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        論網(wǎng)絡(luò)詩歌的觀念變革

        2016-03-06 21:55:55呂周聚
        山東社會(huì)科學(xué) 2016年3期
        關(guān)鍵詞:超文本日常生活游戲

        呂周聚

        (山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

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        論網(wǎng)絡(luò)詩歌的觀念變革

        呂周聚

        (山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南250014)

        [摘要]電腦網(wǎng)絡(luò)給詩歌帶來了新的創(chuàng)作方式和傳播方式,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念發(fā)生一系列變革:在“寫什么”的問題上,網(wǎng)絡(luò)詩歌更加自由,范圍更加寬泛,基本上沒有了限制;在“如何寫”的問題上,電腦網(wǎng)絡(luò)給詩歌寫作提供了大量的新的表現(xiàn)手段,電腦無所不能的超強(qiáng)能力賦予網(wǎng)絡(luò)詩歌以新的文本形式;在“為何寫”的問題上,網(wǎng)絡(luò)詩歌更多地強(qiáng)調(diào)詩歌的娛樂宣泄功能,娛樂、游戲、消費(fèi)成為網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念的核心。

        [關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)詩歌;觀念變革;日常生活;超文本;游戲

        詩歌與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻給中國(guó)詩歌帶來了翻天覆地的變化,網(wǎng)絡(luò)不僅改變了詩歌的生存狀態(tài)與命運(yùn),而且改變了詩歌的觀念。詩歌觀念涉及詩歌是什么、寫什么、如何寫、為何寫等復(fù)雜問題,在如潮水般的網(wǎng)絡(luò)詩歌面前,原來已經(jīng)清晰的“詩歌是什么”這一問題又變得模糊朦朧起來,并滋生出了許多新的問題:網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種詩歌現(xiàn)象還是一種文化現(xiàn)象?網(wǎng)絡(luò)詩歌是否是一種獨(dú)立的詩歌形式?網(wǎng)絡(luò)詩歌的觀念與傳統(tǒng)詩歌觀念之間是一種什么樣的關(guān)系?網(wǎng)絡(luò)詩歌的本質(zhì)是什么?它與傳統(tǒng)詩歌相比,是否發(fā)生了本質(zhì)性的變化?這些問題,既涉及網(wǎng)絡(luò)詩歌的本質(zhì)問題,又與當(dāng)下乃至未來的網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作有著密切關(guān)系,我們有必要對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究探討。

        網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種全新的詩歌形式,它是如何創(chuàng)作出來的,它與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌有何差異?這是引發(fā)大家廣泛關(guān)注討論的問題。

        在中國(guó),“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一概念的出現(xiàn)落后于網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐,且由于網(wǎng)絡(luò)本身的復(fù)雜性與豐富性導(dǎo)致人們對(duì)“網(wǎng)絡(luò)詩歌”產(chǎn)生不同的理解與闡釋。當(dāng)下我們所討論的網(wǎng)絡(luò)詩歌是從紙質(zhì)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)化過程中的產(chǎn)物,因此它必然地帶有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的雙重特征,這也正是網(wǎng)絡(luò)詩歌具有廣義和狹義之分的內(nèi)在原因。所謂廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌,是指在網(wǎng)絡(luò)媒體上創(chuàng)作或進(jìn)行傳播的詩歌。換言之,只要在網(wǎng)絡(luò)上存在的詩歌都屬于網(wǎng)絡(luò)詩歌。所謂狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌,是指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言技術(shù)創(chuàng)作并通過網(wǎng)絡(luò)傳播閱讀的詩歌,此類詩歌無法轉(zhuǎn)換成紙質(zhì)媒體,脫離了電腦網(wǎng)絡(luò)就無法存在。“網(wǎng)絡(luò)”是網(wǎng)絡(luò)詩歌得以存在的基本前提,因此從網(wǎng)絡(luò)的角度切入來理解、界定網(wǎng)絡(luò)詩歌也就成了研究網(wǎng)絡(luò)詩歌的一個(gè)主要切入口。盡管當(dāng)下學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念理解的側(cè)重點(diǎn)有所不同,但基本上都準(zhǔn)確地把握住了詩歌和網(wǎng)絡(luò)的密切聯(lián)系,將“網(wǎng)絡(luò)”作為“網(wǎng)絡(luò)詩歌”區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌而言,電腦網(wǎng)絡(luò)是非常重要的。電腦網(wǎng)絡(luò)是一種信息傳播、接收、共享的虛擬平臺(tái),這個(gè)虛擬平臺(tái)是人類歷史上一項(xiàng)非常重要的技術(shù)發(fā)明,它不僅改變了人類的生活方式,而且改變了中國(guó)詩歌的寫作方式,改變了中國(guó)詩歌的生存命運(yùn),甚至在很大程度上改變了詩歌的性質(zhì)。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種集語像、圖像、聲音于一體的超級(jí)綜合技術(shù),這使得網(wǎng)絡(luò)詩歌成為一種新興的超級(jí)綜合藝術(shù)。電腦網(wǎng)絡(luò)為人們提供了更加強(qiáng)大的創(chuàng)造空間和創(chuàng)造技術(shù),由此而創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡(luò)詩歌具有了超越以往任何藝術(shù)的綜合特征,成為一種地地道道的超級(jí)綜合藝術(shù),被人們稱為“第九藝術(shù)”。

        在某些人看來,網(wǎng)絡(luò)詩歌依然是運(yùn)用文字語言進(jìn)行創(chuàng)作,因此它與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌沒有本質(zhì)的區(qū)別。這種觀點(diǎn)表面上看來不無道理,但仔細(xì)考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)它所存在的局限性,因?yàn)樗豢吹搅司W(wǎng)絡(luò)詩歌的表面,而沒有看到其深層的變化。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)誕生的前提是計(jì)算機(jī)語言(computer laguage,又稱編程語言)的出現(xiàn),它由數(shù)字、字符和語法規(guī)劃組成,它們按照一定的邏輯排列組合成計(jì)算機(jī)的各種指令,由此完成人與計(jì)算機(jī)之間的對(duì)話,并設(shè)計(jì)出各種可以供人們運(yùn)用的程序設(shè)計(jì)語言,如java、C++等等,這些程序語言由計(jì)算機(jī)專家設(shè)計(jì)出來并被廣泛應(yīng)用于計(jì)算機(jī)編程之中。那些熟悉精通計(jì)算機(jī)語言的人可以運(yùn)用各種程序設(shè)計(jì)語言進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作,他們所創(chuàng)作出來的詩歌就是狹義的、真正的網(wǎng)絡(luò)詩歌。而大部分人并不熟悉計(jì)算機(jī)語言,因此這些人只能運(yùn)用編程專家已設(shè)計(jì)好的最簡(jiǎn)單的編碼方式(如五筆、拼音等)輸入文字進(jìn)行詩歌創(chuàng)作,這樣創(chuàng)作出來的詩歌就是廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌。由此可見,網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作涉及復(fù)雜的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。但無論是運(yùn)用哪種編程語言來進(jìn)行創(chuàng)作,都不同程度地改變了網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作、傳播、存在形態(tài),給網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來了新的特征。

        電腦網(wǎng)絡(luò)是用比特(bit,指經(jīng)過信源編碼的含有信息的數(shù)據(jù))、符號(hào)(symbol,指經(jīng)過信道編碼和交織后的數(shù)據(jù))來進(jìn)行編碼傳輸?shù)?,比特具有無限貯存、軟載體傳播和壓縮轉(zhuǎn)換三個(gè)基本特點(diǎn),由此形成一種共時(shí)場(chǎng)域,這個(gè)共時(shí)場(chǎng)域具有交互與分延的功能,人們可以在這個(gè)場(chǎng)域中進(jìn)行交往互動(dòng)(communication)。與這一共時(shí)場(chǎng)域相對(duì)應(yīng)的是賽博空間(cyber space,又被譯為“異次元空間”、“多維信息空間”、“電腦空間”、“網(wǎng)絡(luò)空間”等),它是控制論(cybernetics)和空間(space)兩個(gè)詞的組合,指電腦和網(wǎng)絡(luò)中的虛擬現(xiàn)實(shí),它是綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而形成的以知識(shí)和信息為內(nèi)容的新型空間,是人類用知識(shí)與智慧創(chuàng)造出來的用于知識(shí)交流的人工虛擬現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)虛擬空間與文學(xué)創(chuàng)作之間存在著高度契合,因?yàn)槎咴诒举|(zhì)上都是虛擬的、想象的,都是用知識(shí)(文字)、智慧創(chuàng)造出來的虛擬現(xiàn)實(shí)。賽博空間給詩人們提供了任意馳騁的藝術(shù)空間,詩人可以盡情地、自由地在虛擬的空間里為所欲為,中國(guó)新詩人所追求的自由詩境界終于成為了現(xiàn)實(shí)。

        網(wǎng)絡(luò)詩歌是用數(shù)字化符號(hào)來進(jìn)行創(chuàng)作傳播,這種數(shù)字化符號(hào)是一種動(dòng)態(tài)、多維、直接呈現(xiàn)的具象符號(hào),表現(xiàn)為屏幕中可觸可感的視覺、圖像、聲音,而傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌是通過文字符號(hào)來進(jìn)行創(chuàng)作傳播的,文字符號(hào)是一種靜態(tài)的、平面的(一維)、間接呈現(xiàn)的抽象符號(hào)(象形、會(huì)意字的圖像功能減弱),讀者需要通過文字符號(hào)的想象理解在自己的大腦中將作品文本加以轉(zhuǎn)換從而創(chuàng)造出一個(gè)新的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)詩歌的這一特性使它具有了傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌所不具備的一些基本特征,給網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作提供了新的工具,網(wǎng)絡(luò)詩歌“如何寫”成為大家普遍關(guān)注的問題。

        從世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史的角度來看,20世紀(jì)80年代中葉是因特網(wǎng)(Internet)發(fā)展的初期階段,這一時(shí)期出現(xiàn)了基于調(diào)制解調(diào)器(modem)和電話線通信撥號(hào)的BBS(Bulletin Board System,英文縮寫B(tài)BS,電子公告牌系統(tǒng))及其相互連接而形成的BBS網(wǎng)絡(luò),具有下載或上傳數(shù)據(jù)、閱讀新聞、與其他用戶交換消息等多重功能。BBS是純文字性質(zhì)的,功能相對(duì)來說比較單一。BBS的出現(xiàn)為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展提供了千載難逢的良機(jī),中國(guó)初期的網(wǎng)絡(luò)詩歌大多都是在BBS上寫作發(fā)表的,從這一角度來說,BBS是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌誕生傳播的搖籃。在互聯(lián)網(wǎng)剛在中國(guó)出現(xiàn)時(shí),電腦網(wǎng)絡(luò)還是新貴,只有一些重要的科研機(jī)構(gòu)、高等院校才有電腦網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)擁有電腦網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)網(wǎng)站上開設(shè)了BBS門戶網(wǎng)站的討論社區(qū)、新聞欄目,如清華大學(xué)的“水木清華”、北京大學(xué)的“未名”等,它們成為網(wǎng)絡(luò)詩歌最早表演的舞臺(tái)。這些網(wǎng)站漸漸代替了曾經(jīng)一度非常流行的校園紙質(zhì)刊物(大多為民間刊物),詩人們擁有了更加自由的寫作發(fā)表空間,每個(gè)人都可以在網(wǎng)站上發(fā)帖(發(fā)表詩歌)、回帖(唱和、評(píng)論),傳統(tǒng)意義上的詩歌文本發(fā)生變化,詩歌的創(chuàng)作、傳播、閱讀模式正在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)型。由于BBS是純文字的,因此在BBS上所創(chuàng)作發(fā)表的詩歌與傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌好像并無本質(zhì)上的差異,只是將紙質(zhì)上的文字搬到了網(wǎng)絡(luò)上而已,變化的只是其傳播方式,其寫作方式并沒有發(fā)生本質(zhì)變化。由于BBS具有信息量大、信息更新快、交互性強(qiáng)等特點(diǎn),能夠滿足一般詩人的寫作需求,因此在當(dāng)時(shí)得到了快速的發(fā)展,即使到了電腦網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天仍有一定市場(chǎng),是許多詩歌網(wǎng)站、論壇的主要存在形式。BBS給詩人們提供了一個(gè)自由、共享和參與的虛擬空間,詩人們?cè)贐BS上創(chuàng)作發(fā)表的詩歌成為一種開放的文本,由傳統(tǒng)的只讀文本變?yōu)楝F(xiàn)代的可寫文本,詩歌創(chuàng)作處于一種未完成狀態(tài),或者說處于一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本一旦寫完之后就處于一種完成狀態(tài),只可閱讀,不可隨意更改。如果作者對(duì)紙質(zhì)文本進(jìn)行修改,那它就成了另一個(gè)獨(dú)立的文本。BBS上的詩歌寫作呈現(xiàn)出一種未終結(jié)性,作者可以隨時(shí)隨地根據(jù)需要來進(jìn)行修改,不同的讀者可以在不同角度、不同的空間、不同的時(shí)間來進(jìn)行閱讀理解,不斷地提出各種問題,并進(jìn)行批評(píng)、修正,作者與讀者處于一種互動(dòng)狀態(tài),讀者成為作者的一部分,或在一定程度上影響著作者的創(chuàng)作,或在一定程度上參與寫作,詩歌文本不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的,而是開放、異質(zhì)、多元的,充滿了眾聲喧嘩,人的思維的開放性與賽博空間的開放性形成異質(zhì)同構(gòu),這樣,詩歌的審美特性(含蓄、朦朧、歧義)與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)化審美特性(未完成性)融為一體,形成網(wǎng)絡(luò)詩歌獨(dú)特的審美特征。

        20世紀(jì)末,隨著因特網(wǎng)的快速發(fā)展,電腦網(wǎng)絡(luò)漸漸得到普及。與此同時(shí),基于HTTP協(xié)議發(fā)展而來的多媒體網(wǎng)頁開始盛行,純文字式的撥號(hào)BBS和BBS網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸被Web網(wǎng)頁所取代。相對(duì)于BBS而言,Web網(wǎng)頁具有更加強(qiáng)大的功能,這就為網(wǎng)絡(luò)詩歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了良機(jī),為狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌的產(chǎn)生提供了必需的條件。狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌是指網(wǎng)絡(luò)詩人運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語言和電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作出來的融圖、文、聲、象于一體的“超文本”鏈接。超文本即“網(wǎng)絡(luò)中的每一作品都將從符號(hào)載體上體現(xiàn)文本與文本之間的關(guān)系,或者某一文本通過存儲(chǔ)、記憶、復(fù)制、修訂、續(xù)寫等方式,向其他文本產(chǎn)生擴(kuò)散性影響”*歐陽友權(quán):《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》,中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版,第71頁。。通過這種“超文本”鏈接產(chǎn)生的超文本詩歌不但不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本,而且不同于在BBS上創(chuàng)作發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)詩歌。詩人們掌握了網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語言和電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之后所創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡(luò)詩歌豐富多彩,產(chǎn)生了一批具有代表性的“超文本”詩歌:代橘的《危險(xiǎn)》是回環(huán)式超文本鏈接,用動(dòng)畫安排文字表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)的過程;須文蔚的《凌遲——退還的情書》中的文字是動(dòng)態(tài)排列,在動(dòng)畫中加上AVA程式強(qiáng)化動(dòng)畫的效果;蘇紹連的《風(fēng)雨夜行》運(yùn)用FLASH技術(shù)來表現(xiàn)已故外公出現(xiàn)的夢(mèng)境,將文字與圖案融為一體,讀者可通過移動(dòng)鼠標(biāo)來產(chǎn)生狂風(fēng)暴雨的效果,成為一種詩歌TV;毛翰的《天籟如斯》運(yùn)用多媒體技術(shù)將文字、音樂、圖片整合為一體,將神秘的通感(如音色交感)轉(zhuǎn)化為可視可感的藝術(shù)現(xiàn)實(shí),成為一種典型的多媒體詩歌。若玫的《若玫文集》(www.netwonder.com/ruomei)是一部融詩、畫、音樂于一體的多媒體藝術(shù)作品,其內(nèi)容是古香古色的圖片與詩文,以婉轉(zhuǎn)輕柔的“迷笛”(MIDI,樂器數(shù)字接口標(biāo)準(zhǔn)。一種樂譜格式,是可以在電腦上演奏的電子音樂)作為背景音樂,將文字、圖片與音樂融為一體,是多媒體詩歌的代表。此外,文壇上還出現(xiàn)了攝影詩、多向詩、新具體詩(視覺詩)、超級(jí)鏈接(hyper link)等新的網(wǎng)絡(luò)詩歌形式,聲音、圖像、動(dòng)畫成為一種新的互文,形成一種倚重技術(shù)編程語言的新興網(wǎng)絡(luò)詩歌。此類網(wǎng)絡(luò)詩歌都是創(chuàng)意與技術(shù)的結(jié)合,創(chuàng)意要求網(wǎng)絡(luò)詩歌要有新意,而非傳統(tǒng)詩歌的老調(diào)重彈;同時(shí),詩人必須運(yùn)用復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將詩人的創(chuàng)意——獨(dú)特的思想、富有新意的想法直觀地呈現(xiàn)出來,創(chuàng)意與技術(shù)產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)張力。從這一角度來說,每一首超文本詩歌都各有一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式,其后期加工難度大、費(fèi)時(shí)多,很難一蹴而就,而這也正是狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌數(shù)量少的深層原因。

        當(dāng)然,我們也應(yīng)看到,當(dāng)下大部分的所謂網(wǎng)絡(luò)詩人只是掌握了在網(wǎng)絡(luò)上用漢字書寫的簡(jiǎn)單技術(shù),而并沒有掌握復(fù)雜的超鏈接、多媒體等電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù),因此他們難以創(chuàng)作出真正的網(wǎng)絡(luò)詩歌。??苏J(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作可以一種集體合作的方式來進(jìn)行:“合作可能是比較好的一種方式,詩人提供文本(他必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有一定認(rèn)識(shí)),工藝美術(shù)師提供設(shè)計(jì),網(wǎng)絡(luò)工程師提供技術(shù)制作等。這樣產(chǎn)生的詩歌將給接受者提供更多的視聽享受,如詩歌MTV、活動(dòng)圖像、詩人朗誦的聲音等等?!???耍骸痘ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩歌》,《詩探索》2001年第1-2輯。這是在目前形勢(shì)下網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的一種可能性與可行性。也許,隨著電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,未來的詩人們可以掌握并靈活運(yùn)用電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)詩歌,到那時(shí),網(wǎng)絡(luò)詩歌就會(huì)成為一種常態(tài)的詩歌形式。

        詩歌寫什么?這是一個(gè)眾說紛紜的古老話題,在今天的網(wǎng)絡(luò)詩歌中又成了一個(gè)新話題。詩歌所面對(duì)的世界大致可分為三種:一是客觀的物質(zhì)世界;二是主觀的精神世界;三是客觀世界進(jìn)入主觀世界經(jīng)過主觀的消化之后所形成的第三世界,或者說是作者將自己的主觀思想情緒移入客觀事物之中,以新奇的感覺想象創(chuàng)造出來的由智力構(gòu)成的“新現(xiàn)實(shí)”。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬世界,應(yīng)該屬于一種“新現(xiàn)實(shí)”。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是由人發(fā)明出來的,因此它必然在一定程度上帶有人文的色彩。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,必然地呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)容。易言之,網(wǎng)絡(luò)詩歌的“如何寫”與“寫什么”之間具有密切的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)詩歌全新的藝術(shù)表現(xiàn)手段必然呈現(xiàn)出新的思想內(nèi)容。

        與傳統(tǒng)詩歌相比,網(wǎng)絡(luò)詩歌的本體是否發(fā)生了變化?對(duì)這一問題,人們持不同的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)詩歌觀念認(rèn)為,詩歌的本體是“抒情”、“言志”,通過語言文字而呈現(xiàn)出來的“情”、“志”要有韻味、詩味,由此來看,網(wǎng)絡(luò)上所發(fā)表的大部分廣義上的網(wǎng)絡(luò)詩歌的本體并沒有發(fā)生變化。然而,與傳統(tǒng)詩歌相比,網(wǎng)絡(luò)詩歌尤其是狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌又的確在很多方面發(fā)生了變化,它以“游戲”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“抒情”、“言志”,多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)、超鏈接技術(shù)使這種新的“游戲”成為現(xiàn)實(shí)。“游戲”的樂趣代替了詩味、韻味,或者說,在狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌中,詩味、韻味已不像在傳統(tǒng)詩歌中那樣占主導(dǎo)地位,其所占的比重已經(jīng)大幅下降。

        在傳統(tǒng)的詩歌寫作中,“抒情”、“言志”受到現(xiàn)實(shí)的和道德的多重束縛。儒家將詩學(xué)與道德倫理融為一體,賦予詩歌以道德倫理內(nèi)涵,形成了“思無邪”、“溫柔敦厚”、“興觀群怨”、“樂而不淫,哀而不傷”等中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)理論。儒家的詩學(xué)觀念對(duì)中國(guó)詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,在這種詩學(xué)觀念的影響下,詩歌擔(dān)負(fù)著“文以載道”的重任,詩人扮演著衛(wèi)道者的形象,中國(guó)詩歌中所呈現(xiàn)出來的基本上都是中規(guī)中矩的正能量,偶爾有涉及負(fù)能量的作品不是被扼殺在搖籃之中,便是受到嚴(yán)厲的批判。到了電腦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,這種情況發(fā)生了變化。電腦網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界,詩人們?nèi)缤髦婢?以筆名的形式)出現(xiàn)在電腦網(wǎng)絡(luò)上,加之他們的作品無需經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的編輯之手編輯即可發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上,這給他們的創(chuàng)作提供了極大的自由空間。他們中的許多人都是處于青春期的青年人,正處于青春叛逆期,對(duì)傳統(tǒng)的詩教持反叛的態(tài)度。他們突破了“思無邪”的界限,甚至專門以表現(xiàn)“邪”作為自己的詩歌追求,于是,被壓抑、禁錮了多年的欲望如同被從魔瓶里放出來的魔鬼,逐漸膨脹,成為網(wǎng)絡(luò)詩歌的主角。

        日常生活是世俗化的生活,是每個(gè)人的基本常態(tài)的生存方式,其最基本的表現(xiàn)形式便是所謂的吃喝拉撒睡,鍋碗瓢盆、油鹽醬醋成為日常生活的基本構(gòu)成部分。換言之,日常生活是與人的生存欲望密切相關(guān)的。在日常生活狀態(tài)下,人們表現(xiàn)出來的主要是一種世俗化乃至庸俗化的本真欲望,這種世俗化的本真欲望是與崇高、神圣、偉大相反的。網(wǎng)絡(luò)詩人從本真欲望出發(fā)對(duì)虛假詩歌進(jìn)行反叛,以自我性情的自然流露為旨?xì)w,反對(duì)假大空和矯揉造作的抒情。從這一角度來看,網(wǎng)絡(luò)詩人在網(wǎng)絡(luò)詩歌里所要表達(dá)的思想觀念表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一方面是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反叛,另一方面則是對(duì)亞文化傳統(tǒng)的回歸。

        網(wǎng)絡(luò)詩人寫作處于一種虛擬的狀態(tài)之中,他們擁有更多的自由空間,可以自由地抒寫自己感興趣的東西。他們將自己的日常生活不加篩選隨意地寫到詩歌里面去,有些人甚至不是為了呈現(xiàn)日常生活的美,而是為了寫日常生活而寫日常生活,他們率真任性,甚至有點(diǎn)恣意妄為,他們以“真”作為自己的抒寫標(biāo)準(zhǔn),力求將日常生活的原生態(tài)呈現(xiàn)出來,將自己在日常生活中的本來面目呈現(xiàn)在讀者面前,并將之上升到美學(xué)的高度來予以體認(rèn),這與后現(xiàn)代主義的理論是相一致的,“在這個(gè)審美化的商品世界里,百貨商場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)、有軌電車、火車、街道、林立的建筑及所有陳列的商品,還有那些穿梭于這些空間的熙攘人群,都喚起了人們?nèi)缃癜霐?shù)已被遺忘的夢(mèng)想,有如來往人群的好奇與記憶,經(jīng)常受到來自于背景分離、變化的景象所刺激,并通過解讀那些物品外表所散發(fā)的氣息,產(chǎn)生出了某些神秘的聯(lián)想。就這樣,城市中的日常生活有了審美的意義。”*[英]邁克·費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》,李精明譯,譯林出版社2000年版,第33頁。這樣,日常生活就成為審美對(duì)象,自然也就成為網(wǎng)絡(luò)詩歌的表現(xiàn)對(duì)象。于是,日常生活中的雞毛蒜皮、油鹽醬醋、吃喝拉撒、刮風(fēng)下雨、上班下班等司空見慣的事情紛紛出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)詩歌中。網(wǎng)絡(luò)詩人力圖通過詩歌的形式將其日常生活記錄下來,甚至將自己的私生活訴諸詩歌,他們事無巨細(xì)地將日常生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在詩歌之中,希望藉此使其平凡的生命在詩歌中得到保存與延續(xù),但問題也隨之而來。由于詩人們已習(xí)慣了日常生活,他們的思維已經(jīng)定勢(shì),結(jié)果此類詩歌大多是對(duì)日常生活中的事件、人物的敘述或描寫,滿足于對(duì)日常生活表象的呈現(xiàn)或再現(xiàn),沒有能力穿透現(xiàn)象把握其本質(zhì),導(dǎo)致生活的本質(zhì)被生活的表象所淹沒,所謂的詩歌也就成了如同流水賬一樣乏味的文字記錄,日常生活美學(xué)理論與日常生活詩歌實(shí)踐之間存在著較大距離,這是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的一大趨勢(shì),也是網(wǎng)絡(luò)詩歌的一個(gè)亟待解決的重要問題。

        人是一種欲望的動(dòng)物,且人的欲望無窮無盡,結(jié)果人淪為了欲望的奴隸,人被欲望所異化,這在所謂生活在當(dāng)下的現(xiàn)代人身上表現(xiàn)得尤為突出。在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展,人的欲望不僅合理化了,而且合法化了,其結(jié)果是導(dǎo)致欲望的泛濫。自然,欲望有各種各樣的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式,權(quán)力、物質(zhì)、金錢、肉體是其主要的表現(xiàn)形式,對(duì)于日益邊緣化的詩歌來講,權(quán)力、物質(zhì)、金錢已與詩歌沒有了多少關(guān)系,詩人唯一能夠把握的便是自己的肉體。于是,肉體寫作、身體寫作、軀體寫作便成為詩人們追求的目標(biāo)。部分詩人嫌肉體、身體、軀體過于模糊,于是便采取更加激進(jìn)的態(tài)度,大膽地提倡“下半身寫作”,要“從肉體開始,到肉體結(jié)束”,他們追求詩歌寫作的貼肉狀態(tài),追求原始生命力的再現(xiàn),“性”這一神秘的生命現(xiàn)象堂而皇之地出現(xiàn)在了網(wǎng)絡(luò)詩歌之中。下半身也好,性也好,原本皆是客觀存在的日常生活因素,是習(xí)以為常的生命存在,但傳統(tǒng)的禁欲思想?yún)s將它們視為洪水猛獸,它們長(zhǎng)期受到禁欲思想的壓抑禁錮,隱居在人的日常生活的幕后,成為個(gè)人生活的隱私,不被他人所了解,更不被允許進(jìn)入詩歌的寫作范疇,即便偶爾有人逾越雷池禁區(qū),其作品也被列為禁書,不允許出版?zhèn)鞑?。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)的自由寫作與傳播給此類題材的作品提供了生存空間,荷爾蒙旺盛的詩人們便開始赤裸上陣,大張旗鼓地提倡下半身寫作,這其中最有影響者,便是沈浩波。沈浩波和其朋友在2000年7月發(fā)起創(chuàng)辦了《下半身》同人詩刊,發(fā)表了《下半身寫作及反對(duì)上半身》一文,在文壇上引起了很大反響,成為下半身詩歌寫作的理論宣言。沈浩波是先鋒詩歌網(wǎng)站“詩江湖”的版主,這就為下半身詩歌在網(wǎng)絡(luò)上的傳播提供了方便之門,下半身詩歌也因此而廣為傳播,在文壇上產(chǎn)生了很大影響,他也因此而成為文壇上頗具爭(zhēng)議性的詩人。沈浩波以“流氓詩人”為榮,具有“我是流氓我怕誰”的匪氣,在他的詩中,表現(xiàn)出一個(gè)成年男性在面對(duì)女性誘惑時(shí)力必多的翻滾涌動(dòng),這些欲望原來被壓抑在內(nèi)心深處成為一種潛意識(shí),而他用詩的形式將其呈現(xiàn)出來。除了沈浩波之外,朵漁、伊沙等也是下半身寫作的大力倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,他們的作品以性為調(diào)味劑,混合著荷爾蒙的氣息,朵漁的《愛與做愛》、伊沙的《陽痿患者的回憶》堪稱這方面的代表作。與男性詩人相比,女性詩人在下半身寫作方面態(tài)度更為大膽積極,簡(jiǎn)直令男性詩人自慚形穢,巫昂的《青年寡婦之歌》、尹麗川的《為什么不再舒服一些》堪稱這方面的代表作。以沈浩波、巫昂為代表的男女詩人都屬于70年代后出生的一代,他們有著共同的文化背景和興趣愛好,他們的詩歌不是以描寫色情為目的,他們只是將性、情色作為調(diào)味品來營(yíng)構(gòu)自己的作品。在他們的作品中有一種智性因素,這使得他們的下半身寫作具有了思想的閃光,具有了用身體思想的特點(diǎn)。

        現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的一大衍生物便是各種垃圾的大量出現(xiàn),生活垃圾、工業(yè)垃圾層出不窮,環(huán)境污染成為影響人類生存的一個(gè)重大問題。隨著信息化社會(huì)的發(fā)展,又出現(xiàn)了新的垃圾品種——網(wǎng)絡(luò)垃圾、信息垃圾。在垃圾遍地的現(xiàn)代社會(huì)中,出現(xiàn)了一群特殊職業(yè)者——拾垃圾者,拾垃圾者與詩人之間存在著潛在的關(guān)系,“拾垃圾者或者詩人——二者都與垃圾有關(guān),都是在城市居民酣睡時(shí)孤寂地操著自己的行當(dāng),就連他們的姿勢(shì)都是一樣的。”*[德]瓦爾特·本雅明:《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》,王才勇譯,江蘇人民出版社2006年版,第80頁。這樣,“垃圾”與詩人、詩歌之間發(fā)生了密切關(guān)聯(lián),出現(xiàn)“垃圾派”詩歌也就成了水到渠成的事情了。以徐鄉(xiāng)愁為代表的“垃圾派”詩人以“垃圾”標(biāo)榜,創(chuàng)辦了民間刊物《垃圾派》和網(wǎng)絡(luò)刊物《垃圾派》,后來又單獨(dú)出版了《垃圾派(詩歌)專號(hào)》和《垃圾派理論專號(hào)》,在“垃圾派”的旗號(hào)下聚集了一大批詩人?!袄伞钡拇_是一個(gè)堪稱“垃圾”的詩歌流派,里面充斥著各種各樣的“垃圾”,彌漫著各種各樣的氣味。他們以“垃圾”為榮、以惡搞為手段來解構(gòu)傳統(tǒng)文化的崇高、偉大、優(yōu)美,追求一種審丑崇低的價(jià)值觀念,反飾、反崇高、反優(yōu)美、反神圣成為他們的追求,“垃圾”堂而皇之地進(jìn)入詩歌,不僅成為詩歌的表現(xiàn)對(duì)象,而且成為一種詩學(xué)觀念和詩學(xué)追求。垃圾派標(biāo)榜“崇低向下”,以此來表達(dá)他們特立獨(dú)行的思想品質(zhì)。他們違背傳統(tǒng)的道德習(xí)俗和審美習(xí)慣,作出一些不合乎道德規(guī)范要求甚至觸犯法律規(guī)章的行為,諸如損壞公物、大噴臟話等,以此發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿。他們胸?zé)o大志,不求上進(jìn),眼睛往下看,徐鄉(xiāng)愁的《我的垃圾人生》可視為“垃圾派”的詩歌宣言,在黑色幽默中表明了他們異于常人的人生態(tài)度和詩歌追求。在垃圾派看來,思想、文化、道德、倫理、知識(shí)、傳統(tǒng)等都是虛偽的,只有垃圾才是真實(shí)的。他們用解構(gòu)思維,將有價(jià)值的東西解構(gòu)成為垃圾?!袄伞痹姼枞缤F(xiàn)實(shí)中的垃圾一樣,其構(gòu)成成分非常復(fù)雜,其中不乏真正的垃圾,也有可以變廢為寶的潛在財(cái)富。詩人們將潛意識(shí)中那些被壓抑的情緒“垃圾”宣泄出來,而這些情緒大多是一種負(fù)面的能量,從心理學(xué)的角度來說對(duì)詩人個(gè)人來說未必是壞事,但其在社會(huì)上所產(chǎn)生的卻是一種負(fù)面的影響。詩人將現(xiàn)實(shí)生活中的各種“垃圾”呈現(xiàn)出來,揭示出社會(huì)上所存在的各種落后的不合理的社會(huì)現(xiàn)象,從這一角度來說,詩人“崇低”到了地面,接了地氣,具有了現(xiàn)實(shí)主義的人文情懷,這是“垃圾派”詩歌內(nèi)含的合理因素,也是他們?cè)姼柁D(zhuǎn)型的方向與目標(biāo)。詩歌如何處理社會(huì)垃圾、精神垃圾,如何將垃圾轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富,這是需要“垃圾派”詩人們思考的問題。

        如上所述,部分網(wǎng)絡(luò)詩人以日常生活寫作、下半身寫作、垃圾寫作來標(biāo)新立異,網(wǎng)絡(luò)詩歌在“寫什么”方面的確發(fā)生了很大的變化。這種變化固然拓寬了網(wǎng)絡(luò)詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域,產(chǎn)生了部分有價(jià)值的作品,但大部分的網(wǎng)絡(luò)詩人只是處于盲目的跟風(fēng)狀態(tài),缺少對(duì)日常生活、欲望的獨(dú)立思考,從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌在題材內(nèi)容上的大量復(fù)制,真正有創(chuàng)新價(jià)值的作品寥寥無幾。

        詩歌何為?這是一個(gè)古老而又新穎的詩學(xué)問題。對(duì)于這一問題,在不同的時(shí)代不同的人們的回答是不一樣的。中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)詩歌的功利性,無論是古代還是現(xiàn)當(dāng)代,許多詩人在強(qiáng)調(diào)詩歌宏大的政治、道德教化功能的同時(shí),也將詩歌視為撈取個(gè)人功名利祿的工具與手段。在中國(guó)社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后,詩歌漸漸被邊緣化,詩歌的載道功能與換取功名利祿的功能都受到嚴(yán)重影響,一方面,詩人很難對(duì)重大的政治事件、社會(huì)事件發(fā)聲,即使發(fā)聲所產(chǎn)生的影響也非常有限;另一方面,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下詩歌很難換成功名利祿,雖然近幾年文壇上偶爾也有詩人獲得各種不同的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)(尤其是官方的獎(jiǎng)項(xiàng),如魯迅文學(xué)獎(jiǎng))并隨之獲得功名利祿,但隨之傳出的相關(guān)負(fù)面信息常常讓讀者大失所望。在這種社會(huì)文化語境中,“詩歌何為”這個(gè)原本已經(jīng)清晰的問題又漸漸模糊起來。部分網(wǎng)絡(luò)詩人對(duì)這個(gè)問題有了新的理解,在他們看來,詩歌是一種非功利性的游戲,既不用來獲得功名,也不用來獲得利祿,它只是一種情緒的宣泄,是一種唯美主義的技術(shù)游戲。高度發(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)給游戲提供了新的空間,電腦網(wǎng)絡(luò)游戲成為一種流行的時(shí)尚,這只要看一下網(wǎng)絡(luò)上流行的各種游戲和那些網(wǎng)絡(luò)上癮癥患者,就可以窺一斑而知全豹了。

        目前國(guó)內(nèi)正式出版的詩歌刊物,或者能夠發(fā)表詩歌作品的相關(guān)報(bào)刊,基本上都是官方刊物,這些刊物強(qiáng)調(diào)詩歌的教化功能,要求詩歌作品須與當(dāng)前的主旋律合拍,這是編輯們?cè)诰駬窀寮r(shí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。而網(wǎng)絡(luò)詩歌不需要經(jīng)過編輯、主編們的層層審查,不需要經(jīng)過出版社(商)的市場(chǎng)考察,他們自己可以決定自己作品的命運(yùn)。詩人們多年來倍受壓抑的寫作激情以近乎變態(tài)的方式爆發(fā)出來,許多原本已遠(yuǎn)離詩歌的詩人又重新回到了詩壇,藍(lán)蝴蝶紫丁香是其中的代表。她聲稱,“到了網(wǎng)絡(luò)以后,我又對(duì)詩歌重新產(chǎn)生了濃厚的興趣,我頻頻出現(xiàn)在詩歌網(wǎng)站論壇,我在無休止地進(jìn)行肆無忌憚的灌水。所謂的灌水,不是指發(fā)口水帖一類的東西,而是不斷地發(fā)帖回帖,以文字為水,以話語為水,以情感為水,以詩為水,不斷地灌水。思維會(huì)越來越活躍,靈感會(huì)不斷地噴發(fā)出來。奇思妙想,在灌水的時(shí)候?qū)映霾桓F。不斷地灌水,不斷地給詩歌注入新的東西,不斷地實(shí)驗(yàn),不斷地創(chuàng)造,也不斷地分享灌水的快樂?!?藍(lán)蝴蝶紫丁香:《為網(wǎng)絡(luò)詩歌鼓與呼——在首屆“福建青年詩人交流會(huì)”上的發(fā)言》,《詩歌報(bào)》論壇,詩歌理論與詩歌批評(píng)版。以前由于種種的束縛限制,她幾乎放棄了詩歌創(chuàng)作,有了網(wǎng)絡(luò)之后,她重新煥發(fā)了詩的激情,通過不斷“灌水”獲得的是快樂而不是功名利祿,這是網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的非目的的合目的性。詩人獲得快樂的基本前提是創(chuàng)作自由,沒有了種種條條框框的限制,沒有了編輯的審查,詩人愿意寫什么就寫什么,愿意怎么寫就怎么寫,愿意在那兒發(fā)布就在那兒發(fā)布,詩人們進(jìn)入了一種相對(duì)自由的境界,可以根據(jù)自己的主觀意愿來進(jìn)行創(chuàng)作,許多詩人在沒有任何酬勞的條件下樂此不疲,通過敲擊鍵盤在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布自己的詩歌作品,他們發(fā)表的作品數(shù)量非??捎^??梢哉f,高科技的網(wǎng)絡(luò)成就了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌的空前繁榮。從這一角度來看,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌表現(xiàn)出一種大眾化、娛樂化的傾向,反對(duì)詩歌的功利化、政治化,游戲、宣泄、娛樂成為其主要特征,詩人的創(chuàng)作目的發(fā)生了變化,詩歌的題材內(nèi)容與藝術(shù)形式隨之出現(xiàn)了新的變化。

        在網(wǎng)絡(luò)世界里,自由與平等是密切相關(guān)的,詩人之間、詩人與網(wǎng)管之間是一種平等的關(guān)系,紙質(zhì)刊物世界中等級(jí)森嚴(yán)的關(guān)系消失了,沒有了編輯、主編,沒有了特權(quán),“自由、平等、兼容和共享,就是互聯(lián)網(wǎng)世界的基本精神和準(zhǔn)則”*巫漢祥:《尋找另類空間——網(wǎng)絡(luò)與生存》,廈門大學(xué)出版社2000年版,第16頁。。在傳統(tǒng)觀念里,詩歌是一種小眾化的高雅藝術(shù),只有少數(shù)人才享有詩歌創(chuàng)作與閱讀的權(quán)力,大多數(shù)的民眾被拒斥在詩歌的大門之外?,F(xiàn)在,網(wǎng)絡(luò)媒體打破了傳統(tǒng)精英權(quán)力的壟斷,廣大網(wǎng)民獲得了進(jìn)入詩歌大門的權(quán)力。大眾化、波普(pop)化的網(wǎng)絡(luò)帶來了一種新的文學(xué)觀念——玩文學(xué),文學(xué)不再是載道的工具,不再是宣傳的利器,而是成了一種游戲玩耍的存在形式。網(wǎng)絡(luò)詩歌的價(jià)值取向由藝術(shù)真實(shí)轉(zhuǎn)向了虛擬現(xiàn)實(shí),詩人們實(shí)現(xiàn)了技術(shù)化的“在線民主”——人人平等,每個(gè)人都是詩人,每個(gè)人都是詩評(píng)家。藍(lán)蝴蝶紫丁香認(rèn)為,詩歌應(yīng)該更多地體現(xiàn)出一種游戲精神,“沒有誰,可以告訴我們網(wǎng)絡(luò)詩歌要怎么寫;沒有誰,可以告訴我們網(wǎng)絡(luò)詩歌應(yīng)該怎么寫。我們寫詩,我們可以用最自由自在的形式;我們游戲,我們可以用最自由自在的語言。我們生活在e時(shí)代,我們幸運(yùn)。我也沒有必要回避我自己。我好玩,我也思想;我思想,我好玩。我游戲,我寫詩;我寫詩,我快樂。自從我來到了網(wǎng)上,重新找到了偶的生命,我選擇了一個(gè)叫藍(lán)蝴蝶紫丁香的網(wǎng)名,就注定了我要在網(wǎng)絡(luò)上快樂地瘋狂,我喜歡在詩歌里找尋一種自由游戲的沖動(dòng)?!?藍(lán)蝴蝶紫丁香:《論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌的游戲精神》,《詩歌報(bào)》2013年1月14日。藍(lán)蝴蝶紫丁香的這段話非常具有代表性,訴說出了e時(shí)代網(wǎng)絡(luò)詩人的共同心聲。他們將詩歌創(chuàng)作當(dāng)作一種網(wǎng)絡(luò)游戲,在游戲中獲得自己的自由與快樂。在和平時(shí)期,他們不再承擔(dān)憂國(guó)憂民的大任;在小康化的時(shí)代,他們不再擔(dān)心溫飽問題,他們通過詩歌尋找自己的快樂,或者將自己的快樂蘊(yùn)藏在自己的作品之中,甚至將詩歌作為一種行為藝術(shù),在創(chuàng)作的過程中獲得自己的快樂。

        藝術(shù)創(chuàng)作自由的極致便是進(jìn)入一種狂歡(carnival)的狀態(tài),其典型特征便是無等級(jí)性、宣泄性、顛覆性、大眾性,形成一種“去中心化”(decentralization)的廣場(chǎng)文化,這種狂歡在網(wǎng)絡(luò)詩歌中成為現(xiàn)實(shí)。于是我們看到,愛情、搞笑、調(diào)侃、滑稽、幽默成了網(wǎng)絡(luò)詩歌多元化的主題風(fēng)格形式,自戀、宣泄、游戲成了網(wǎng)絡(luò)詩人創(chuàng)作的目的追求。于是,口水詩、梨花體、羊羔體、烏青體出現(xiàn)了,有的詩人甚至迷戀于自動(dòng)化寫作,發(fā)明出了詩歌自動(dòng)寫作軟件,詩歌成了一種純粹的文字游戲,網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作成了一種純粹的網(wǎng)絡(luò)游戲。網(wǎng)絡(luò)詩歌是通過電腦書寫、網(wǎng)絡(luò)傳播的方式來存在的,它與紙質(zhì)媒體詩歌是有所不同的,其技術(shù)性更強(qiáng),對(duì)技術(shù)的依賴性更大,甚至可以說沒有現(xiàn)代電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就不會(huì)有網(wǎng)絡(luò)詩歌的存在。從這一角度來說,網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種現(xiàn)代技術(shù)性的詩歌文本形式,網(wǎng)絡(luò)詩歌美學(xué)也就成了一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)美學(xué)。

        從廣義的角度來說,網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)無邊無際的游戲場(chǎng),給網(wǎng)友們提供游戲玩樂的空間與機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)游戲自然可以分為許多形式,網(wǎng)絡(luò)上流行的各種游戲大多依靠暴力、色情、刺激來吸引玩家,其畫面、音響、色彩等美學(xué)形式與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融為一體,形成一種真正的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)美學(xué)。作為一種網(wǎng)絡(luò)游戲,網(wǎng)絡(luò)詩歌自然也離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持。如前所述,網(wǎng)絡(luò)詩歌有廣義與狹義之分,廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌雖然也需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持,但其所需要的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相對(duì)比較簡(jiǎn)單;而狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)要求非常高,復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)詩歌與網(wǎng)絡(luò)游戲在本質(zhì)上是一樣的,它將詩歌文本與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融為一體,豐富的想象力、嶄新的創(chuàng)意、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、深刻的意蘊(yùn)和多樣化的審美融合創(chuàng)造出一種自由的詩歌形式,網(wǎng)絡(luò)詩歌一躍而成為一種審美的游戲。

        依靠現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),網(wǎng)絡(luò)詩人們創(chuàng)造出了許多富有新意、只能在網(wǎng)絡(luò)上存在傳播的網(wǎng)絡(luò)詩歌作品。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅給詩人提供了實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)意的可能性,而且給讀者提供了參與創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。曾一度流行的接龍?jiān)娛且环N將詩歌與游戲結(jié)合在一起的新的詩歌文本形式,詩人與讀者之間可以進(jìn)行互動(dòng),讀者可以將自己的想法接續(xù)到原來已有的詩歌文本之上,完成自己從讀者到作者的身份轉(zhuǎn)換。接龍?jiān)娍梢栽诓煌淖髡?讀者)手中接力完成,如同一場(chǎng)接力賽跑,一棒傳一棒,接龍?jiān)娨虼硕@得了異常的生命力,它可以不斷地生長(zhǎng)。從這一角度來說,接龍?jiān)娛且环N開放的詩歌游戲,它處于一種未完成狀態(tài),可以隨時(shí)地發(fā)生變化,參與者既可從中獲得游戲的快樂,也可以獲得詩歌創(chuàng)作的成就感。網(wǎng)絡(luò)詩歌中的超文本依靠超鏈接技術(shù)創(chuàng)造出復(fù)雜的詩歌文本形式,這種超文本只能用電腦技術(shù)創(chuàng)作、在網(wǎng)絡(luò)上生存?zhèn)鞑?,是一種純粹的技術(shù)性詩歌,這種詩歌呈現(xiàn)出的是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)意而非傳統(tǒng)的詩歌意境。多媒體詩歌是將文字、音樂、繪畫融為一體的詩歌形式,其優(yōu)美的文字、動(dòng)聽的音樂和精美的畫面互為依存,產(chǎn)生一加一大于二的格式塔審美效應(yīng),可以將其視為傳統(tǒng)詩歌的通感技巧在網(wǎng)絡(luò)世界里的變種形式。

        通過上述分析可以發(fā)現(xiàn),電腦網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)的確給詩歌創(chuàng)作帶來了新的變化,新的創(chuàng)作方式、傳播媒介給網(wǎng)絡(luò)詩歌帶來了變化,在“寫什么”問題上空間更加自由,范圍更加寬泛,基本上沒有了限制;在“如何寫”的問題上出現(xiàn)了重要的變化,除了傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌創(chuàng)作常用的表現(xiàn)方式外,電腦網(wǎng)絡(luò)給詩歌寫作提供了大量的新的表現(xiàn)手段,電腦無所不能的超強(qiáng)能力賦予網(wǎng)絡(luò)詩歌以新的文本形式——接龍?jiān)?、圖畫詩、多媒體詩、超鏈接詩、動(dòng)畫詩等,與傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌相比已發(fā)生本質(zhì)性的變化,并且這種新的網(wǎng)絡(luò)文本是無法移植到紙質(zhì)媒介上來的,只能生存于電腦網(wǎng)絡(luò)上;在“為何寫”這一問題上,網(wǎng)絡(luò)詩歌已擺脫了傳統(tǒng)的載道觀念和現(xiàn)代的為政治服務(wù)的觀念,更多地強(qiáng)調(diào)詩歌的娛樂宣泄功能,網(wǎng)絡(luò)詩歌成了一種眾聲喧嘩與大眾狂歡,娛樂、游戲、消費(fèi)成為網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念的核心。由此可見,從紙質(zhì)媒介到網(wǎng)絡(luò)媒介的變化,的確帶來了詩歌觀念的變化,詩人們對(duì)詩歌“寫什么”、“如何寫”、“為何寫”等詩學(xué)問題有了新的理解,從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌觀念發(fā)生轉(zhuǎn)型,我們不能再以傳統(tǒng)的詩歌觀念、標(biāo)準(zhǔn)來衡量評(píng)判它。

        (責(zé)任編輯:陸曉芳)

        [中圖分類號(hào)]I052

        [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

        [文章編號(hào)]1003-4145[2016]03-0043-07

        基金項(xiàng)目:本文系山東省教育廳重點(diǎn)社科項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)詩歌研究”(項(xiàng)目編號(hào):J10WD22 )的階段性成果。

        作者簡(jiǎn)介:呂周聚(1962—),男,山東萊陽人,文學(xué)博士,山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

        收稿日期:2015-09-11

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