摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)以創(chuàng)新為生命。創(chuàng)新思維在設(shè)計(jì)活動(dòng)中起著重要作用。當(dāng)前，藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越受到大家關(guān)注，而其中創(chuàng)造性思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用成為大家談?wù)摰慕裹c(diǎn)之一。然而，就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展而言，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，專業(yè)從業(yè)人員較少顧及理論研究和探索，缺少對(duì)設(shè)計(jì)過程中思維心理的解讀。本文論述藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)、重要性和限制因素。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)造性思維

一、創(chuàng)造性思維的概念

創(chuàng)造性思維是人類大腦所特有的屬性。有史以來，人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和改造，就是在創(chuàng)造性思維不斷發(fā)展中進(jìn)行的。在一切思維中，最重要的莫過于創(chuàng)造性思維，人類的未來更是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)代，創(chuàng)造決定著人類的一切文明。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，創(chuàng)造能力的發(fā)展和升華的源泉就是創(chuàng)造性思維。因此，掌握創(chuàng)造性思維的特征和規(guī)律，發(fā)揮創(chuàng)造性思維的潛能，是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中本質(zhì)的、核心的活動(dòng)。

創(chuàng)造性思維，從結(jié)果的角度看，明顯具有獨(dú)特和新穎性的思維。創(chuàng)造性思維只是按“思維結(jié)果是否具有新穎性”標(biāo)準(zhǔn)劃分的一類結(jié)果，它與其他標(biāo)準(zhǔn)對(duì)思維進(jìn)行分類的結(jié)果之間不可能有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。也就是說，我們不能說靈感思維就是創(chuàng)造性思維，或者說邏輯思維不是創(chuàng)造性思維。那么，究竟什么是創(chuàng)造性思維呢？創(chuàng)造性思維從邏輯上講是思維主體運(yùn)用已有的思維形式組合新的思維形式的思維活動(dòng)，它是一種反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在、外在有機(jī)聯(lián)系的具有新穎性的廣義模式的一種可以物化的思維心理活動(dòng)。這是人類智慧最集中表現(xiàn)的思維活動(dòng)，在一切領(lǐng)域開創(chuàng)新的局面，以不斷滿足人類精神與物質(zhì)的需求。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)

創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要方面，它使藝術(shù)設(shè)計(jì)師從新的角度，采用新的觀察方法去分析熟知的事物，從而創(chuàng)造出具有個(gè)性和魅力的想法。不能將創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性錯(cuò)誤地理解為創(chuàng)造一種新穎題材的能力，因?yàn)槿舭凑者@一理解，藝術(shù)設(shè)計(jì)師的獨(dú)創(chuàng)性便僅僅表現(xiàn)為創(chuàng)造一種過去從未存在或根本不能存在的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而事實(shí)上，在處理那些司空見慣的對(duì)象和最為老生常談的故事時(shí)，創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)表現(xiàn)更加明顯。在這個(gè)新概念、新生活的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)師的責(zé)任不僅僅是要讓消費(fèi)者體驗(yàn)商品的實(shí)用作用，更多的也是一種心中感，也就是一種消費(fèi)者心中的情感體驗(yàn)，這種感受也在一定程度上升華到一種感動(dòng)的高度，因?yàn)楝F(xiàn)代生活中，消費(fèi)者已經(jīng)對(duì)繽紛復(fù)雜的各種廣告、產(chǎn)品、商家的策略所麻木，在這樣的環(huán)境下，消費(fèi)者不知選擇何種產(chǎn)品來為自己所需求。也就是產(chǎn)生了所謂的“購物誤區(qū)”，但是名牌企業(yè)的商品之所以能夠經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗麄兊钠放撇邉澑嗟淖⒁饬饲楦袑?shí)用性，也就是發(fā)揮了創(chuàng)造性思維的情感實(shí)用性特點(diǎn)，不僅滿足了客戶的需要與需求，而且也符合當(dāng)今時(shí)代人們的審美需求。

我們知道“藝術(shù)來源于生活，而高于生活”。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維的藝術(shù)前瞻性是通過現(xiàn)有的事物和信息來認(rèn)識(shí)新的事物和信息，借助已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來分析、預(yù)測和把握未來事物發(fā)展的趨勢(shì)及走向，從而預(yù)見和判斷新事物發(fā)展的結(jié)果，調(diào)整思維方式。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性思維的具體闡述

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性思維的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，其基本特點(diǎn)是實(shí)用與美觀的結(jié)合，即賦予設(shè)計(jì)物功能和審美的雙重作用。從設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義分析，我們可以這樣理解，設(shè)計(jì)活動(dòng)是一項(xiàng)以審美創(chuàng)新為主旋律的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)過程就是圍繞解決問題而進(jìn)行的審美創(chuàng)新的過程。

創(chuàng)新思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，運(yùn)用自己掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過分析比較、綜合提煉、抽象加工，再加上合理的想象和感悟，產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)的思維方式。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的生命。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)普及的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等，更加受到社會(huì)、企業(yè)以及設(shè)計(jì)者本身的關(guān)注和重視。創(chuàng)新已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)引領(lǐng)市場的靈魂。

創(chuàng)新思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心作為科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)將成為科學(xué)技術(shù)與人文文化之間的必要的聯(lián)結(jié)橋梁。藝術(shù)設(shè)計(jì)融匯了科學(xué)技術(shù)、材料工藝、市場營銷、文化審美等學(xué)科知識(shí)，在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著傳遞信息、促進(jìn)消費(fèi)、提高生活質(zhì)量、引領(lǐng)時(shí)尚、提升文化情趣等作用，并積極提高著現(xiàn)代社會(huì)中人們物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量。隨著人們生活水平的提高，設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代生活中人們更為關(guān)注的審美情趣問題。在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，美感效應(yīng)不僅能夠提升設(shè)計(jì)物的附加值，同時(shí)還決定著設(shè)計(jì)物的市場價(jià)值和使用價(jià)值。[1]

（二）創(chuàng)新性思維的限制因素

思維存在于人的頭腦中，存在于人們豐富的情感世界和思維空間之中，因而也必然受到情感因素的影響和制約。因此，人的思維效率、思維的準(zhǔn)確率等，在很大程度上取決于思維時(shí)的心理狀態(tài)。影響思維心理狀態(tài)的情感、興趣、環(huán)境、文化等因素，這些因素都會(huì)自覺或不自覺地?fù)矶滤季S通道，產(chǎn)生有意或無意識(shí)的排他和抵觸[2]。思維過程中的突發(fā)奇思、偶得妙想人皆有之，但是能將這些奇思和妙想演化為創(chuàng)新活動(dòng)的過程，并能獲得創(chuàng)新結(jié)果，并非是人人皆能為之。人們擁有的內(nèi)涵積淀好比是一堆干柴，奇思妙想就好似靈光星火，沒有干柴就不可能引燃起猛烈的創(chuàng)新之火，因此，只有在長期探索思考、有意識(shí)積累的準(zhǔn)備狀態(tài)中，突發(fā)的奇思妙想之靈感，才能被有積累、有準(zhǔn)備的人們所捕捉并利用，迸發(fā)出耀眼的光芒[3]。

如同文學(xué)一樣，中國近代大學(xué)者王國維先生在《人間詞話》中對(duì)成大事者有這樣的描繪，也非常形象地概括出藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意追求過程?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨日西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也”[4]。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的要求不再是完成一個(gè)作品，而是從作品中觀察作品背后設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用，創(chuàng)造思維的發(fā)揮。總之，無論如何，創(chuàng)造性思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用越來越重要了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢家渝.視覺心理學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2006.

[2]陶伯華，朱亞燕.靈感學(xué)引論[M].沈陽：遼寧出版社，1987.

[3]彭健伯.直覺思維方式理論與開發(fā)直覺創(chuàng)造能力研究[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：100-103.

[4]劉瑯.精讀王國維[M].福州：鷺江出版社出版，2007.

作者簡介：劉竹（1984——），女，河南鄭州人，碩士研究生，河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院任教，助教。研究方向：美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。