張晶　楊先鋒

摘要：根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是根植于具體的社會(huì)生活的，這也是文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性之所在。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又不可避免的受到其他意識(shí)形態(tài)的制約，例如，宗教、文化政策等等。因而，文學(xué)藝術(shù)在保持自身獨(dú)特的審美屬性的同時(shí)，其根本還在于廣泛的社會(huì)生活，在于實(shí)踐。本文將從實(shí)踐的角度出發(fā)，連接廣泛的社會(huì)生活來探討，實(shí)踐的轉(zhuǎn)化功能與文學(xué)類型的發(fā)展演變。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐轉(zhuǎn)化功能；文學(xué)；藝術(shù)轉(zhuǎn)型

要探討實(shí)踐的功能轉(zhuǎn)化與文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型就不得不談到歐洲文學(xué)的演進(jìn)。歐洲文學(xué)從神話、史詩到中世紀(jì)文學(xué)再到古典主義文學(xué)、啟蒙時(shí)代文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、象征主義文學(xué)等，文學(xué)類型的變化發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的變化總是密切相關(guān)的。藝術(shù)生產(chǎn)雖然具有不平衡的關(guān)系，但是當(dāng)我們把目光投向文學(xué)發(fā)展的歷史長河，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展大體是平衡的。下面，筆者將從歐洲文學(xué)發(fā)展歷程來探討實(shí)踐的轉(zhuǎn)化功能與文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型之間的密切關(guān)系，亦即實(shí)踐與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。

一、古希臘和古羅馬文學(xué)

古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的濫觴，主要的文學(xué)形式或者說是類型（嚴(yán)格說此時(shí)的文學(xué)還談不上類型）主要是神話和史詩。比較有代表性的《荷馬史詩》以及古希臘的悲劇，索?？死账沟摹抖淼灼炙雇酢返鹊取＿@時(shí)的文學(xué)，無論是神話還是史詩亦或是戲劇，其典型的特征就是想象力的極大豐富，并且充滿著神性和人性的光輝，其中既有對(duì)于神性的崇拜，也有對(duì)于神性的抗?fàn)幉⑶矣兄瘎∶\(yùn)意識(shí)。在古希臘人的意識(shí)之中，“命運(yùn)”是人擺脫不了的巨大魔爪，無論人如何的掙扎也無法擺脫命運(yùn)所設(shè)下的一個(gè)個(gè)圈套，最終走向滅亡。但同時(shí)，也表達(dá)古希臘人對(duì)于人的贊美與抗?fàn)幰庾R(shí)。產(chǎn)生這一思想意識(shí)的主要原因就是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為低下，人們只能通過想象和幻想來解釋自然界中發(fā)生的現(xiàn)象，人們有時(shí)無法抗拒大自然的災(zāi)害，就歸咎于神的懲罰。神話與史詩與戲劇的產(chǎn)生就是這種實(shí)踐水平的結(jié)果，這樣的文學(xué)形式也進(jìn)一步刺激了人們對(duì)大自然的抗?fàn)?，?duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

二、中世紀(jì)文學(xué)

歐洲中世紀(jì)產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，這使得封建地主階級(jí)與農(nóng)奴之間的矛盾激化并成為社會(huì)的主要矛盾。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到歐洲的中世紀(jì)文學(xué)是歐洲多種文明相互融合的結(jié)果。此時(shí)代表的文學(xué)類型是教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、城市市民文學(xué)。其中教會(huì)文學(xué)在這一時(shí)期長期處于統(tǒng)治地位，教會(huì)文學(xué)具有非常明顯的社會(huì)功能：宣傳教義、鼓吹禁欲主義和來世思想。其根本的目的就是愚民，以維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治。英雄史詩也在這一時(shí)期出現(xiàn)，主要是在民間創(chuàng)造的基礎(chǔ)上形成的，主人公大都是封建社會(huì)的英雄，歌頌他們的忠君愛國，很顯然也是維護(hù)封建統(tǒng)治的。騎士文學(xué)代表了這一時(shí)期文學(xué)的主要成就，它是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，包括騎士抒情詩、騎士傳奇等。城市文學(xué)是這一時(shí)期的世俗文學(xué)的代表，它是隨著工商業(yè)城市的興起而產(chǎn)生的。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)

此時(shí)的文學(xué)又稱為“人文主義學(xué)”，“人”在這一時(shí)期突出了出來。文學(xué)作品無不在歌頌人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的地位。具有這一特征文學(xué)作品的出現(xiàn)自然是與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家打著恢復(fù)古希臘羅馬文化的旗號(hào)，在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。相應(yīng)的其文學(xué)作品必然就是反封建的，反教會(huì)的。例如，塞萬提斯的《堂吉柯德》里面就有對(duì)于迷戀于舊有的騎士小說的人物的諷刺。最為典型的就是莎士比亞，他的悲劇和喜劇都充滿了溫婉的諷刺和對(duì)人的贊譽(yù)。在文藝復(fù)興晚期，面對(duì)“上帝失落了”，人欲橫流的現(xiàn)實(shí)，莎士比亞也進(jìn)行了深刻的反思，《哈姆雷特》就是在這種思想中誕生的。

四、古典主義文學(xué)

古典主義文學(xué)是新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上對(duì)封建勢力妥協(xié)的產(chǎn)物。古典主義文學(xué)產(chǎn)生于法國，隨后擴(kuò)展到了歐洲其他國家。文藝復(fù)興時(shí)代的動(dòng)蕩和紛爭過去了，代之的是相對(duì)統(tǒng)一安定的生活。人心思定，遵循統(tǒng)一的創(chuàng)作規(guī)律成為人們的共識(shí)。于是出現(xiàn)了“三一律”的文學(xué)創(chuàng)作主張，思想內(nèi)容上也多是歌頌英明的君主等等，維護(hù)國家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。例如：莫里哀《偽君子》。

五、啟蒙文學(xué)

啟蒙運(yùn)動(dòng)是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的又一場重大的思想文化革新運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)的歐洲處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期封建主義與人民大眾的矛盾激化，于是鏟除封建殘余，推動(dòng)資本主義發(fā)展就提上日程。此時(shí)的文學(xué)作品充滿“理性”色彩，例如哲理小說（《愛彌兒》、《天真漢》），還有文體形式的創(chuàng)新等等。

六、19世紀(jì)文學(xué)

19世紀(jì)文學(xué)在歐洲文學(xué)當(dāng)中是一個(gè)收獲頗豐的階段。浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)先后蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了許多具有很高文學(xué)價(jià)值的作品，直至今日仍然是眾多文學(xué)家吸取不盡的珍寶。19世紀(jì)的歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)急劇過渡，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)運(yùn)動(dòng)頻繁發(fā)生。1789年法國資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建王朝建立資產(chǎn)階級(jí)制度震撼了歐洲，相繼很多國家都進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命。19世紀(jì)40年代，各國的無產(chǎn)階級(jí)斗爭也如火如荼的開展著。浪漫主義文學(xué)就是在這樣背景下產(chǎn)生的。浪漫主義文學(xué)反對(duì)古典主義文學(xué)的清規(guī)戒律，提出文學(xué)創(chuàng)作自由的口號(hào)并站在人民民主的立場上來抨擊封建統(tǒng)治的罪惡。例如，拜倫《唐璜》、雨果《悲慘世界》、大仲馬《基督山伯爵》等?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則是西歐資本主義制度確立和發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物。這里不再贅述。

七、結(jié)語

綜上所述，通過上文對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的闡述，我們可以明顯的看出文藝的發(fā)展與變化，包括文學(xué)的類型、風(fēng)格、思想等等都與時(shí)代的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。不同的實(shí)踐催生出不同的文學(xué)類型，這種文學(xué)類型同時(shí)也有或減弱或增強(qiáng)實(shí)踐的功能。

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