□韓永青

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試論媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合

□韓永青

【摘要】“媒介素養(yǎng)”與“信息素養(yǎng)”是描述“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的兩個(gè)重要概念，雖然二者在歷史起源、學(xué)科背景等方面存在差異，但是在概念內(nèi)涵、研究范圍等方面基本相同，在網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)廣泛介入人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的背景下，學(xué)界對(duì)二者的融合研究已漸成趨勢(shì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織主張將二者合并，提出“媒介及信息素養(yǎng)”概念，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是局限性也顯而易見(jiàn)。有鑒于此，以媒介環(huán)境學(xué)為理論背景，建構(gòu)“媒介環(huán)境素養(yǎng)”概念，將是徹底實(shí)現(xiàn)二者融合研究的必由之路。

【關(guān)鍵詞】信息與傳播科技；媒介素養(yǎng)；信息素養(yǎng)；媒介及信息素養(yǎng)；媒介環(huán)境素養(yǎng)

電影、廣播等媒介產(chǎn)生以后，“人—媒”關(guān)系問(wèn)題成為重要研究議題，引發(fā)各相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的高度關(guān)注。1933年，E.R.利維斯（E.R.Leavis）和丹尼斯·湯普森（Denys Thompson）在《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》一書(shū)中提出媒介素養(yǎng)（Media Literacy）概念，明確了“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力這個(gè)研究范疇；1974年，保羅·澤考斯基（Paul Zurkowski）撰寫(xiě)的《信息服務(wù)環(huán)境：關(guān)系與優(yōu)勢(shì)》報(bào)告中提出了信息素養(yǎng)（Information Literacy）概念，將關(guān)于“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力這個(gè)研究范疇的討論引向深入。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)媒介素養(yǎng)的研究和對(duì)信息素養(yǎng)的研究保持相對(duì)獨(dú)立、互不干擾。本世紀(jì)以來(lái)，隨著“信息與傳播科技”（Information Communication Technology，簡(jiǎn)稱ICT）的急遽發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)廣泛介入人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活，“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇再次成為研究熱點(diǎn)，其中關(guān)于媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)關(guān)系的討論越來(lái)越多。

一、媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的異同

媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)從不同方面來(lái)說(shuō)，首先是它們的歷史起源不同，媒介素養(yǎng)的提出源于學(xué)界對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)貴族文化的思索，即電影、廣播等使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生變化，媒介在“出售”其產(chǎn)品的同時(shí)也在“出售”思想、觀點(diǎn)和價(jià)值觀，改變著人們的意識(shí)，左右著人們看問(wèn)題的角度以及對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。[1]而信息素養(yǎng)的提出源于計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后對(duì)人們圖書(shū)館檢索技能要求的變化，即人要具有主動(dòng)去獲取、利用信息的能力。[2]其次是媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的學(xué)科背景不同，關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究較多得到傳播學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)注。就傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，在媒介化社會(huì)中受眾如何辨析媒介并參與、使用媒介非常重要；就教育學(xué)來(lái)說(shuō)，由于語(yǔ)言素養(yǎng)培養(yǎng)和媒介素養(yǎng)培養(yǎng)具有某種相同性，很多國(guó)家的語(yǔ)言類(lèi)教師常常會(huì)兼任或?qū)ｉT(mén)出任媒介素養(yǎng)課程教師。關(guān)于信息素養(yǎng)的研究較多得到計(jì)算機(jī)、圖書(shū)情報(bào)、教育技術(shù)等學(xué)科的關(guān)注，內(nèi)容涉及信息選擇、信息檢索、信息評(píng)價(jià)、信息利用、信息交流與創(chuàng)新等多個(gè)方面，目前很多國(guó)家在各類(lèi)學(xué)校、在職培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)等方面對(duì)信息素養(yǎng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)都有不同程度的要求。

從相同方面來(lái)說(shuō)，首先是媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的概念內(nèi)涵基本相同，例如大衛(wèi)·白金漢(David Buckingham)認(rèn)為，媒介素養(yǎng)是指受眾解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力；[3]阿特·西爾弗布賴特（Art Silverblatt）認(rèn)為，媒介素養(yǎng)是批判性思維技能，促使受眾破解從大眾媒介中獲取的信息，賦予他們對(duì)于媒介內(nèi)容獨(dú)立判斷的權(quán)力等。[4]而萊諾克斯（M.F. Lenox）認(rèn)為，信息素養(yǎng)是受眾有明確陳述研究問(wèn)題的能力，有評(píng)價(jià)研究結(jié)果的分析與鑒定的能力，有檢索多種類(lèi)型信息以滿足信息需要的能力；[5]雷德（H.B. Rader）認(rèn)為，具有信息素養(yǎng)的人針對(duì)不同的信息需求，有能力評(píng)估不同的信息渠道及來(lái)源的效度與可靠性，同時(shí)熟悉許多收集與儲(chǔ)存自己所擁有信息的技巧等。[6]其次是媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的研究范圍基本相同，例如張男星認(rèn)為，媒介素養(yǎng)包括媒介接觸、媒介知識(shí)、媒介意識(shí)、媒介道德、媒介能力；[7]王堃認(rèn)為，媒介素養(yǎng)包括媒介知識(shí)、媒介意識(shí)、媒介能力、媒介道德。[8]而李志河認(rèn)為，信息素養(yǎng)包括信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力、信息倫理道德；[9]燕今偉、劉霞認(rèn)為，信息素養(yǎng)包括信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力、信息道德等。[10]這些觀點(diǎn)表明了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)具有明顯的共通性。

本世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界關(guān)于媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)關(guān)系的討論主要有三種觀點(diǎn)：一是“區(qū)別論”，認(rèn)為媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)在研究對(duì)象、教育目標(biāo)等方面大不相同；二是“包含論”，認(rèn)為媒介素養(yǎng)概念范圍大，信息素養(yǎng)概念范圍小，媒介素養(yǎng)的核心是信息素養(yǎng)；三是“融合論”，例如索尼婭·利文斯通（Sonia Livingston）指出，盡管在傳統(tǒng)上，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)都傾向于把個(gè)體作為信息或文本的接受者而非生產(chǎn)者，前者更強(qiáng)調(diào)對(duì)媒介信息的批判與解讀，以及對(duì)媒介傳播本身的理解，后者則突出技術(shù)、技能的獲得與實(shí)際應(yīng)用，但是如果信息素養(yǎng)可以借鑒媒介素養(yǎng)對(duì)信息的批判解讀意識(shí)，媒介素養(yǎng)能增加信息素養(yǎng)中對(duì)信息近用及獲取的重視，這將會(huì)實(shí)現(xiàn)雙贏。[11]由此可以看出，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)也具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，隨著信息與傳播科技的發(fā)展，二者的交叉重疊之處將會(huì)越來(lái)越多，也就是說(shuō)，對(duì)二者進(jìn)行融合研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可能性。

二、媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合趨勢(shì)

媒介素養(yǎng)概念提出后的80多年來(lái)，發(fā)端于教育學(xué)領(lǐng)域的媒介素養(yǎng)教育理論依次經(jīng)歷了提升受眾保護(hù)能力、提升受眾辨析能力、提升受眾批判能力、提升受眾參與能力四種研究范式。但是，在當(dāng)前提升受眾參與能力范式下，媒介素養(yǎng)教育理論研究卻遭遇重大危機(jī)，正如詹姆斯·波特（W.James M.Potter）所說(shuō)的那樣，如今最大的挑戰(zhàn)是當(dāng)媒介為我們永無(wú)止境提供關(guān)于任何方面的信息時(shí)，我們應(yīng)該如何做好選擇。[12]信息素養(yǎng)概念提出后的40多年里，同樣起始于教育學(xué)領(lǐng)域的信息素養(yǎng)教育理論依次經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)對(duì)象性質(zhì)、啟動(dòng)研究計(jì)劃、建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、擴(kuò)大國(guó)際影響四個(gè)發(fā)展階段。[13]不過(guò)，在大數(shù)據(jù)概念橫空出世的背景下，信息素養(yǎng)教育理論研究卻陷入了某種困境，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)信息產(chǎn)生的信息垃圾、隱私威脅、數(shù)據(jù)濫用等形成了顯著的負(fù)面影響。[14]媒介素養(yǎng)教育理論研究遭遇危機(jī)以及信息素養(yǎng)教育理論研究陷入困境表明，必須基于當(dāng)前及未來(lái)信息與傳播科技的變化，開(kāi)展媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究，進(jìn)而在實(shí)踐領(lǐng)域促使“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有的能力得以充分彰顯。

當(dāng)代信息與傳播科技發(fā)展的重要成果是網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)。就網(wǎng)絡(luò)媒介而言，隨著20世紀(jì)90年代因特網(wǎng)由科研領(lǐng)域進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域，全世界興起網(wǎng)絡(luò)傳播熱潮，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比率和網(wǎng)民數(shù)量急速攀升，極大拓展了“人—媒”關(guān)系的廣度；就數(shù)字技術(shù)而言，所有聲、像、圖、文等信息都可以使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行編碼、壓縮、解碼，以實(shí)現(xiàn)信息的便捷化加工、存儲(chǔ)、傳播，極大拓展了“人—媒”關(guān)系的深度。網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)相輔相成，互為前提，共同促進(jìn)了信息社會(huì)的發(fā)展。在信息社會(huì)中，信息成為僅次于物質(zhì)、能源之后的第三種重要資源。信息社會(huì)深刻地改變了人們的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們足不出戶，就可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上消費(fèi)、網(wǎng)上娛樂(lè)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)等，甚至決定人們?nèi)ツ睦锷蠈W(xué)、去哪里找工作、如何做出投資選擇等。因此，人們僅僅依靠原有的知識(shí)框架已經(jīng)無(wú)法有效適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，但是如果能充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)的重大意義，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，就可以規(guī)避某種潛在風(fēng)險(xiǎn)，及時(shí)做出正確判斷與選擇。

隨著信息社會(huì)的到來(lái)，媒介越來(lái)越多地介入社會(huì)情境之中，改變了社會(huì)進(jìn)程、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，信息成為人類(lèi)用以實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵性因素，如何學(xué)習(xí)、感知和處理信息成為人類(lèi)的日常生活內(nèi)容之一，也日漸發(fā)展成為傳播學(xué)的重要研究領(lǐng)域。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)均強(qiáng)調(diào)對(duì)信息的獲取、評(píng)估、判斷和使用等能力，這使得二者具有某種天然一致性，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并廣泛滲透進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)生活，信息傳輸?shù)乃俣扰c比率呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，二者的融合自然而然、水到渠成。但是，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)如何融合，以什么樣的方式呈現(xiàn)，需要不斷摸索，以建立我們自己的理論與模式。這種融合不是一蹴而就的，也不是可以互相取代或強(qiáng)行移植的，而是互補(bǔ)的，需要各學(xué)科學(xué)者長(zhǎng)期的共同努力，相互借鑒，明晰各自的目標(biāo)研究范式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是盲目囿于自己學(xué)科范圍之內(nèi)“繁榮”發(fā)展。[15]

三、媒介及信息素養(yǎng)概念評(píng)析

實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究的討論，引起了國(guó)際組織的密切關(guān)注。2010年11月12日，長(zhǎng)期致力于推動(dòng)媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐以及信息素養(yǎng)教育實(shí)踐的聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《面向媒介及信息素養(yǎng)的指標(biāo)》報(bào)告，首次提出媒介及信息素養(yǎng)（Media and Information Literacy，簡(jiǎn)稱MIL）概念，[16]著力推進(jìn)二者融合研究。2013年9月23日，聯(lián)合國(guó)教科文組織又發(fā)布了《媒介及信息素養(yǎng)政策和戰(zhàn)略指南》報(bào)告，將媒介及信息素養(yǎng)定位為復(fù)合型概念，認(rèn)為它整合了媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等概念，通過(guò)信息與傳播科技的發(fā)展來(lái)獲取信息和自由表達(dá)的權(quán)利。[17]2013年12月11日，聯(lián)合國(guó)教科文組織再次發(fā)布《全球媒介及信息素養(yǎng)評(píng)估框架：國(guó)家準(zhǔn)備與能力體系》報(bào)告，認(rèn)為媒介及信息素養(yǎng)被定義為一組能力，即賦權(quán)于公民以批判的、道德的和有效的方式，應(yīng)用各種工具獲取、檢索、理解、評(píng)估以及使用、創(chuàng)造、分享所有格式的信息和媒介內(nèi)容，用以參與和從事個(gè)性化、專業(yè)化和社會(huì)化的活動(dòng)。[18]盧懿認(rèn)為，媒介及信息素養(yǎng)包括選擇媒介以及獲取媒介及信息的意愿和能力，對(duì)所獲得媒介及信息進(jìn)行辨別和分析的能力，支配和利用媒介及信息的能力，通過(guò)媒介及信息解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和進(jìn)取的能力四個(gè)方面。[19]這些論述為全面理解媒介及信息素養(yǎng)概念奠定了基礎(chǔ)。

在跨學(xué)科研究語(yǔ)境下，媒介及信息素養(yǎng)概念的提出契合了時(shí)代發(fā)展要求，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先它明確了媒介與信息之間的辯證關(guān)系，在傳統(tǒng)研究觀念中，學(xué)界探討媒介素養(yǎng)比較重視對(duì)媒介的人文主義思考，有意淡化對(duì)媒介的現(xiàn)實(shí)價(jià)值考量，而探討信息素養(yǎng)比較重視對(duì)信息的現(xiàn)實(shí)價(jià)值利用，忽視對(duì)信息的人文主義反思。媒介及信息素養(yǎng)概念支持了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)“融合論”的主張，將對(duì)二者的融合研究由可能變成現(xiàn)實(shí)，即媒介其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)信息傳播的全部渠道和基本前提，信息就是媒介傳播的全部?jī)?nèi)容和價(jià)值所在，意味著人們選擇了什么樣的媒介形態(tài)就等于選擇了什么樣的信息內(nèi)容。其次它表征了媒介及信息素養(yǎng)的社會(huì)意義，即人們擁有媒介及信息素養(yǎng)的最終目的是希望發(fā)揮媒介及信息的正能量，使人們能有效參與和從事個(gè)性化、專業(yè)化和社會(huì)化的活動(dòng)，在身體素質(zhì)、知識(shí)技能、文化修養(yǎng)、價(jià)值觀念、擇業(yè)就業(yè)、生活品質(zhì)等多個(gè)方面得以良性改變，體現(xiàn)自由發(fā)展的價(jià)值。

媒介及信息素養(yǎng)概念提出后，也引發(fā)了學(xué)界很多爭(zhēng)議。何村認(rèn)為，媒介及信息素養(yǎng)既拓展了媒介素養(yǎng)教育的領(lǐng)域，也帶來(lái)了危機(jī)與挑戰(zhàn)；[20]吳文濤認(rèn)為，單純肯定媒介及信息素養(yǎng)的進(jìn)步之處，還需要從更多角度理性分析其利弊，并結(jié)合實(shí)際情況，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度看待它。[21]比照學(xué)界早期對(duì)媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)媒介及信息素養(yǎng)無(wú)論是概念表述還是內(nèi)涵界定，局限性顯而易見(jiàn)。首先是概念表述的創(chuàng)新力度不夠，聯(lián)合國(guó)教科文組織也承認(rèn)原有概念依然是獨(dú)立的，它們擁有自己的完整性和獨(dú)特性。[22]這不僅容易引起學(xué)術(shù)研究層面的混亂，也容易引發(fā)實(shí)踐應(yīng)用層面的困惑。其次是對(duì)概念內(nèi)涵的界定依然以賦權(quán)為基點(diǎn)。眾所周知，引入“賦權(quán)理論”是媒介素養(yǎng)教育理論提升受眾參與能力研究范式的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)消除人們使用媒介的障礙進(jìn)而增加使用媒介的機(jī)會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等與社會(huì)公正。但是，在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施普及化的今天，人們可以很方便地使用手機(jī)等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒介，進(jìn)而出現(xiàn)了另外一種局面，即不當(dāng)使用或“濫權(quán)”使用媒介情況的比比皆是。因此，要想徹底實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究，需要找尋新的研究路徑。

四、融合研究路徑：基于媒介環(huán)境學(xué)的討論

近年來(lái)，學(xué)界出現(xiàn)了將崛起于北美的媒介環(huán)境學(xué)作為研究媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)。媒介環(huán)境學(xué)的最終目的是建立媒介生態(tài)，促進(jìn)媒介與社會(huì)之間的和諧發(fā)展，這一點(diǎn)與媒介素養(yǎng)研究的目的不謀而合。[23]媒介環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點(diǎn)是關(guān)懷如何研究人與媒介的關(guān)系，而這應(yīng)該成為媒介素養(yǎng)研究的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。[24]事實(shí)上，早在20世紀(jì)60年代，被稱為媒介環(huán)境學(xué)派創(chuàng)建者的尼爾·波茲（Neil Postman）已經(jīng)將媒介素養(yǎng)作為媒介環(huán)境學(xué)研究的主要內(nèi)容之一，他先后出版了《如何看電視新聞》等多種著作，為媒介素養(yǎng)研究做出了重大貢獻(xiàn)。后來(lái)，媒介環(huán)境學(xué)者達(dá)成了共識(shí)：要想避免媒介/技術(shù)的消極影響，可以先從了解媒介/技術(shù)開(kāi)始。他們研究了不同媒介的性質(zhì)、運(yùn)行機(jī)制、影響，解開(kāi)了媒介的神秘面紗。這一過(guò)程有利于人們理性認(rèn)識(shí)媒介/技術(shù)，從而不受媒介/技術(shù)的控制或奴役，避免媒介/技術(shù)帶來(lái)的消極影響。[25]因此，以媒介環(huán)境學(xué)為理論背景來(lái)探討媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究，可以提供新的研究視角。

媒介環(huán)境學(xué)可以幫助我們認(rèn)識(shí)“人—媒”關(guān)系研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。藤竹曉曾非常具有預(yù)見(jiàn)性地指出，未來(lái)人們根據(jù)媒介提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于現(xiàn)代人已經(jīng)很難在兩者之間做出明確區(qū)分。[26]20世紀(jì)90年代以來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)的引領(lǐng)下，媒介融合浪潮正在席卷全球。以數(shù)字技術(shù)為中介，衛(wèi)星、光纜等為傳輸手段，改變了傳統(tǒng)媒體的傳播格局，報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體所依賴的傳播技術(shù)越來(lái)越趨同，以手機(jī)等為代表的新興媒介全面崛起，各種信息在同一個(gè)平臺(tái)上得到有效整合，不同媒介形態(tài)之間的互換性與互聯(lián)性不斷加強(qiáng)。在此背景下，文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)頁(yè)等多種媒介表現(xiàn)手段，利用報(bào)刊、廣播、電視、音像、電影、出版、網(wǎng)站等不同媒體平臺(tái)，通過(guò)融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行融合傳播，傳統(tǒng)意義上的信息檢索、信息開(kāi)發(fā)等內(nèi)容將被全部整合進(jìn)入融合傳播格局，并與人們的日常生活發(fā)生緊密聯(lián)系，媒介環(huán)境化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯。

媒介環(huán)境學(xué)是可以幫助我們把握“人—媒”關(guān)系研究的關(guān)鍵所在。在媒介環(huán)境框架內(nèi)，“人—媒”應(yīng)該是一種共生關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體是人自身，因?yàn)槿耸敲浇榈膭?chuàng)造者和使用者，人通過(guò)媒介世界獲知信息、透視萬(wàn)物，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的基本認(rèn)知，構(gòu)建人本身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)；人們追求的目標(biāo)是：既對(duì)媒介有依賴，利用其獲取知識(shí)和信息，得到審美體驗(yàn)，又借助媒介表達(dá)和發(fā)展自身。[27]也就是說(shuō)，人與媒介環(huán)境的關(guān)系中，人始終是核心因素。人與媒介環(huán)境發(fā)生關(guān)系的結(jié)果最終會(huì)體現(xiàn)在人與客觀環(huán)境的關(guān)系中。因此，媒介環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生何種性質(zhì)的影響就成為把握“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的基礎(chǔ)，而這正是媒介環(huán)境學(xué)的研究宗旨。由此可見(jiàn)，以媒介環(huán)境學(xué)的研究路徑為指引，建構(gòu)“媒介環(huán)境素養(yǎng)”概念，這不僅是準(zhǔn)確描述當(dāng)前及未來(lái)“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的理想選擇，也是實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究的必由之路。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)科理論創(chuàng)新是保持學(xué)科研究貢獻(xiàn)于社會(huì)發(fā)展的基本要求，也是體現(xiàn)學(xué)科自身存在價(jià)值的重要方式。近年來(lái)，關(guān)于傳播學(xué)理論創(chuàng)新問(wèn)題成為傳播學(xué)界熱議的話題，這個(gè)問(wèn)題的潛臺(tái)詞是經(jīng)典傳播學(xué)理論研究似乎在某種程度上已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展要求，其中一個(gè)重要原因是傳播學(xué)理論創(chuàng)新的程度似乎趕不上媒介環(huán)境變革的速度。在傳播學(xué)理論框架內(nèi)，研究媒介環(huán)境素養(yǎng)的意義在于，無(wú)論媒介環(huán)境過(guò)去如何構(gòu)成，當(dāng)前如何發(fā)展，未來(lái)如何演變，它永遠(yuǎn)都只是人們生存與發(fā)展的環(huán)境構(gòu)成因素之一，因此人的主體理性永遠(yuǎn)都是問(wèn)題的主要方面，所以媒介環(huán)境素養(yǎng)概念不僅能夠適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的要求，而且具有極大的前瞻性。如果這個(gè)研究路徑成立的話，那么對(duì)以下問(wèn)題的繼續(xù)追問(wèn)就特別重要——從個(gè)體來(lái)說(shuō)，就是如何控制自己置身于媒介環(huán)境中的時(shí)間，如何控制自己接觸不同的媒介種類(lèi)，如何控制自己回避不良信息選擇優(yōu)良信息，就是如何控制自己在媒介環(huán)境中實(shí)現(xiàn)權(quán)利主張等；從社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是如何構(gòu)建完整、協(xié)調(diào)、優(yōu)良的媒介環(huán)境秩序，就是如何治理媒介環(huán)境污染，如何建立媒介環(huán)境法治保障體系等。

[本文為重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)安全與信息化路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014ZDCB19）階段性成果]

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（作者為重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授）

編校：鄭艷

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