yuǎn)離詩歌的詩人又重新回到了詩壇，藍(lán)蝴蝶紫丁香是其中的代表。她聲稱，“到了網(wǎng)絡(luò)以后，我又對(duì)詩歌重新產(chǎn)生了濃厚的興趣，我頻頻出現(xiàn)在詩歌網(wǎng)站論壇，我在無休止地進(jìn)行肆無忌憚的灌水。所謂的灌水，不是指發(fā)口水帖一類的東西，而是不斷地發(fā)帖回帖，以文字為水，以話語為水，以情感為水，以詩為水，不斷地灌水。思維會(huì)越來越活躍，靈感會(huì)不斷地噴發(fā)出來。奇思妙想，在灌水的時(shí)候?qū)映霾桓F。不斷地灌水，不斷地給詩歌注入新的東西，不斷地實(shí)驗(yàn)，不斷地創(chuàng)造，也不斷地分享灌水的快樂?！?藍(lán)蝴蝶紫丁香：《為網(wǎng)絡(luò)詩歌鼓與呼——在首屆“福建青年詩人交流會(huì)”上的發(fā)言》，《詩歌報(bào)》論壇，詩歌理論與詩歌批評(píng)版。以前由于種種的束縛限制，她幾乎放棄了詩歌創(chuàng)作，有了網(wǎng)絡(luò)之后，她重新煥發(fā)了詩的激情，通過不斷“灌水”獲得的是快樂而不是功名利祿，這是網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的非目的的合目的性。詩人獲得快樂的基本前提是創(chuàng)作自由，沒有了種種條條框框的限制，沒有了編輯的審查，詩人愿意寫什么就寫什么，愿意怎么寫就怎么寫，愿意在那兒發(fā)布就在那兒發(fā)布，詩人們進(jìn)入了一種相對(duì)自由的境界，可以根據(jù)自己的主觀意愿來進(jìn)行創(chuàng)作，許多詩人在沒有任何酬勞的條件下樂此不疲，通過敲擊鍵盤在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布自己的詩歌作品，他們發(fā)表的作品數(shù)量非?？捎^?？梢哉f，高科技的網(wǎng)絡(luò)成就了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌的空前繁榮。從這一角度來看，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌表現(xiàn)出一種大眾化、娛樂化的傾向，反對(duì)詩歌的功利化、政治化，游戲、宣泄、娛樂成為其主要特征，詩人的創(chuàng)作目的發(fā)生了變化，詩歌的題材內(nèi)容與藝術(shù)形式隨之出現(xiàn)了新的變化。

在網(wǎng)絡(luò)世界里，自由與平等是密切相關(guān)的，詩人之間、詩人與網(wǎng)管之間是一種平等的關(guān)系，紙質(zhì)刊物世界中等級(jí)森嚴(yán)的關(guān)系消失了，沒有了編輯、主編，沒有了特權(quán)，“自由、平等、兼容和共享，就是互聯(lián)網(wǎng)世界的基本精神和準(zhǔn)則”*巫漢祥：《尋找另類空間——網(wǎng)絡(luò)與生存》，廈門大學(xué)出版社2000年版，第16頁。。在傳統(tǒng)觀念里，詩歌是一種小眾化的高雅藝術(shù)，只有少數(shù)人才享有詩歌創(chuàng)作與閱讀的權(quán)力，大多數(shù)的民眾被拒斥在詩歌的大門之外?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)媒體打破了傳統(tǒng)精英權(quán)力的壟斷，廣大網(wǎng)民獲得了進(jìn)入詩歌大門的權(quán)力。大眾化、波普(pop)化的網(wǎng)絡(luò)帶來了一種新的文學(xué)觀念——玩文學(xué)，文學(xué)不再是載道的工具，不再是宣傳的利器，而是成了一種游戲玩耍的存在形式。網(wǎng)絡(luò)詩歌的價(jià)值取向由藝術(shù)真實(shí)轉(zhuǎn)向了虛擬現(xiàn)實(shí)，詩人們實(shí)現(xiàn)了技術(shù)化的“在線民主”——人人平等，每個(gè)人都是詩人，每個(gè)人都是詩評(píng)家。藍(lán)蝴蝶紫丁香認(rèn)為，詩歌應(yīng)該更多地體現(xiàn)出一種游戲精神，“沒有誰，可以告訴我們網(wǎng)絡(luò)詩歌要怎么寫；沒有誰，可以告訴我們網(wǎng)絡(luò)詩歌應(yīng)該怎么寫。我們寫詩，我們可以用最自由自在的形式；我們游戲，我們可以用最自由自在的語言。我們生活在e時(shí)代，我們幸運(yùn)。我也沒有必要回避我自己。我好玩，我也思想；我思想，我好玩。我游戲，我寫詩；我寫詩，我快樂。自從我來到了網(wǎng)上，重新找到了偶的生命，我選擇了一個(gè)叫藍(lán)蝴蝶紫丁香的網(wǎng)名，就注定了我要在網(wǎng)絡(luò)上快樂地瘋狂，我喜歡在詩歌里找尋一種自由游戲的沖動(dòng)?！?藍(lán)蝴蝶紫丁香：《論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌的游戲精神》，《詩歌報(bào)》2013年1月14日。藍(lán)蝴蝶紫丁香的這段話非常具有代表性，訴說出了e時(shí)代網(wǎng)絡(luò)詩人的共同心聲。他們將詩歌創(chuàng)作當(dāng)作一種網(wǎng)絡(luò)游戲，在游戲中獲得自己的自由與快樂。在和平時(shí)期，他們不再承擔(dān)憂國(guó)憂民的大任；在小康化的時(shí)代，他們不再擔(dān)心溫飽問題，他們通過詩歌尋找自己的快樂，或者將自己的快樂蘊(yùn)藏在自己的作品之中，甚至將詩歌作為一種行為藝術(shù)，在創(chuàng)作的過程中獲得自己的快樂。

藝術(shù)創(chuàng)作自由的極致便是進(jìn)入一種狂歡(carnival)的狀態(tài)，其典型特征便是無等級(jí)性、宣泄性、顛覆性、大眾性，形成一種“去中心化”(decentralization)的廣場(chǎng)文化，這種狂歡在網(wǎng)絡(luò)詩歌中成為現(xiàn)實(shí)。于是我們看到，愛情、搞笑、調(diào)侃、滑稽、幽默成了網(wǎng)絡(luò)詩歌多元化的主題風(fēng)格形式，自戀、宣泄、游戲成了網(wǎng)絡(luò)詩人創(chuàng)作的目的追求。于是，口水詩、梨花體、羊羔體、烏青體出現(xiàn)了，有的詩人甚至迷戀于自動(dòng)化寫作，發(fā)明出了詩歌自動(dòng)寫作軟件，詩歌成了一種純粹的文字游戲，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作成了一種純粹的網(wǎng)絡(luò)游戲。網(wǎng)絡(luò)詩歌是通過電腦書寫、網(wǎng)絡(luò)傳播的方式來存在的，它與紙質(zhì)媒體詩歌是有所不同的，其技術(shù)性更強(qiáng)，對(duì)技術(shù)的依賴性更大，甚至可以說沒有現(xiàn)代電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就不會(huì)有網(wǎng)絡(luò)詩歌的存在。從這一角度來說，網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種現(xiàn)代技術(shù)性的詩歌文本形式，網(wǎng)絡(luò)詩歌美學(xué)也就成了一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)美學(xué)。

從廣義的角度來說，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)無邊無際的游戲場(chǎng)，給網(wǎng)友們提供游戲玩樂的空間與機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)游戲自然可以分為許多形式，網(wǎng)絡(luò)上流行的各種游戲大多依靠暴力、色情、刺激來吸引玩家，其畫面、音響、色彩等美學(xué)形式與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融為一體，形成一種真正的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)美學(xué)。作為一種網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)詩歌自然也離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持。如前所述，網(wǎng)絡(luò)詩歌有廣義與狹義之分，廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌雖然也需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持，但其所需要的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相對(duì)比較簡(jiǎn)單；而狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)要求非常高，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)詩歌與網(wǎng)絡(luò)游戲在本質(zhì)上是一樣的，它將詩歌文本與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融為一體，豐富的想象力、嶄新的創(chuàng)意、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、深刻的意蘊(yùn)和多樣化的審美融合創(chuàng)造出一種自由的詩歌形式，網(wǎng)絡(luò)詩歌一躍而成為一種審美的游戲。

依靠現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)詩人們創(chuàng)造出了許多富有新意、只能在網(wǎng)絡(luò)上存在傳播的網(wǎng)絡(luò)詩歌作品。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅給詩人提供了實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)意的可能性，而且給讀者提供了參與創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。曾一度流行的接龍?jiān)娛且环N將詩歌與游戲結(jié)合在一起的新的詩歌文本形式，詩人與讀者之間可以進(jìn)行互動(dòng)，讀者可以將自己的想法接續(xù)到原來已有的詩歌文本之上，完成自己從讀者到作者的身份轉(zhuǎn)換。接龍?jiān)娍梢栽诓煌淖髡?讀者)手中接力完成，如同一場(chǎng)接力賽跑，一棒傳一棒，接龍?jiān)娨虼硕@得了異常的生命力，它可以不斷地生長(zhǎng)。從這一角度來說，接龍?jiān)娛且环N開放的詩歌游戲，它處于一種未完成狀態(tài)，可以隨時(shí)地發(fā)生變化，參與者既可從中獲得游戲的快樂，也可以獲得詩歌創(chuàng)作的成就感。網(wǎng)絡(luò)詩歌中的超文本依靠超鏈接技術(shù)創(chuàng)造出復(fù)雜的詩歌文本形式，這種超文本只能用電腦技術(shù)創(chuàng)作、在網(wǎng)絡(luò)上生存?zhèn)鞑?，是一種純粹的技術(shù)性詩歌，這種詩歌呈現(xiàn)出的是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)意而非傳統(tǒng)的詩歌意境。多媒體詩歌是將文字、音樂、繪畫融為一體的詩歌形式，其優(yōu)美的文字、動(dòng)聽的音樂和精美的畫面互為依存，產(chǎn)生一加一大于二的格式塔審美效應(yīng)，可以將其視為傳統(tǒng)詩歌的通感技巧在網(wǎng)絡(luò)世界里的變種形式。

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，電腦網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)的確給詩歌創(chuàng)作帶來了新的變化，新的創(chuàng)作方式、傳播媒介給網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來了變化，在“寫什么”問題上空間更加自由，范圍更加寬泛，基本上沒有了限制；在“如何寫”的問題上出現(xiàn)了重要的變化，除了傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌創(chuàng)作常用的表現(xiàn)方式外，電腦網(wǎng)絡(luò)給詩歌寫作提供了大量的新的表現(xiàn)手段，電腦無所不能的超強(qiáng)能力賦予網(wǎng)絡(luò)詩歌以新的文本形式——接龍?jiān)?、圖畫詩、多媒體詩、超鏈接詩、動(dòng)畫詩等，與傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌相比已發(fā)生本質(zhì)性的變化，并且這種新的網(wǎng)絡(luò)文本是無法移植到紙質(zhì)媒介上來的，只能生存于電腦網(wǎng)絡(luò)上；在“為何寫”這一問題上，網(wǎng)絡(luò)詩歌已擺脫了傳統(tǒng)的載道觀念和現(xiàn)代的為政治服務(wù)的觀念，更多地強(qiáng)調(diào)詩歌的娛樂宣泄功能，網(wǎng)絡(luò)詩歌成了一種眾聲喧嘩與大眾狂歡，娛樂、游戲、消費(fèi)成為網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念的核心。由此可見，從紙質(zhì)媒介到網(wǎng)絡(luò)媒介的變化，的確帶來了詩歌觀念的變化，詩人們對(duì)詩歌“寫什么”、“如何寫”、“為何寫”等詩學(xué)問題有了新的理解，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念發(fā)生轉(zhuǎn)型，我們不能再以傳統(tǒng)的詩歌觀念、標(biāo)準(zhǔn)來衡量評(píng)判它。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號(hào)]I052

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]03-0043-07

基金項(xiàng)目：本文系山東省教育廳重點(diǎn)社科項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)詩歌研究”(項(xiàng)目編號(hào)：J10WD22 )的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：呂周聚(1962—)，男，山東萊陽人，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2015-09-11