摘要：儒家孔孟思想的結(jié)晶延續(xù)了兩千多年，它的發(fā)展也已重新站在當(dāng)代學(xué)者面前接受檢驗(yàn)和品評(píng)。略讀此書，對(duì)儒家已成為念古思今的寄托思想確實(shí)也有些許感悟。

關(guān)鍵詞：儒家；人性本善；人性向善

一、儒家是宗教嗎？

在第一輯儒家與現(xiàn)代化中，有幾篇寫的是關(guān)于儒家和宗教的關(guān)系。那么首先需辨明的是宗教何指？儒家又何指？按照我們的理解是崇奉孔孟學(xué)說的重要學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，推崇中庸之道，注重仁政，重視倫常關(guān)系。但是從宗教角度回答則是：尊禮儀，重祭祀，務(wù)實(shí)踐，求根本關(guān)懷。那么對(duì)于宗教，文中又是怎么來說明的呢？筆者寫道：“以最扼要的方式來說宗教有四項(xiàng)條件：教義、儀式、規(guī)范、合理。教義是陳述真理，直接論斷宇宙與人生之根本真相……儀式針對(duì)人類的形質(zhì)生命，如眼耳鼻舍身的需要，而有慶典、建筑、音樂、繪畫、馨香等實(shí)體成就……規(guī)范提供戒律，亦即行善避惡的依憑準(zhǔn)則，由此為世紀(jì)的道德行為奠下基礎(chǔ)……合理則是指宗教必須向著理性開放……。”且先不談對(duì)儒家的詮釋，若用宗教角度來看儒家，是否具備著四種形式呢？首先，儒家對(duì)于宇宙與人生的真相，顯然有所論斷……儒家的規(guī)范自成系統(tǒng)，并且就‘殺身成仁、‘舍生取義來看，亦超越現(xiàn)世福報(bào)的相對(duì)考慮，合乎宗教的要求。再就合理來看……既能尊重理性的潛力，又能顯示向著超越界開放的胸襟。至于儀式，“孔子與孟子珍惜傳統(tǒng)的禮樂，表現(xiàn)‘述而不作的態(tài)度，禮樂也滿全他們對(duì)儀式的要求?！比粲眠@樣的方式來看的話，說儒家是一種宗教也有合理之處。事實(shí)上，任何一種超越凡人的哲學(xué)都會(huì)對(duì)人生有指引作用，似乎成為了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人人們的言行，使之行善避惡，共同追求崇高的目標(biāo)。無論是西方還是東方，所經(jīng)歷的每一個(gè)社會(huì)都曾需要過宗教來凝聚人心，并作為國家的合理立法依據(jù)來根植國土，基督教、伊斯蘭教，甚至中國自漢代以來的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都有所經(jīng)歷。為了便于討論，筆者將宗教分為高級(jí)宗教和低級(jí)宗教，更著重探討高級(jí)宗教，書中寫到：“高級(jí)宗教都肯定‘人不是至高的精神實(shí)體。人有生有死，能行善也能為惡，并且注定承受各種痛苦……在人之外……有一種完美的精神實(shí)體或精神狀態(tài)存在。高級(jí)宗教幫助人與這種精神實(shí)體和狀態(tài)取得協(xié)調(diào)與溝通?！薄捌浯?，高級(jí)宗教都同意‘人應(yīng)該行善避惡?！奔热还P者對(duì)高級(jí)宗教有這樣的闡釋，以及我們對(duì)儒家的理解，儒家便應(yīng)該是一種“肯定‘人的可完美性……必須經(jīng)由行善避惡提升宗教為君子……一向正視命運(yùn)和痛苦……激發(fā)更強(qiáng)的奮斗意志，并展現(xiàn)更高的人格尊嚴(yán)”的高級(jí)宗教。倘若以這樣的方式講，儒家是一種宗教便到有所道理了。對(duì)于儒家是否可稱之為宗教這一問題，我有以下見解：“儒教”一詞首先出現(xiàn)于《史記》，儒教，或稱孔教、名教、禮教或先王之教。進(jìn)入中國早期的西方傳教士認(rèn)為儒家學(xué)說在中國根深蒂固，影響了他們?cè)谥袊膫鹘淌聵I(yè)，因此稱儒家學(xué)說為儒教。傳統(tǒng)說法中有三教九流，三教有佛道儒，儒便是儒教了。那么但凡稱之為宗教的都會(huì)帶有唯心主義的成分在里面，這些宗教有他們自己的信徒，會(huì)有自己特定的儀式，在他們心中會(huì)存在一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的神或上帝。雖說儒家學(xué)說中重祭祀，要祭祀祖先，這似乎多少會(huì)有宗教的成分在里面，但不能就此而言儒家是宗教。我曾在一篇博客里看到：“不管在以前的中國還是在世界其他地方，的確存在將儒學(xué)宗教化的傾向。這種傾向來自兩個(gè)方向，一是某些尊儒的人士，二是某些批儒的人士。”細(xì)細(xì)品味，略有道理，尊儒的人士會(huì)把儒教當(dāng)成畢生的信仰，去崇拜它，遵循它，會(huì)把自己的行為規(guī)范按照儒家學(xué)說來執(zhí)行；相反，批儒的人士則會(huì)認(rèn)為尊儒者把這些過于當(dāng)成一種信仰，把儒家的經(jīng)典釋義深入到自己的骨髓里，這與我們現(xiàn)在所看到的那些遵守教義，會(huì)去做禮拜，對(duì)飲食、婚喪等有嚴(yán)格的規(guī)范的基督教等資深教徒?jīng)]有什么不同，批儒人士會(huì)不認(rèn)同尊儒人士的做法，也許他們會(huì)信仰另外一種宗教，也就排斥他們信仰之外的一切東西，自然而然的就會(huì)認(rèn)為儒教就是一種宗教。面對(duì)儒教，我們需要體味的是它其中的內(nèi)涵，并用內(nèi)涵來豐富我們的人生，我們可以去敬仰孔子而不是把他奉為一位神。我們向孔子學(xué)習(xí)的是對(duì)于真正的智慧要有理性的思考和批判而不能把它作為一種宗教去簡單的接受它或拋棄它。

二、“人性本善”還是“人性向善”

書中就涉及到了這個(gè)問題：人性是“本善”還是“向善”？在這本書里，筆者提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)“人性向善”。讀完此書，確實(shí)頗有道理。對(duì)于何為人性向善，書中寫到：“我們對(duì)于人類以外的天下萬物，都可以問：‘它是什么？”事物是具有明確的本質(zhì)的，人們可以清楚理解。而問“人是什么？”就完全忽略了人的特性正在于人的自由。我們只能對(duì)人的詢問：‘人能夠成為什么？”不能夠說人來到這個(gè)世界上，就能明確這個(gè)人的本性，他的本性是由他所想的，所做的事情來確定的，他這種趨向性便可以說明他的本性?！叭诵允且环N趨向，是開放的，是動(dòng)態(tài)的，是等待被實(shí)現(xiàn)的潛能。趨向是什么呢？趨向于‘善?！崩碛杀闶牵?.“一個(gè)人活在世界上，只要知道自己是誰，自己在做什么，然后他就永遠(yuǎn)有希望，今天的你是這樣的，十天之后的你一定不一樣。換言之，人性不是固定的東西，每一個(gè)人都有潛能往前走，他有希望……只要仔細(xì)省察內(nèi)在的良知，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來內(nèi)心理由有一個(gè)沖動(dòng)，這種沖動(dòng)是趨向于善的?！?.孔子所講，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。誰無父母，誰無子女，如果你推擴(kuò)出去的話，就可以慢慢的使自己日近于德，讓自己向善之心發(fā)揮出來。所以儒家的論證并不是從外在去歸納，而是從內(nèi)在，讓一個(gè)人在自然狀態(tài)之下，使他的內(nèi)心趨向直接發(fā)展出來，就在那一剎那掌握住人性是什么。由此可見，人性是向善的?！叭诵允且粋€(gè)不斷選擇的可能性，只要活著，任何時(shí)候都要不斷的選擇來作為我自己時(shí)，就要使我的行為符合內(nèi)在自我的要求，所以我就走在成全自我的道路上。……但儒家思想若講成‘人性本善便沒什么好欣賞，一定要說‘人性向善。所以換句話說：人性向善不是我的發(fā)明，而是我的發(fā)現(xiàn)，儒家本來就有這套思想，只是被后來的學(xué)者膠柱鼓瑟，不敢作創(chuàng)作性的解釋，以至于限制住了?！弊屑?xì)想想筆者所說的，再想想我們的現(xiàn)實(shí)，在我們所接觸的人當(dāng)中，每個(gè)人都希望事情變好，所以會(huì)向著好的方面去發(fā)展，每個(gè)人要求不同，也許在做某事時(shí)會(huì)不經(jīng)意間傷及別人，但不能說他的本性是惡的。

對(duì)于儒家與現(xiàn)代的人生之間的關(guān)系，需要我們進(jìn)一步去研究。此外儒家學(xué)說對(duì)于我們來說是一種規(guī)范，它教給我的是中國的傳統(tǒng)道義，它仍需要我們發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)今社會(huì)，若想用儒家來徹底解決人性問題似乎很遙遠(yuǎn)，但是若能掌握人性的真諦并加以解釋，對(duì)人類來說也是大有裨益的。

作者簡介：張藝媛（1991-），女，河南開封人，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代