摘要：在文人仕途能否昌運(yùn)與否中，國(guó)家興亡是分水嶺，客觀環(huán)境是磨刀石；仕途不順者為真君子，作繭自縛者是過(guò)街鼠，文如其人者是金剛身。良性的致仕方式有：舉薦制、科舉制、棄文修武、棄醫(yī)從文、隱逸出仕等方式。

關(guān)鍵詞：殊途同歸；客觀環(huán)境；仕途不順；作繭自縛；文如其人；思維定勢(shì)

中華五千年輝煌歷史中文人數(shù)目居高不下，歷朝歷代活躍在名族大業(yè)第一線的絕非侃侃而談的白丁，大多均是滿腹經(jīng)綸的鴻儒，但他們的仕途僅僅取決于個(gè)人的文化素養(yǎng)嗎？

舉薦出仕與國(guó)家的納賢政略并行不悖。西漢至南北朝，國(guó)家以舉薦制招攬賢士，匯集英才，名滿天下的賈誼少時(shí)才華橫溢，遠(yuǎn)近聞名，舉薦致仕，官至太傅。而明朝以科舉制納賢，出身貧寒的宋濂卻是憑自己的學(xué)富五車(chē)和錦繡文章博得美名經(jīng)他人舉薦出仕，成就斐然。因此，舉薦致仕是國(guó)家引才體制中不可或缺的重要部分。

國(guó)家興亡是文人仕途能否整體昌運(yùn)騰達(dá)的分水嶺。同為盛唐詩(shī)壇巨星的李白和杜甫，安史之亂前，二人放浪山水，縱情江山，創(chuàng)作了許多謳歌大好河山的燴炙詩(shī)篇；天下蒙難后，顛沛流離，只能出任一些微官末吏，晚年飄若浮萍，生活苦不堪言。因此，國(guó)家興，則百業(yè)富裕，天下安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)趨于穩(wěn)定，人民物質(zhì)生活得到充分保障，文人在豐衣足食之后，為探求精神領(lǐng)域的靈魂提升和思想領(lǐng)域的個(gè)性解放，積極出仕，在國(guó)家發(fā)展的偉岸創(chuàng)舉中建功立業(yè)，顯赫一時(shí)。國(guó)家衰，則百業(yè)凋零，天下疲敝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展蕭條低迷，人民生活捉襟見(jiàn)肘，維持基本的日常生活況且艱難不已，很少有精力舞文弄墨，揮斥方遒。

文人出生的客觀環(huán)境并不影響“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。無(wú)論是出身官宦家庭的唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈和柳宗元，還是出身寒門(mén)的北宋范仲淹都通過(guò)自身的不懈努力，在科舉考試中名列前茅，繼而謀得了一官半職，只是家境貧寒的仕子在成人成才的道路上，嘗盡了生活帶來(lái)的劫難，飽受了歲月的摧殘，他們付出的代價(jià)更大些，承受社會(huì)和家庭的責(zé)任更多些，而官宦家族的學(xué)士一貫被世人稱(chēng)為紈绔子弟；游手好閑，不務(wù)正業(yè)都是對(duì)這些人司空見(jiàn)慣的代言詞，但事實(shí)并非如此，能倡導(dǎo)一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)，而且備受大多數(shù)人的認(rèn)可，“韓柳”可謂博覽群書(shū)，見(jiàn)識(shí)非凡，在當(dāng)時(shí)的政界和文學(xué)界享有一定的聲譽(yù)。因此，文人出身的客觀環(huán)境不能影響他們登閣進(jìn)殿，出將入相。

一大批高素質(zhì)的文人志士熏陶著良好的傳統(tǒng)文化，善于堅(jiān)守社會(huì)的道德底線，敢于反對(duì)為國(guó)家建設(shè)帶來(lái)負(fù)面影響的策略，甚至被逼到了黨同伐異的風(fēng)頭浪尖，成為階級(jí)集團(tuán)斗爭(zhēng)的犧牲品，不會(huì)圓滑處事，導(dǎo)致宦海沉浮，幾度漂泊。詞賦大家蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶，一生坎坷；柳宗元貶至永州，寄情山水而作《永州八記》；韓愈諫迎佛骨被貶潮州；王安石雄韜偉略，政績(jī)顯著，官至宰相，主持變法，敗而隱退；司馬遷辯真諦而遭宮刑，潛心修史；“天下才有一旦，曹植獨(dú)占八斗”，處身于帝王將相家，吃的是山珍海味，每天卻伴隨著性命之憂，是宮闈里的曹八斗，等等。這些人的命運(yùn)幾乎是中國(guó)古代文人志士仕途的悲慘縮影，他們用自己寶貴的一生詮釋了亙古不變的正能量。因此，仕途不順的才是真文人。

攀升比天，斂財(cái)吞海，乃仕途之巔峰，非文人之正道，實(shí)家國(guó)之?dāng)∈?。誰(shuí)能想到賣(mài)國(guó)求榮的秦檜是進(jìn)士及第？誰(shuí)能想到初仕為官的和珅官風(fēng)廉正，政績(jī)卓越，后期竟是滿清第一巨貪？誰(shuí)又能想到投敵賣(mài)國(guó)的汪精衛(wèi)能寫(xiě)得一手的好文章，博得眾人共鳴？因此，以犧牲天下人的幸福而換得的官宦昌達(dá)是作繭自縛，自毀錦繡前程。

領(lǐng)悟了文化真諦的文人被傳統(tǒng)文化脫胎換骨，在仕途中保持自己的鮮明立場(chǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟，在文學(xué)界成為一曲高山流水，余音繞梁，三日不絕。碰見(jiàn)了真主公的徐庶為了自己的生生母親徑入曹營(yíng)，一個(gè)“身在曹營(yíng)心在漢”的故事背后是一顆令世人敬仰萬(wàn)分的赤膽忠心；不愿侍奉偽朝的李密，一篇《陳情表》使晉武帝釋隙，其文學(xué)藝術(shù)謀略可謂技高一籌；“采菊東籬，悠然南山”的陶淵明不為五斗米折腰，依然辭官歸隱，其傲氣可沖日月，其傲骨可擊泰山！因此，被文化脫胎換骨的文人其仕途不順，而文如其人。他們是凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的金剛之軀，是承載著詩(shī)文氣息的長(zhǎng)江黃河。

文人的仕途與家國(guó)天下的命運(yùn)一脈相承，他們有的不只是滿腹錦繡文章，還能舞槍弄棒，馳騁疆場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)。西漢的班超毅然棄文從戎，立下赫赫戰(zhàn)功，在軍界名聲大噪；南宋的陸游仕途不順，投身行伍，竟而開(kāi)始了戎馬一生的征戰(zhàn)。因此，文人也兼以武致仕，藝不壓身，條條大路通羅馬。

出仕謀得一官半職是從古至今華夏兒女對(duì)致仕的思維定勢(shì)。古往今來(lái)，炎黃子孫把出仕為官當(dāng)作效力國(guó)家，光宗耀祖的唯一途徑。其實(shí)不然，家喻戶(hù)曉的思想家魯迅曾是一名醫(yī)學(xué)院的高材生，他也沒(méi)有選擇出仕為官亦或成為一名正兒八經(jīng)的外科大夫，而是選擇了棄醫(yī)從文，用犀利的語(yǔ)言錐醒麻木不堪的國(guó)人靈魂。因此，出仕不是看文人宦途如何昌達(dá)，而是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)進(jìn)步，民族發(fā)展，造福人民生活，促進(jìn)思想解放所做出的貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，出仕為官是致仕方式的思維定勢(shì)。

終南捷徑致仕是多少文人夢(mèng)寐以求的夙愿。擁有經(jīng)天緯地之才的諸葛亮在隆中便早已定下“三分天下，取道西川”的謀略，如饑似渴的劉備三顧茅廬，捧得才郎赴征途。這是一場(chǎng)千里馬遇到伯樂(lè)的君臣盛會(huì)，從古至今，被廣為傳誦，婦孺皆知。因此，隱逸入仕，高調(diào)出仕，已經(jīng)成為文人寄托人生理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的成功模式。

文人不通管理學(xué)，交際學(xué)，很難在仕途中立于不敗之地?？滴鹾屠铎贤瑯淤F為天子，一個(gè)開(kāi)辟了盛世，一個(gè)淪為了亡國(guó)奴。康熙是文人天子，為了治理好國(guó)家，不僅寫(xiě)得一手好詩(shī)妙詞，而且善于鉆研管理學(xué)和交際學(xué)，把自己歷練地辦事有謀略，處世有智慧，賞罰有手段，決策有原則。而一味沉醉于填詞賦曲，借酒澆愁之中的李煜最終亡國(guó)。因此，濟(jì)世經(jīng)邦之學(xué)是文人在宦達(dá)途中立于不敗之地的無(wú)形財(cái)富。

在文人仕途能否昌達(dá)與否中，國(guó)家興亡是分水嶺，客觀因素是磨刀石，仕途不順者為真君子，作繭自縛者是過(guò)街鼠，文如其人者是金剛身。良性的致仕方式有數(shù)種，但終究是殊途同歸，既有科考致仕而進(jìn)鳳閣鸞臺(tái)治天下之路，也有舉薦出仕譽(yù)滿天下之途，也有棄文修武功成名就之道，還有“栽得梧桐樹(shù)，引得鳳凰來(lái)”之法。故曰：文有道而出仕無(wú)定道！濟(jì)世經(jīng)邦為天下，千秋大業(yè)渡黎民，淡泊明志以致遠(yuǎn)。

作者簡(jiǎn)介：李東東，男，26歲，中共黨員，祖籍甘肅，畢業(yè)于蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院材料科學(xué)與工程系，歷任國(guó)企員工，事業(yè)單位職工，檔案編輯，文案策劃。擅長(zhǎng)文學(xué)寫(xiě)作，尤擅論文，散文和隨筆。