李健寧，李 瑩（韶山毛澤東同志紀(jì)念館，湖南　韶山　411301）

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毛澤東《蝶戀花·答李淑一》中的意象銜接探析

李健寧，李 瑩
（韶山毛澤東同志紀(jì)念館，湖南韶山411301）

摘要：意象不僅是詩(shī)詞的靈魂，而且是重要的銜接手段，它為詩(shī)詞語(yǔ)篇連貫性的建立提供了有力保障。以韓禮德和哈桑的語(yǔ)篇銜接理論為指導(dǎo)，從意象銜接的角度出發(fā)，從象征性意象、神話類意象和夸張性意象三個(gè)方面，對(duì)毛澤東《蝶戀花·答李淑一》進(jìn)行分析，旨在揭示意象在詩(shī)詞語(yǔ)篇中發(fā)揮的銜接功能，為《蝶戀花·答李淑一》的賞析提供了一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)篇；《蝶戀花·答李淑一》；意象銜接

語(yǔ)篇的銜接與連貫是語(yǔ)篇分析領(lǐng)域中最基本和最重要的概念。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家Halliday（韓禮德）和Hasan（哈桑）提出了語(yǔ)篇銜接與連貫的概念。他們合著的《英語(yǔ)的銜接》（Cohesion in English）一書的出版，標(biāo)志著銜接理論的創(chuàng)立。Halliday和Hasan[1]把銜接定義為“存在于語(yǔ)篇內(nèi)部的，能使全文成為語(yǔ)篇的各種意義關(guān)系?！憋@然，在他們看來(lái)，銜接是一個(gè)語(yǔ)義概念。在此書中，M A K Halliday和R Hasan提出英語(yǔ)銜接手段分為語(yǔ)法銜接（grammatical cohesion）和詞匯銜接（lexical cohesion）兩類，前者包括照應(yīng)（reference）、替代（substitution）、省略（ellipsis）和連接（conjunction）；后者包括詞匯復(fù)現(xiàn)（reiteration）和詞匯同現(xiàn)或搭配（collocation）。在Halliday和Hasan看來(lái)，銜接和連貫都是語(yǔ)義概念，兩者之間的關(guān)系是：連貫的語(yǔ)篇必須銜接，銜接促進(jìn)語(yǔ)篇的連貫。眾所周知，Halliday和Hasan在《英語(yǔ)的銜接》一書中所提出的語(yǔ)篇銜接手段為銜接理論的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，為篇章結(jié)構(gòu)的研究開創(chuàng)了新的局面，但他們所提出的銜接手段從總體上講仍停留在詞匯語(yǔ)法層，僅僅是對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行一個(gè)表面上的、形式上的靜態(tài)描寫。正如朱永生所言：Halliday和Hasan提出的銜接理論過(guò)分關(guān)注銜接紐帶、銜接鏈等形式標(biāo)記的研究，對(duì)那些沒有形式標(biāo)記（unmarked）但語(yǔ)義連貫的語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋難以令人信服[2]。因此，一些學(xué)者提出，在語(yǔ)篇中除了Halliday和Hasan所提出的顯明的、表層的銜接手段外，還存在一種隱含的、深層的銜接方式，即隱性銜接[3]。

漢語(yǔ)詩(shī)詞語(yǔ)篇以語(yǔ)言凝練為特色。對(duì)于詩(shī)詞語(yǔ)篇而言，由于其格式和體例的要求，往往是對(duì)仗工整，言簡(jiǎn)意賅。在詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中，有些語(yǔ)法成分（如：連詞、代詞等）不得不略去，如果僅從形式銜接手段進(jìn)行分析，往往發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞語(yǔ)篇缺乏必要的表層銜接方式[4]。然而，缺乏表層銜接手段的詩(shī)詞語(yǔ)篇往往又是連貫的，是能被讀者所接受并理解的語(yǔ)篇。究其原因，我們認(rèn)為，意象在詩(shī)詞語(yǔ)篇中發(fā)揮了重要的銜接作用。意象作為詩(shī)詞的基本構(gòu)成因素，不僅是詩(shī)詞的靈魂與生命，而且是重要的語(yǔ)篇銜接手段。本文擬圍繞意象銜接這一隱性銜接手段，對(duì)毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》一詞作一簡(jiǎn)要探討。

1　意象與意象銜接

意象作為詩(shī)詞的詩(shī)眼與靈魂，是歷代詩(shī)學(xué)文論所關(guān)注的核心話題之一。詩(shī)詞的意象，是構(gòu)成優(yōu)美詩(shī)篇的基礎(chǔ)，也是讀者評(píng)價(jià)詩(shī)的依據(jù)。那么，何謂意象？意象通常包含“意”與“象”兩個(gè)方面：“意”是指主觀情意，“象”是指客觀物象。所謂“意象”，是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是表“意”之“象”，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。

眾所周知，詩(shī)詞的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”?！跋蟆迸c“意”的完美結(jié)合，就是意象。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。[5]詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的意象，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。當(dāng)主觀的“意”與客觀的“象”在思維空間經(jīng)過(guò)碰撞而有機(jī)融合時(shí)，便產(chǎn)生了主客觀統(tǒng)一的詩(shī)詞意象。因此，意象是人類的情感與思維對(duì)于主客觀事物的一種特殊反映，是創(chuàng)造性的思維產(chǎn)物。意象銜接是主體對(duì)客觀世界的知覺體驗(yàn)與主觀世界思維投入的“直覺的概念”情感兩者相結(jié)合的混合物，讀者將這種理性的情感貫穿于作者創(chuàng)作的始終，實(shí)現(xiàn)二者的融洽，在讀者意識(shí)中形成創(chuàng)造性的銜接紐帶，從而達(dá)到語(yǔ)篇的銜接與連貫。[6]詩(shī)詞由意象統(tǒng)攝，意象不僅是詩(shī)詞的靈魂，同時(shí)也是隱含的銜接方式，它為詩(shī)詞語(yǔ)篇連貫性的建立提供了有力保障。

2　《蝶戀花·答李淑一》中的意象銜接

蝶戀花·答李淑一

我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。

問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞。

忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

這首詞是毛澤東1957年5月11日寫給李淑一的。李淑一是柳直荀烈士的妻子。柳直荀是毛澤東的老戰(zhàn)友，參與過(guò)湖北洪湖根據(jù)地的革命斗爭(zhēng)，1932年在湖北犧牲。李淑一與毛澤東的夫人楊開慧烈士是老同學(xué)、好朋友。1957年1月，《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了毛澤東詩(shī)詞18首。2月，李淑一寫信把自己的讀后感告訴毛澤東，并附了一首她在1933年寫的懷念丈夫柳直荀的詞《菩薩蠻·驚夢(mèng)》。毛澤東回信給她，稱：“有《游仙》一首為贈(zèng)。這種‘游仙’，作者自己不在內(nèi)，別于古之游仙詩(shī)。但詞里有之，如詠七夕之類”。這時(shí)，湖南師范學(xué)院學(xué)生在李淑一執(zhí)教的長(zhǎng)沙第十中學(xué)實(shí)習(xí)，就寫信給作者，請(qǐng)將這首詞在他們的刊物上發(fā)表。作者復(fù)信說(shuō)：“《蝶戀花》一詞，可以在你們的刊物上發(fā)表?！队蜗伞犯摹顿?zèng)李淑一》?！?963年12月《毛主席詩(shī)詞》出版時(shí)，改題為《答李淑一》。

《蝶戀花·答李淑一》這首詞被公認(rèn)為是革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的典范。該詞不僅是抒發(fā)悼念情感之作，寄托了毛澤東對(duì)楊開慧烈士和親密戰(zhàn)友柳直荀烈士的無(wú)限深情，也表達(dá)出一代偉人對(duì)烈士遺孀和昔日老友的關(guān)愛。該詞篇幅不長(zhǎng)，但卻用精練的語(yǔ)言，通過(guò)奇特而瑰麗的聯(lián)想與想象，表達(dá)了對(duì)革命先烈的深切悼念和崇高敬意，具有高度的思想性和藝術(shù)性。筆者認(rèn)為，這與該詞意象的設(shè)置有著密切的關(guān)系。作者通過(guò)一系列獨(dú)特意象的精心營(yíng)造，將詩(shī)詞的各個(gè)部分串聯(lián)成一個(gè)集生動(dòng)、具體、完整為一體的語(yǔ)篇，讓讀者產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，使讀者感知到作者所抒之情，從而實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的感情交流、互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞語(yǔ)篇的銜接與連貫。以下本文擬結(jié)合《蝶戀花·答李淑一》一詞的文體特點(diǎn)，將意象分為象征性意象、神話類意象和夸張性意象，以分析意象在該詩(shī)詞語(yǔ)篇中所起到的銜接與連貫作用。

2.1象征性意象

象征性意象是指審美主體借助某一具體的事物、形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或情感而創(chuàng)造出來(lái)的含蓄而又形象的意象。[7]簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是借助于特定具體的事物，來(lái)寄寓某種精神品質(zhì)或抽象事理。艾青就說(shuō)過(guò)：“象征是事物的影射，是事物相互間的借喻，是真理的暗示和譬比?！痹?shī)人通過(guò)象征體的運(yùn)用，使思想感情具體化，引起讀者深思，從而獲得審美愉悅。

開篇第一、二句中，詩(shī)人用兩個(gè)“失”字，體現(xiàn)出了沉痛之情，至深的懷念油然而生：我和你失去了勇武剛烈的好戰(zhàn)友楊開慧、失去了勇武剛烈的好同志柳直荀，楊、柳兩位烈士的忠魂輕輕飄揚(yáng)一直上升到天的最高處。其中第二句的“楊柳”，堪稱天造地設(shè)，奇妙異常。楊開慧和柳直荀兩位烈士，一個(gè)姓楊一個(gè)姓柳，將他們的姓湊起來(lái)，正好是“楊柳”，一語(yǔ)雙關(guān)?！皸盍p飏”即楊柳（另有一說(shuō)指楊花柳絮）輕盈地飛揚(yáng)，既指生活中楊柳隨風(fēng)飄揚(yáng)的現(xiàn)象，也指兩位烈士的忠魂輕盈飄蕩，直上云霄。鄧肅《鼓腹謠》詩(shī)中有“十圍漸化楊柳輕，因馭冷風(fēng)上寥廓?！?/p>

楊柳這一意象，自古以來(lái)便是離情的象征。柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍”之情。它源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。例如：柳永《雨霖鈴》中“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！痹跅盍酪赖陌哆叄x別之情油然而起。戴叔倫《堤上柳》中“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。”表達(dá)離別的傷感之情?！傲迸c“留”諧音，古人在送別之時(shí)，更是經(jīng)常折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，以至于許多文人用它來(lái)傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。例如：周邦彥的《蘭陵王·柳》中“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)京華倦客。長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺?！倍拍恋摹丢?dú)柳》：“含煙一株柳，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手。”

該詞第一、二句中，詩(shī)人選取了“楊柳”這一象征性意象，不僅產(chǎn)生雙關(guān)之妙，更是用“楊柳”來(lái)抒發(fā)內(nèi)心對(duì)兩位烈士的深切緬懷和無(wú)限追思，將情感融合在意象中，并通過(guò)意象有效傳達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞語(yǔ)篇的銜接與連貫。

2.2神話類意象

中國(guó)古代豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古歷史的回音，它記錄了中華民族在其童年時(shí)代瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阚E。中國(guó)神話富有濃郁的人情味，表達(dá)了人民群眾的理想和愿望，是中華民族的精神瑰寶，因此，千百年來(lái)一直是文人墨客與民間藝人進(jìn)行創(chuàng)作的不朽源泉，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在詩(shī)詞中沿用神話故事，雖然為詩(shī)詞語(yǔ)篇的解讀以及連貫性的建立造成了一定程度的阻隔，但只要用得巧妙、貼切，能激發(fā)讀者無(wú)限的想象，仍然能夠產(chǎn)生語(yǔ)工意新的良好審美效果。其實(shí)，神話也就是一組相關(guān)的背景知識(shí)。但倘若讀者的知識(shí)體系中缺少這種背景知識(shí)，便無(wú)法有效地理解神話意象所表達(dá)的準(zhǔn)確意境，那么對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)篇的完整解讀也會(huì)有所影響。這從另一個(gè)角度有效說(shuō)明了神話類意象作為一種隱含銜接方式對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)篇連貫性建立所發(fā)揮的重要作用[4]。

該詞第三、四、五、六句，把謳歌的領(lǐng)域從現(xiàn)實(shí)生活開拓到了神話世界。這四句寫的是“重霄九”上熱情歡迎烈士忠魂的場(chǎng)面。在這幾句里，詩(shī)人沿用了古代兩大神話傳說(shuō)——吳剛伐桂和嫦娥奔月，以此展開豐富的想象，使得作品更具藝術(shù)性和感染力。然而，如果讀者對(duì)這兩類神話意象不熟悉，或者說(shuō)在讀者的知識(shí)背景中沒有這兩類神話故事，那么，這四句話就不太好理解了，語(yǔ)篇連貫性也難以建立。

吳剛，唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》中稱他是漢朝西河人，跟仙人學(xué)修仙，犯了錯(cuò)誤，被罰在月宮里砍桂樹。桂樹高五百丈，砍下去的斧頭剛舉起，桂樹被砍傷的地方立即長(zhǎng)好，因此，他一直在砍。李劉《鷓鴣天》詞中有“月中斫桂吳夫子，定是長(zhǎng)生不記年。”朱槔《秋日》詩(shī)中有“簸弄天風(fēng)發(fā)彩涼，西河一笑問吳剛?！眲病痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載嫦娥為后羿之妻，后羿從西母王那里得到長(zhǎng)生不老藥，嫦娥偷吃后成仙飛入月宮。由于月宮只有吳剛、桂樹和玉兔，嫦娥覺得孤獨(dú)、寂寞，常常思念人間。李商隱《嫦娥》詩(shī)中的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！本褪钦f(shuō)，嫦娥在月宮里夜夜看到碧海青天的單調(diào)景物，不免感到寂寞。

一旦懂得了這兩類神話意象，這幾句詩(shī)所要表達(dá)之意便不言自明了。這也充分說(shuō)明神話類意象對(duì)這幾句詩(shī)詞語(yǔ)篇連貫性的建立發(fā)揮了關(guān)鍵性的銜接作用。仙人吳剛捧出桂花美酒款待初到月宮中的楊、柳二位烈士，孤單冷清的嫦娥也舒展起寬大的衣袖，以優(yōu)美的舞姿為烈士翩翩起舞。此處是結(jié)合神話類意象來(lái)寫的，云階月地的月宮是圣潔的，吳剛、嫦娥的神話是美好的，嫦娥的舞蹈更給人以美的遐想，用這樣圣潔的月宮和美好的仙人來(lái)招待烈士的忠魂，表達(dá)出作者對(duì)烈士無(wú)限崇敬的心情，更使這首詞具有了浪漫主義的色彩。通過(guò)神話類意象的設(shè)置，使讀者不禁產(chǎn)生豐富的語(yǔ)篇聯(lián)想，恰到好處地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇的銜接與連貫。

2.3夸張性意象

夸張是對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等作擴(kuò)大或縮小描繪的一種修辭手法。夸張的作用是用言過(guò)其實(shí)的方法，突出事物的本質(zhì)，或加強(qiáng)作者的某種感情，烘托氣氛，引起讀者的聯(lián)想。在內(nèi)容上，夸張可以夸大、縮小、夸多、夸強(qiáng)、夸高等；在形式上，夸張可以是一個(gè)詞、一個(gè)片語(yǔ)、一個(gè)句子、一個(gè)段落[8]?？鋸埖哪康氖前褜?duì)事物異乎尋常的感覺突出有力地表現(xiàn)出來(lái)。它雖然不是事物的原貌，但使讀者覺得很真實(shí)，從而得到更生動(dòng)、深刻的印象。夸張的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)表達(dá)效果，使得通過(guò)夸張所表達(dá)出的感情，引發(fā)讀者豐富的想象和強(qiáng)烈的共鳴。

該詞最后兩句描寫當(dāng)革命勝利的消息傳來(lái)，兩位烈士激動(dòng)萬(wàn)分，不禁熱淚盈眶，喜極而泣，頓時(shí)熱淚飛迸，化作傾盆大雨?！皽I飛頓作傾盆雨”，這一夸張性意象銜接方式的使用，形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出烈士忠魂的激動(dòng)之情，使烈士終于感到心靈得到美好的告慰。作者1964年對(duì)《毛主席詩(shī)詞》英譯者解釋：“淚飛頓作傾盆雨，是指高興得掉淚。”杜甫《聞官軍收河南河北》詩(shī)中有“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。”“淚飛頓作傾盆雨”，高亢遒勁，雄渾磅礴，蕩氣回腸。在此處，夸張性意象的有效使用，把烈士忠魂聽到革命勝利的消息后喜不自禁、熱淚涌流的生動(dòng)場(chǎng)景鮮活地展現(xiàn)在讀者面前，從而由象引意，真正使讀者體會(huì)到了英烈的激動(dòng)心情，恰到好處地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇的銜接與連貫。周恩來(lái)就曾指出：“對(duì)我們的革命先烈寄予如此崇高的懷念之情，沒有比這首詞更深切、更激昂慷慨，因此也就更動(dòng)人心弦的了?！疁I飛頓作傾盆雨’，是嫦娥之淚？是吳剛之淚？還是作者之淚？是普天下革命人民灑下的傾盆熱淚?！盵9]

3　結(jié)束語(yǔ)

李瑞騰曾說(shuō)：“在詩(shī)學(xué)研究的范域中，意象研究是具有獨(dú)特地位且是相當(dāng)重要的一個(gè)部門，它是直接指向詩(shī)的內(nèi)在本質(zhì)所做的探索?！痹?shī)人有意識(shí)地選擇意象，詩(shī)的美感才得以顯現(xiàn)出來(lái)。在構(gòu)思中，意象是詩(shī)人形象思維的符號(hào)元素。詩(shī)歌就是詩(shī)人在情感的推動(dòng)下，在想象的空間里尋覓、熔鑄、定型、組合意象的過(guò)程[10]。毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》一詞運(yùn)用象征性意象、神話類意象和夸張性意象的蒙太奇手法，將所表之情寓于所描之象中，由象涉意，由意指象，通過(guò)隱含的銜接紐帶，將全詞融合成一個(gè)完整的語(yǔ)篇，為讀者展現(xiàn)了一幅連續(xù)的動(dòng)態(tài)畫面，從而實(shí)現(xiàn)了作者與讀者情感上的共鳴，詩(shī)詞語(yǔ)篇的連貫性也由此得以建立。值得一提的是，文中關(guān)于意象的分類是出于分析之便，意象之間或有重疊和交叉之處，但并不妨礙作為詩(shī)詞語(yǔ)篇銜接方式的分析。限于篇幅，詞中有的意象也未能詳細(xì)論及，本文僅為該詞的解讀與賞析在語(yǔ)篇銜接方面提供一個(gè)新的視窗。

（致謝：感謝夏日光教授和覃先美教授對(duì)本文的悉心指導(dǎo)！）

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（注：此處《蝶戀花·答李淑一》英譯名出自許淵沖《精選毛澤東詩(shī)詞與詩(shī)意畫》）

A STUDY OF IMAGE COHESION IN MAO ZEDONG’S POEM “TUNE：‘BUTTERFLIES LINGERING OVER FLOWERS’THE IMMORTALS’——REPLY TO LI SHUYI”

LI Jianning，LI Ying
（Shaoshan Mao Zedong Memorial Museum，Shaoshan 411301，China）

Abstract：Under the guidance of Halliday and Hasan’s textual cohesion theory and starting from the angle of image cohesion，the paper analyzes the images in Mao Zedong’s poem“Tune：‘Butterflies Lingering over Flowers’The Immortals—Reply to Li Shuyi”from three aspects：symbolic image，mythical image and hyperbolic image.The paper aims at revealing the cohesive function that image generates in the text of poems and provides a new perspective for the appreciation of the poem“Tune：‘Butterflies Lingering over Flowers’The Immortals—Reply to Li Shuyi”.Image is not only the soul of poems，but also an important cohesive device and it ensures the establishment of coherence in the text of poems.

Key Words：text；the poem“Tune：‘Butterflies Lingering over Flowers’The Immortals—Reply to Li Shuyi”；image cohesion

中圖分類號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－1751（2016）01－0081－04

收稿日期：2015－12－09

作者簡(jiǎn)介：李健寧（1986－），男，湖南韶山人，碩士，助理館員，研究方向?yàn)槊珴蓶|詩(shī)詞和篇章語(yǔ)言學(xué)。