李鳳英

摘要：作為新時(shí)期時(shí)代人類活動(dòng)的早期遺址地，漢初南海國(guó)故都所在地的武平，在當(dāng)時(shí)的南中國(guó)無(wú)疑有著深厚的文化積淀。宋元南遷的漢人又把中原帶來(lái)的古漢族文化與之相結(jié)合，因而形成了獨(dú)特的武平客家文化。武平客家山歌，便是這種文化的一個(gè)典型代表。對(duì)于武平客家山歌的形成根源及類別，不同時(shí)期和地區(qū)有不同的見解，可以從不同的方面進(jìn)行分類。筆者在對(duì)武平客家山歌充分調(diào)研后，根據(jù)山歌的主線，對(duì)武平客家山歌在形成根源及題材類別上進(jìn)行進(jìn)一步分類，有助于大家進(jìn)一步了解武平客家山歌，感受武平客家山歌的魅力。

關(guān)鍵詞：客家山歌；根源；題材內(nèi)容；類別

武平客家山歌，是武平人民的口頭詩(shī)歌，是能歌唱或能吟誦的韻文，是民間文學(xué)的形式之一。它蘊(yùn)量豐富，多姿多彩，唱出了武平人民的心聲、民俗的風(fēng)彩、時(shí)代的韻味。它形成時(shí)間長(zhǎng)，已有千百年的歷史，分布廣泛，分別流布在武平十七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，二百一十余個(gè)行政村，是武平客家燦爛文化的重要組成部分。

武平客家山歌的形成，考其根源，主要有以下幾個(gè)方面：

一是源于武平客家先民的組成部分——當(dāng)?shù)赝林垂爬袭屪宓囊环N文學(xué)文藝傳統(tǒng)?？图裔j釀地區(qū)閩粵贛邊界，恰好是漢初南海國(guó)（介于閩越國(guó)和南越國(guó)之間）的轄區(qū)，而武平，正是南海國(guó)的王城所在地。據(jù)考，南海國(guó)封于漢高祖時(shí)期，滅于漢武帝，存在只有短短的幾十年，后被滅國(guó)遷民，貴族北遷，而留下的平民則廣布于廣袤山區(qū)丘陵地帶，這些平民，就是今天畬族的祖先。雖然畬族的語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)形式?jīng)]有被傳承下來(lái)，但學(xué)者們認(rèn)為，自東晉開始到宋元時(shí)期形成的客家人，是南遷漢族與當(dāng)?shù)赝林屪迦诤系囊粋€(gè)民系，即漢族客家民系?？图胰藙?chuàng)造的歌唱山歌的文學(xué)藝術(shù)形式，部分傳承于畬族的民俗風(fēng)情。

二是源于南遷漢民從中原帶來(lái)的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)?？几鞯乜图疑礁?，包括閩浙各地的畬族山歌，我們可以清楚地看到，這些山歌其實(shí)就是對(duì)中原古代七言詩(shī)或五言詩(shī)的傳承。如黃遵憲所言，《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，即為婦人女子等普通百姓的歌詠，漢民族這種民間文學(xué)藝術(shù)的傳承，在西北地區(qū)便被演繹成信天游，在元末明初便被演繹成山歌詠嘆。如成書于該時(shí)代的《水滸》第十五回“智取生辰綱”中白日鼠白勝唱的山歌：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖?！边@既是七言詩(shī)，也是當(dāng)時(shí)典型的山歌。

三是源于武平客家人的居住環(huán)境。武平屬丘陵地帶，山地盆地遍布縣境各地，海拔千米以上的山峰有三十多座，其山多林密的自然環(huán)境，讓它以山歌為主要形式的情形創(chuàng)造了特有的條件。一個(gè)人進(jìn)入深不可測(cè)的大山，難免會(huì)有一種對(duì)大自然的恐懼，對(duì)毒蛇猛獸的恐懼。于是，他們先是用“噢嗬”之類的長(zhǎng)高音來(lái)呼喚同類，或嚇跑獸類，或?yàn)樽约簤涯懀^而便發(fā)展到唱山歌。加之四面群山往往回應(yīng)或放大這種聲音或歌唱，猶如一個(gè)天然大音箱，使這種聲音或歌唱音色更美、更具魅力，因而激勵(lì)著人們對(duì)歌唱的愛好，這也是大江大海和平原上少有歌唱的原因。

四是源于武平客家的勞動(dòng)習(xí)俗。在客家社會(huì)里，舊禮教束縛很嚴(yán)，平常在家庭中或鄉(xiāng)村里，男女之間保持嚴(yán)格的界限，而迫于生計(jì)的客家男女又必須終日作業(yè)于田野山嶺之間。在長(zhǎng)期的山間共同勞作中男女互相傾訴衷曲是預(yù)料中事。由于在家里拘束過(guò)嚴(yán)，到了山間其精神得到了解放，會(huì)自然地唱起山歌來(lái)。再加上舊時(shí)客家因沒有其他較為完備而普遍的民俗娛樂(lè)，而山歌有音韻的言詞比一般語(yǔ)言更能表達(dá)情意，所以男女對(duì)它都有共同的喜愛，一旦走到山上或原野谷中，不免唱幾首歌來(lái)發(fā)泄自己的感情。

五是源于武平特殊的地理位置。武平是閩粵贛三省交界的“金三角”，臨近江西的尋烏，會(huì)昌，廣東的蕉嶺、梅縣、平遠(yuǎn)，福建的長(zhǎng)汀、上杭、永定等縣，與鄰縣鄰省的經(jīng)濟(jì)、文化、婚遷等交往尤為密切，作為民間口頭文學(xué)的輕騎兵——山歌，就相互滲透、傳播，經(jīng)“過(guò)濾”、吸收或融合，就成為本地山歌。

此外，武平很多山歌也是本地居民在各個(gè)不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)及其它活動(dòng)中所產(chǎn)生的。

武平客家山歌，按題材內(nèi)容來(lái)分，可分為以下幾種：

一是情歌。在浩如煙海的武平客家山歌中，愛情山歌始終是最主要的表現(xiàn)內(nèi)容，也是山歌中最常見，占篇幅最大的部分。情歌或溫婉、癡情，或痛苦、酸澀，或大膽、濃烈，有表達(dá)對(duì)愛情的期待和憧憬，有對(duì)美滿婚姻的渴望和追求，有表達(dá)對(duì)封建婚姻制度的憤怒和不滿，有婉拒對(duì)方的追求等等，不一而足。愛情歌感情之真摯，愛情之鮮明，主題之突出，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)整，生動(dòng)形象、淋漓盡致地展示歌者內(nèi)心世界豐富復(fù)雜的愛情感受。情歌有慕情、戀情、迷情、思情、勸情，也有苦情、離情、別情、怨情、憤情，寥寥四句，形隨聲現(xiàn)，情共聲生。如：“見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲。”歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長(zhǎng)途能挑擔(dān)一百二三十斤，使男的為之吃驚同時(shí)心疼，細(xì)致刻畫了男青年對(duì)情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情，抒情敘事，渾然一體。

作為男女傳情和抒發(fā)個(gè)人情感的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，情歌又可分為戀歌、怨歌、悲歌、勸歌、對(duì)歌和長(zhǎng)歌共六個(gè)部分。情歌在武平的中部、南部地區(qū)流布為密，東部和西部地區(qū)為次密，北部地區(qū)（特別是大禾、湘店地帶）流布教稀，這與當(dāng)?shù)亍澳信谑懿挥H”的封建世俗偏見嚴(yán)重有關(guān)。

二是生活山歌。生活山歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，涉及日常生活的方方面面，他們用山歌來(lái)敘述生活，講述自己的故事。生活山歌主要分苦恨歌、童養(yǎng)媳苦歌、寡婦苦歌、光棍苦歌、罵媒歌、后母虐待苦歌、勸世歌、唱山歌的歌、世態(tài)新歌、其他歌等類目。如“十八姐嫁個(gè)三歲郎，朝朝夜夜擦尿床；床上好比牛欄桿，床下好比養(yǎng)魚塘。十八姐嫁個(gè)三歲郎，等得花開葉又黃，等得結(jié)果樹又老，等得郎大妹老娘。郎阿郎，不是看你爺娘面，腳尖一踢見閻王?！敝v述了童養(yǎng)媳的痛苦生活。還有其他如《百歲歌》《知足歌》等。生活山歌伴隨武平客家人的勞動(dòng)生活、民俗活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期，表達(dá)內(nèi)心世界的情感，回應(yīng)時(shí)代的風(fēng)云變幻。

三是勞動(dòng)歌。勞動(dòng)歌是描繪勞動(dòng)場(chǎng)景，訴說(shuō)勞動(dòng)感受的。勞動(dòng)歌即編即唱，內(nèi)容豐富多彩，有樵夫山歌、挑擔(dān)山歌，礦工歌、漁歌、牧歌、田頭歌、采茶歌等。上山割燒斫樵，入坑種田勞動(dòng)，都可能觸景生情，歌隨口出，吟唱自如。如“心靈手快篾刀舞，雙手巧似繡花姑；日編竹笪曬金谷，夜補(bǔ)新籮裝珍珠。”歌中的“舞、巧、金谷、珍珠”等詞，把篾匠勞動(dòng)的樂(lè)觀主義精神表現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)是辛苦的，可武平客家人卻善于用歌謠來(lái)描繪勞動(dòng)情景，抒發(fā)內(nèi)心感受，激勵(lì)情緒、驅(qū)除疲勞，還可協(xié)調(diào)動(dòng)作，提高生產(chǎn)效率，鼓舞情緒，苦中作樂(lè)，讓辛苦的勞作變得輕松而愉快。

四是時(shí)政歌。時(shí)政歌分為時(shí)事世態(tài)歌、紅軍歌、頌世歌三類，這類歌人心向背最明顯，愛憎也最分明。武平是著名的革命老區(qū)，中央蘇區(qū)的重要組成部分，武平兒女為新中國(guó)的解放事業(yè)前赴后繼，譜寫了許多可歌可泣的故事。因此建國(guó)前的時(shí)政歌中有相當(dāng)數(shù)量的革命歌謠和紅色歌謠被廣為流傳。如“大家報(bào)名當(dāng)紅軍，當(dāng)起紅軍鬧翻身；打到土豪分田地，撥開烏云見青天?！奔t軍歌體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)紅軍的無(wú)限熱愛。經(jīng)受嚴(yán)寒的小草倍愛陽(yáng)光，在這塊閩粵贛三省交界的紅色土地上，建國(guó)后又產(chǎn)生了為數(shù)可觀的歌頌黨、歌頌人民政府及其它各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)展的成就的新時(shí)政歌，這類歌多是歌唱新生活。如“年年種樹樹滿坡，歲歲養(yǎng)魚魚滿河；肚里裝了蜜罐罐，時(shí)時(shí)頌黨有新歌。”

五是儀式歌。儀式歌的存在與生活中舉行的一定典禮儀式是分不開的。武平縣流傳的儀式歌主要有訣術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌、祭典歌、酒宴歌等。它的形式是固定的，很少即興之作，內(nèi)容上大多是反應(yīng)人民生活的良好愿望及生活習(xí)俗。如“手拎梁米袋袋紅，今日拿來(lái)掛梁中；梁頭掛出好丞相，梁尾掛出狀元公?！边@是掛梁米歌，在客家傳統(tǒng)習(xí)俗中，新蓋房梁上好后，兩端要掛裝有精米的小紅布袋和筆墨，三字經(jīng)之類，稱“掛梁米”，由掛梁時(shí)木匠師傅演唱的歌謠。有些祭奠山歌，尤其是喪葬山歌如《十月懷胎》《拜血盆歌》，它們?cè)谀菢右环N悲痛至極的氣氛下，用唱歌的形式，抒發(fā)自己對(duì)作古親人的感謝和思念，歌頌了人間至善至愛的孝道，深刻地體現(xiàn)了“百善孝為先”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

六是歷史傳說(shuō)歌。歷史傳說(shuō)歌屬于敘事山歌，它多見于歷史傳說(shuō)歌，歌詞較一般山歌長(zhǎng)，大部分都有手抄本。篇目有《趙玉麟與梁四珍》、《十二月古人》、《十里亭》等，這些山歌流傳于全縣、尤其以平川、城廂、中山、中堡、永平一帶為盛。

武平客家山歌流傳了千百年，內(nèi)容廣泛，旋律優(yōu)美，保留了很多古語(yǔ)的成分，具有很高的鑒賞價(jià)值。雖然有些山歌如情歌敘述難免不夠含蓄，甚至有些太俚俗率真，但放在那個(gè)時(shí)代，也是對(duì)封建禮教的一種反抗，一種否定，從時(shí)代發(fā)展的角度看還是有進(jìn)步意義和藝術(shù)價(jià)值的。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)來(lái)源于生活，是生活的真實(shí)寫照，但它又對(duì)生活進(jìn)行了提煉，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活。

武平客家山歌作為客家民系優(yōu)秀文化遺產(chǎn)寶貴的一部分，我們應(yīng)當(dāng)要振興和傳承，既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵(lì)創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的新山歌，把傳統(tǒng)和時(shí)代的東西糅在一起，使傳統(tǒng)山歌煥發(fā)出新時(shí)代的藝術(shù)魅力。

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