王丹

摘要：電影是一門(mén)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)，著自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，豐富精神世界的主要手段。電影中不僅有著動(dòng)人的故事情節(jié)，美麗動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，絢麗的畫(huà)面，更融合了文學(xué)、文化、音樂(lè)、表演等多重藝術(shù)融合的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。電影已融入了人們生活，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，是人類文化的最重要組成部分，更是表現(xiàn)文化和傳播的重要途徑。現(xiàn)如今電影已成為主要文化輸出對(duì)象，創(chuàng)造著可觀的外匯收入。在動(dòng)畫(huà)電影方面日本一直成績(jī)優(yōu)異，發(fā)展迅速。從日本動(dòng)畫(huà)電影中人們可以看到許許多多的日本傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情。研究日本文化，這些動(dòng)畫(huà)電影不可謂是一個(gè)理想的入手點(diǎn)。本文將從宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》為中心，研究日本文化。

關(guān)鍵詞：日本文化；宮崎駿；動(dòng)畫(huà)電影；千與千尋

在電影中人們可以學(xué)到許多文化，可以看到不同的人生、不同的世界、各形各色的人物形象。看電影時(shí)，人們會(huì)隨著故事情節(jié)而感動(dòng)、悲慘、哭泣、高興、氣憤，這就是電影的魅力。故事情節(jié)牽動(dòng)著觀眾的心，電影世界奧妙無(wú)窮。動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》是宮崎駿非常成功的一部作品，在國(guó)際上獲得了許多大獎(jiǎng)，給觀眾留下了深刻影響，令人回味，適合不同年齡段觀眾群。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影之所以能風(fēng)靡世界，除了題材以及拍攝技巧之外，更重要的因素是在電影中所體現(xiàn)出的“日本文化特色”，這些特有的日本文化吸引了觀眾。從《千與千尋》中就可以看到許多日本文化。

一、日本文化產(chǎn)業(yè)的基本情況

由于受到地理環(huán)境限制，日本在自然資源上是一個(gè)“資源貧乏的國(guó)家”，但在文化資源上，日本堪稱“文化資源大國(guó)”[1]。二十世紀(jì)九十年代，日本開(kāi)始由經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)衰退期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度明顯減速。然而，在日本經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)衰退的大背景下，日本文化產(chǎn)業(yè)卻依法發(fā)展迅速，保持著快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，使得日本很快便成為了世界第二大文化產(chǎn)業(yè)國(guó)。近幾年，日本文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)中的份額不斷加大，競(jìng)爭(zhēng)力正在不斷提升。從日本音樂(lè)文化來(lái)看，日本音樂(lè)文化每年可為日本創(chuàng)造近三十億美元的產(chǎn)值，占全球音樂(lè)市場(chǎng)的百分之十七，僅次于美國(guó)，占亞洲音樂(lè)市場(chǎng)的百分之八十。從日本電影產(chǎn)業(yè)來(lái)看，日本本土電影占全國(guó)市場(chǎng)的百分之六十五，并沒(méi)有受到金融危機(jī)的影響，保持著良好發(fā)展勢(shì)頭。二零一三年日本電影市場(chǎng)全年票房達(dá)到了兩千兩百億日元[2]。目前日本動(dòng)畫(huà)影視產(chǎn)業(yè)已成為日本第二大支柱產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫(huà)電影及其相關(guān)附屬產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值甚至超過(guò)了汽車工業(yè)，可見(jiàn)日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，短短幾十年內(nèi)日本動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)與美國(guó)迪士尼動(dòng)畫(huà)爭(zhēng)鋒，日本動(dòng)畫(huà)電影是日本文化輸出戰(zhàn)略成功實(shí)施的一個(gè)縮影，是日本文化價(jià)值觀輸出的主要方式。

二、日本文化與動(dòng)畫(huà)電影的融合

日本動(dòng)畫(huà)電影不僅故事情節(jié)精彩，且人物造型風(fēng)格獨(dú)特，制作手法先進(jìn)，更主要的是許多作品將日本的文化特色融入到了電影中。日本動(dòng)畫(huà)電影包羅萬(wàn)象，內(nèi)容應(yīng)有盡有，涉及到日本的宗教觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、政治觀、愛(ài)情觀，受眾群體從兩歲到六十歲。一九一零年，動(dòng)畫(huà)電影《凸仿新畫(huà)貼》在日本引起活動(dòng)，日本藝術(shù)家受到鼓舞，相繼投入到動(dòng)畫(huà)制作中[3]。二十世紀(jì)初，日本模仿美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的路線，將本土特有文化內(nèi)涵融入其中來(lái)充實(shí)內(nèi)容，取得了巨大成功。自八十年代后，日本動(dòng)畫(huà)電影就進(jìn)入了黃金時(shí)期，日本政府把發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)納入日本文化振興戰(zhàn)略中，出臺(tái)政策為日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，日本動(dòng)畫(huà)電影得到了空前發(fā)展。日本動(dòng)畫(huà)電影的魅力在于文化價(jià)值，日本動(dòng)畫(huà)電影往往融入大量日本文化，呈現(xiàn)明顯的“日本特色”。縱觀近十年來(lái)的日本動(dòng)畫(huà)電影作用，個(gè)中都凝聚著日本文化[4]。從日本動(dòng)畫(huà)電影人物形象來(lái)看，都刻有“日本特色”。人物性格受日本生活習(xí)俗影響，多呈現(xiàn)出雙重、矛盾的狀態(tài)，滲透著日本民眾思想。主角往往日平民化的人物，他們和大眾一樣有喜怒哀樂(lè)，形象大多謙和、善良、勇敢、真誠(chéng)，弘揚(yáng)著日本的傳統(tǒng)美德。在精神上，體現(xiàn)著日本武士道不屈不撓的精神，展現(xiàn)著日本人傳統(tǒng)價(jià)值觀。在題材方面，很多源自日本的神話、寓言、民俗、歷史。例如，《浪客劍心》、《新選組異聞錄》、《源氏物語(yǔ)》就是追溯日本歷史作品。大眾化、平民化的英雄人物，與日常生活相結(jié)合，充滿著日本文化氣氛的故事情節(jié)，很自然的引起了世界各地不同受眾的共鳴，受到了廣泛歡迎。

三、宮崎駿電影動(dòng)畫(huà)的基本介紹

談到日本動(dòng)畫(huà)電影，不得不提的就是宮崎駿，他毫無(wú)疑問(wèn)是日本動(dòng)畫(huà)電影界的泰山北斗，對(duì)日本動(dòng)畫(huà)電影的貢獻(xiàn)毋庸置疑。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影從日本本土走向了世界，他的作品極富想象力，為人們展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)魔幻而又美麗的世界，他的作品所流露出的真摯情感以及作品中承載的日本特有文化背景，使他的作品受到了高度認(rèn)可。宮崎駿曾說(shuō)：“我希望能夠再次借助更具深度的作品拯救人類墮落的靈活”。工業(yè)革命后，日本生態(tài)環(huán)境遭到破壞，森林覆蓋率下降，環(huán)境污染十分嚴(yán)重，使得日本社會(huì)對(duì)環(huán)保給予了高度重視[5]。宮崎駿在作品中，有意識(shí)的呼吁環(huán)保，流露出強(qiáng)烈的環(huán)保思想，所以他作品大多涉及人類與自然的關(guān)系，滲透著反戰(zhàn)思想、環(huán)保思想。一九八四年，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)之谷》，在日本上映。影片講述了千年前世界工業(yè)文化巔峰后，污染、戰(zhàn)爭(zhēng)造成世界破敗，在人類自我毀滅浩劫后，毒氣侵蝕著人類的家園。影片前半部分鮮明的表達(dá)出了宮崎駿對(duì)自然的態(tài)度，他希望與自然和平相處保護(hù)自然。后半段則表達(dá)他的反戰(zhàn)態(tài)度。在《風(fēng)之谷》后，宮崎駿又制作了《天空之城》，該片故事情節(jié)耐人尋味，主角追尋天空之城的歷程，就是每一個(gè)人追求理想過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照?！短炜罩恰穼?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪比以往更加殘酷，深刻的表現(xiàn)著他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱情自然的心情。二零零一年，宮崎駿的作品《千與千尋》上映，該片不僅拿下票房冠軍，創(chuàng)下票房奇跡，更獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)、威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)等等。二零一五年，二月二十三日，宮崎駿再次獲得八十七屆奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)，可見(jiàn)宮崎駿的成就。

四、《千與千尋》的基本概述

《千與千尋》是宮崎駿執(zhí)行、編劇的動(dòng)畫(huà)電影，于二零零一年七月二十日上映，是歷史上第一部至今唯一一部以電影身份獲得歐洲三大電影節(jié)柏林金熊獎(jiǎng)的動(dòng)畫(huà)作品[6]。全球票房達(dá)到了二點(diǎn)七億美元，在日本電視臺(tái)首播時(shí)創(chuàng)下百分之四十六的收視奇跡。影片《千與千尋》講述的是一個(gè)看似十分普通的十歲四年級(jí)小學(xué)生荻野千尋，隨著父母準(zhǔn)備去一個(gè)新的城市生活，途中因?yàn)槊月?，荻野千尋與父母闖進(jìn)了特殊的小鎮(zhèn)。鎮(zhèn)上規(guī)定沒(méi)有工作的人，都要被變成豬被吃掉。由于荻野千尋的父母貪吃，遭到了懲罰被變成了豬。荻野千尋為了救回自己的父母，在白龍的幫助下，進(jìn)入澡堂工作。負(fù)責(zé)管理小鎮(zhèn)的是一位叫做湯婆婆的巫婆，她經(jīng)營(yíng)著一家叫“油屋”的澡堂。在澡堂工作中，千尋從一個(gè)不懂事，嬌生慣養(yǎng)的小女孩，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，變得堅(jiān)強(qiáng)能干。她的善良得到了澡堂其他人的尊重，她與白龍成為了好朋友，為了拯救父母，面對(duì)困難與危險(xiǎn)千尋并沒(méi)有放棄，堅(jiān)持自己的選擇，最后在白龍的幫助下解除了咒語(yǔ)，解救了父母?！肚c千尋》傳達(dá)出了作者對(duì)社會(huì)生活和關(guān)系的認(rèn)知“生命的發(fā)掘源自于社會(huì)的溝通，相互幫助、相互關(guān)愛(ài)是打破孤獨(dú)的鑰匙”。故事雖簡(jiǎn)單而抽象，情感卻十分真摯，如千尋與父母的親情，和白龍間的友情，無(wú)不令人感動(dòng)。日本片名為《千と千尋の神隠し》，名字中的“神隠し”是一個(gè)具有濃厚日本民俗文化的詞。《千與千尋》中融入了大量日本文化，如湯婆婆居所的外觀參考了日光市神社，而道后溫泉本館則是“油屋”的原型[7]。整部作品都散發(fā)著日本文化氣息，為日本文化研究提供了參考。

五、從《千與千尋》看日本文化

通過(guò)前文分析可以知道，作品《千與千尋》中蘊(yùn)含著大量日本文化，不論是服裝，還是建筑，都體現(xiàn)著日本民俗風(fēng)情，給人留下深刻印象，作品中所用的語(yǔ)言與日本文化生活密切相互。在某種意義上來(lái)說(shuō)就是因?yàn)椤肚c千尋》蘊(yùn)含著濃厚日本文化特征，才能夠獲得如此大的成功。下面本文將從幾點(diǎn)來(lái)分析《千與千尋》中的日本文化：

（一）“油屋”與日本文化

“油屋”毫無(wú)疑問(wèn)是《千與千尋》故事中最為重要的舞臺(tái)?！坝臀荨笔且粋€(gè)典型的日式澡堂，創(chuàng)作靈感源自現(xiàn)實(shí)，以日本主要溫泉景為主，作品中的的“湯”字就是在指溫泉。日本人有泡澡習(xí)慣，喜歡溫泉，在江戶時(shí)代日本就已出現(xiàn)熱水澡堂?！肚c千尋》故事中的“油屋”和古代日本澡堂完全一樣，帶有明顯的日本文化特征，如熱水用火爐煮沸，通過(guò)管道流僅浴盆，洗浴層之上是休息場(chǎng)所，和日本澡堂結(jié)構(gòu)完全一致。日本澡堂多為多層建筑，一層是洗浴場(chǎng)所。二層休息場(chǎng)所，出售茶水點(diǎn)心，放置娛樂(lè)設(shè)施。另外，故事中出現(xiàn)的侍女幫助神洗澡的畫(huà)面，也有歷史原型。古代日本澡堂就存在侍女，后被日本政府下令廢除?！坝臀荨钡慕ㄖ庑卧醋缘篮鬁厝攫^。此外，影片中“油屋”的屋檐形式，源自日本神社，蘊(yùn)含著“極樂(lè)凈土入口”的意思，這一設(shè)定和湯婆婆身份相呼應(yīng)。

（二）“橋”與日本文化

動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的“橋”也是典型的日本特色建筑。在故事中千尋在父母變成豬后，需要通過(guò)一座橋才能進(jìn)入油屋街來(lái)到“油屋”。千尋過(guò)橋時(shí)被叮囑不能呼吸，且橋上又出現(xiàn)了無(wú)面人。這些情節(jié)都說(shuō)明千尋通過(guò)這座橋進(jìn)入的并不是現(xiàn)實(shí)世界，而是另一個(gè)世界。日本與中國(guó)一樣，有著許多關(guān)于橋的民俗傳說(shuō)。在日本的傳說(shuō)故事中也存在“奈何橋”，所以在很多日本故事傳說(shuō)中橋都起著連接不通空間的作用。該片中的“橋”就起著連接靈界與人間的作用，并且從橋的造型設(shè)計(jì)來(lái)看，明顯可以看出日本特色。

（三）人物形象與日本文化

動(dòng)畫(huà)中人物造型、服飾，都帶有日本文化特征。例如，白龍的服裝，帶有日本陰陽(yáng)師服裝特征，而發(fā)型象征著日本平安時(shí)代。并且在故事中出現(xiàn)了陰陽(yáng)術(shù)和紙人。紙人象征著日本文化中的式神。白龍?jiān)诨沓升堉畷r(shí)，其形象是與中華文化圈的一個(gè)共識(shí)，與中國(guó)龍十分相似。另外，作品中千尋的名字也源自日本文化。湯婆婆在與千尋簽立契約時(shí)，說(shuō)千尋的名字真是“奢侈”，該典故源自日本的《廣辭菀》。在日本以“千尋”為名的女性不再少數(shù)，且很多地名也用“千尋”。例如，鹿兒島的“千尋滝”瀑布。主角年齡設(shè)定也蘊(yùn)含深意。日本自古就盛傳少女能擔(dān)任連接連接仙界、人界、靈界的巫女。另外，動(dòng)畫(huà)中的八百萬(wàn)神的形象都源自日本神話，很顯然深深受到了日本本土宗教影響。例如，影片開(kāi)頭的“蘿卜神”，就源自日本的“御白樣”，是日本東北地區(qū)民間信奉的神靈，被視為農(nóng)業(yè)之神。另外，動(dòng)畫(huà)中神靈們來(lái)洗澡需乘船而來(lái)。動(dòng)畫(huà)開(kāi)頭已表明當(dāng)時(shí)已有現(xiàn)代交通工具，那為什么還要安排神靈乘船呢，這也與神話傳說(shuō)有關(guān)。日本與我國(guó)一樣神話傳說(shuō)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“蓬萊仙島”、“海外仙島”等地方，輕易無(wú)法涉足，通常需依靠船只，日本自身也是一個(gè)島國(guó)。并且故事情節(jié)中的眾神聚會(huì)在日本神話中也存在，日本島根縣就流傳著眾神每年都會(huì)聚集在一起的傳說(shuō)。另外，“青蛙”的形象，源自日本傳說(shuō)中的河童。湯婆婆與錢(qián)婆婆，名字源自“錢(qián)湯”，指的是在進(jìn)入澡堂后，要先付錢(qián)再進(jìn)入澡堂設(shè)施。

（四）動(dòng)畫(huà)中的用詞與日本文化

動(dòng)畫(huà)的原名中的“神隱”是流傳于日本的民間傳說(shuō)，指無(wú)緣無(wú)故突出失蹤的人。在日本的傳說(shuō)中巫婆、天狗、狐貍會(huì)迷惑人類，誘拐人類，導(dǎo)致人口失蹤。《千與千尋》故事中千尋通過(guò)橋離開(kāi)了人間，進(jìn)入了另一個(gè)空間，在某種意義上就是一種失蹤，且湯婆婆是一個(gè)巫婆。另外，故事中千尋踩死印章上的蟲(chóng)子，鍋爐爺爺說(shuō)的“エンガチョ”是日本過(guò)去用詞，在現(xiàn)代很少使用。此外，故事中的寒暄用語(yǔ)，也是日本典型用語(yǔ)、說(shuō)話方式，角色間的相互問(wèn)候、致謝都是日本人的交際習(xí)慣，現(xiàn)代日本人依然保持著這種習(xí)慣。

（五）動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化

在日本十分流行妖怪文化，日本妖怪傳說(shuō)幾乎貫穿整個(gè)日本歷史，妖怪文化已成為日本文化的重要組成部分。自然日本影視作品中就會(huì)融入妖怪文化，《千與千尋》也不例外。千奇百怪的妖怪形象融入作品中為作品增強(qiáng)了光彩，吸引了觀眾，引起了觀眾好奇?！肚c千尋》中鍋爐爺爺是一個(gè)非常重要的角色，他給予了千尋許多幫助。鍋爐爺爺曾以蜘蛛的形象出現(xiàn)，這一形象就源自日本的妖怪傳說(shuō)“土蜘蛛”。

六、結(jié)語(yǔ)

日本的動(dòng)畫(huà)電影毫無(wú)疑問(wèn)是日本文化輸出的主要對(duì)象，為日本創(chuàng)造了可觀的收入，在日本文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)著重要位置。并且這些作品更促進(jìn)了日本文化傳播，作品中融入了日本文化。宮崎駿對(duì)日本文化做出了巨大貢獻(xiàn)，他的作品中對(duì)日本文化的運(yùn)用淋漓盡致，研究日本文化動(dòng)畫(huà)電影是一個(gè)理想的切入點(diǎn)。

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