李盛幸+姜正國(guó)

摘要： 岳麓書院學(xué)規(guī)，雖幾經(jīng)流變，卻一直“以理義悅其心”為特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以“理義”為核心，以講究求道、擇良友、貴篤行為核心，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心向善的本性；以“徽言”為載體，講究以溫婉勸勉式的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)學(xué)生的尊敬與誠(chéng)意，使學(xué)生易于從心底接受；并最終以“悅其心”為目的，培養(yǎng)了大批愛國(guó)、為民的思想家。這為當(dāng)代高校學(xué)生手冊(cè)提供了啟示：核心理念的轉(zhuǎn)變，即由從上而下的管理者到“以理義悅其心”的引導(dǎo)者；內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，即由重智育、行為規(guī)范的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榧訌?qiáng)德育的內(nèi)容；話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，即由嚴(yán)肅刻板的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)闇赝駝衩闶降恼Z(yǔ)言等。

關(guān)鍵詞：理義；徽言；行為規(guī)范；德育；岳麓書院學(xué)規(guī)；高校學(xué)生手冊(cè)

中圖分類號(hào)：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2016）01-0081-04

學(xué)規(guī)，是為古代書院師生所共同遵守的規(guī)章制度的通稱，一般包括學(xué)約、學(xué)則、學(xué)箴、戒條、揭示、教條等[1]。關(guān)于古代書院學(xué)規(guī)的制定，朱熹曾經(jīng)指出“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，是猶決湍水注之千仞之壑，而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣。諸生蒙被教養(yǎng)之日久矣，而行誼不能有以信于人，豈專法制之不善哉”[2]。岳麓書院學(xué)規(guī)，是岳麓書院精神的高度體現(xiàn)，正因其“以理義悅其心”的特點(diǎn)，雖流傳千年卻經(jīng)久不衰，對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生手冊(cè)（又稱“守則”）有著很好的借鑒作用。

一、岳麓書院學(xué)規(guī)的流變及其特點(diǎn)

岳麓書院自北宋時(shí)期開創(chuàng)以來(lái)，其學(xué)規(guī)雖幾經(jīng)流變，其主旨卻一直緊緊圍繞著“傳道濟(jì)民”而展開，且日趨成熟。岳麓書院學(xué)規(guī)的文本主要包括《白鹿洞書院揭示》、《岳麓書院學(xué)規(guī)》（李文炤版）、《岳麓書院學(xué)規(guī)》（王文清版）、《岳麓書院學(xué)箴九首》、《讀經(jīng)六法》、《讀史六法》、《六有箴》等。

1.岳麓書院學(xué)規(guī)的流變概況

南宋紹熙五年（公元1194年），朱熹任湖南安撫使再至潭州。為了振興岳麓書院，他頒《白鹿洞書院揭示》于岳麓書院，以貫徹其辦學(xué)方針和教學(xué)思想。這是岳麓書院最早的一個(gè)正式學(xué)規(guī)，對(duì)岳麓書院的教學(xué)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了較大的影響。

清康熙五十六年（公元1717年），李文炤上任岳麓書院山長(zhǎng)的第一件事就是抓學(xué)規(guī)的制定。雖然岳麓書院早有《白鹿洞書院揭示》通行于世，然而物轉(zhuǎn)星移，學(xué)規(guī)亟需充實(shí)與發(fā)展。因此李文炤到任岳麓書院后，以朱熹《白鹿洞書院揭示》為基礎(chǔ)，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生具體情況，續(xù)訂了《岳麓書院學(xué)規(guī)》。

清乾隆十三年（公元1748年），王文清掌教岳麓書院。在他到任之前，曾經(jīng)鼎盛一時(shí)的岳麓書院已是十分荒涼了。為了中興岳麓書院，王文清從學(xué)風(fēng)和書院的建設(shè)等各個(gè)方面對(duì)岳麓書院進(jìn)行了整頓和建設(shè)，其中就包括制定新的“學(xué)規(guī)”和“學(xué)箴”。在經(jīng)、史學(xué)上，王文清亦制訂了《讀經(jīng)六法》與《讀史六法》[3]（P33）。

乾隆十九年（公元1754年），曠敏本始掌教岳麓書院。他對(duì)岳麓書院的貢獻(xiàn)，主要是繼承了前屆山長(zhǎng)王文清以“學(xué)箴”教育學(xué)生的方法，又增訂了六條“箴規(guī)”，形式也是“四言詩(shī)”，題為《六有箴》。

2. 流變的特點(diǎn)

（1）精神永恒。岳麓書院學(xué)規(guī)雖然幾經(jīng)流變，但卻是岳麓書院精神——價(jià)值關(guān)懷的人文精神和知識(shí)追求的學(xué)術(shù)精神的永恒體現(xiàn)。因此，岳麓書院學(xué)規(guī)的精神也主要包括兩大方面：一個(gè)是求道，即規(guī)定進(jìn)德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，既多理性之分析與規(guī)勸，更重日用倫常規(guī)范的建立。

另一個(gè)是求學(xué)，即指示讀書、治學(xué)的門徑和方法，教育學(xué)生要惜時(shí)勵(lì)勤，如《六有箴》中“惜陰待旦，秉燭焚膏，砥節(jié)礪行，冥冥昭昭[4]（p16）”。同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的質(zhì)疑精神，王文清在學(xué)規(guī)中要求學(xué)生“疑誤定要力爭(zhēng)[3]（p33）”。

（2）因時(shí)制宜。作為千年學(xué)府，岳麓書院無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受時(shí)間的洗禮。不管是社會(huì)的大環(huán)境還是學(xué)院的小環(huán)境亦或是學(xué)生心理的微環(huán)境都在不斷地發(fā)生變化。一套學(xué)規(guī)在經(jīng)歷了時(shí)間的沖刷之后難免被風(fēng)化為陳規(guī)，不愿默守，則必然需要修補(bǔ)或是更換。岳麓書院的學(xué)規(guī)也因此打上了因時(shí)制宜的烙印。如李文炤的學(xué)規(guī)與《白鹿洞書院揭示》相比較則具有更強(qiáng)的針對(duì)性。因?yàn)椤栋茁苟磿航沂尽吩瓰橹祆錇榘茁苟磿核?，更貼近白鹿洞書院學(xué)生在當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)生活，而李氏學(xué)規(guī)則是在其上任之后細(xì)心觀察岳麓書院學(xué)生學(xué)習(xí)生活，根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)院特點(diǎn)所制，不僅與時(shí)俱進(jìn)，更是因地制宜、因事制宜。

（3）具體實(shí)用。岳麓書院學(xué)規(guī)的每一次流變，都使其從形而上的哲理氣息愈向形而下的具體實(shí)用靠近。道理愈發(fā)少講，而具體可操作性愈發(fā)加強(qiáng)。如王文清的學(xué)規(guī)中，并無(wú)抽象的哲理思辯，而是將孝、忠、禮、儉、廉、悌、義、節(jié)等傳統(tǒng)美德都化作“時(shí)常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從勤儉；處事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕”[3]（p35）等一條條具體可行的行為指導(dǎo)。在鼓勵(lì)學(xué)生勤學(xué)方面，書院也是通過(guò)更多的具體行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)。如李文炤的學(xué)規(guī)中提到：“每日于講堂講經(jīng)書一通”，“每月各作三會(huì)。學(xué)內(nèi)者，書二篇，經(jīng)二篇，有余力作性理論一篇。學(xué)外者，書二篇，有余力作小學(xué)論一篇”[5]（p42）。所引導(dǎo)之細(xì)之具體都使得學(xué)規(guī)具有很強(qiáng)的可操作性。

二、岳麓書院學(xué)規(guī)“以理義悅其心”特點(diǎn)分析

岳麓書院歷來(lái)以“傳道濟(jì)民”為教育宗旨，“道”即“理義”。因此，岳麓書院學(xué)規(guī)也注重以“理義”為核心，輔以“徽言”為載體，并最終達(dá)到“悅其心”的目的。

1.以“理義”為核心

朱熹所說(shuō)的“以理義悅其心”引自《孟子·告子上》中“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”[6]。其中的“理義”指的是“社會(huì)的道德規(guī)范，行事準(zhǔn)則”。岳麓書院學(xué)規(guī)雖然幾經(jīng)流變，但“以德育人”一直是其核心理念，處處體現(xiàn)了“學(xué)以德性為先”，規(guī)定了進(jìn)德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法。endprint

王文清手定的《岳麓書院學(xué)規(guī)十八條》中，一部分是道德修養(yǎng)，另一部分是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，前者強(qiáng)調(diào)德育，后者著重智育。二者之中，王文清更突出了德育，即使在講學(xué)習(xí)方法的條文中也貫穿融合了德育的內(nèi)容。

在德性培育中，岳麓書院學(xué)規(guī)體現(xiàn)了對(duì)“交友”的重視?！敖煺叱?，近墨者黑”。擇良友對(duì)一個(gè)人德行的塑造是十分重要的。王文清的學(xué)規(guī)中明確提到：“損友必須拒絕”?！对缆磿簩W(xué)箴九首》中也用較多篇幅論述了如何擇友及擇良友的重要性：認(rèn)為在擇友時(shí)，不應(yīng)該選擇只知“裘馬翩翩”玩樂打扮的富家公子，而應(yīng)該選擇“以書會(huì)友”、“以德會(huì)友”，做到“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”[7]，那么即使物質(zhì)生活窘迫，精神上也是富足的?！芭钌橹胁环鰟t直，白沙在涅與之俱黑”[8]。一個(gè)好的人際環(huán)境，能讓人自然地成長(zhǎng)為一個(gè)有德性的人，而在選擇交友時(shí)，更應(yīng)做到慎之又慎。

2.以“徽言”為載體

岳麓書院學(xué)規(guī)在以“理義”為核心的同時(shí)，還注意語(yǔ)言的表達(dá)。盡管“學(xué)規(guī)”二字中“規(guī)”字通常喻義為“規(guī)定”、“規(guī)矩”，但岳麓書院的學(xué)規(guī)中卻極力避免出現(xiàn)“禁止”等字眼，更多的是“規(guī)勸”，意在使話語(yǔ)更為溫婉，更易為學(xué)生所接受，以“悅其心”。

李文炤上任岳麓書院山長(zhǎng)所辦的第一件事就是抓學(xué)規(guī)的制定，他把修訂學(xué)規(guī)當(dāng)作被委任為山長(zhǎng)的應(yīng)盡之責(zé)。他在序言中說(shuō)：“以菲材，謬承大中丞、大方伯及各憲知遇，付以麗澤講習(xí)之任。自惟淺陋，無(wú)以應(yīng)友朋之求。謹(jǐn)參先氏之成法，述一己之陋見，共相商榷，而持行之”[5]（p42）。語(yǔ)言極盡謙卑，由此可以窺見他是將自己放在一個(gè)師長(zhǎng)、服務(wù)者的位置，而不是一個(gè)高高在上的管理者，其所制訂的學(xué)規(guī)更是一種“事其心”的“溫溫乎先民之徽言”，是一種嚴(yán)肅而不失婉約之特點(diǎn)的勸勉式學(xué)規(guī)。它沒有用死板的條文消極地制約學(xué)生的行為，而是聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，力求啟發(fā)學(xué)生的自覺性與能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)道德教育及為學(xué)的共同研讀及傾心交流。

3. 以“悅其心”為目的

在岳麓書院學(xué)規(guī)理義的熏陶下，岳麓書院不僅學(xué)風(fēng)清明，教化鄉(xiāng)里，更涌現(xiàn)出一大批“傳道濟(jì)民”的思想家，如“六經(jīng)責(zé)我開生面”的王夫之、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源等。他們不僅為岳麓書院學(xué)規(guī)“以理義悅其心”，更潛心著述，經(jīng)世致用，為后世留下一大筆寶貴的精神財(cái)富，且以理義悅世人心。

岳麓書院同樣把“愛國(guó)”作為“為民”之道之理義來(lái)強(qiáng)調(diào)。岳麓書院教育生徒并非志于“學(xué)而優(yōu)則仕”，求得功名利祿，而是有對(duì)國(guó)家的一份責(zé)任心，并形成了有關(guān)愛國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。于是有了宋元之際，元兵攻打長(zhǎng)沙，“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者什九！惜死者姓名多不可考”[9]的壯舉。在歷史長(zhǎng)河中更涌現(xiàn)出了大批的經(jīng)世緯國(guó)之材，如“干國(guó)良臣”陶澍、“生平取與、一準(zhǔn)于義”的賀長(zhǎng)齡等。

三、岳麓書院學(xué)規(guī)對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生手冊(cè)的啟示

當(dāng)代高校學(xué)生手冊(cè)，是高校管理制度的主要組成部分，它規(guī)范教育教學(xué)秩序和生活秩序，對(duì)高校管理和發(fā)展起著關(guān)鍵的作用[10]，但尚存在一些問題。而岳麓書院學(xué)規(guī)，作為岳麓書院制度的一部分，是其辦學(xué)精神的高度體現(xiàn)，其“以理義悅其心”的特點(diǎn)，對(duì)今天的高校學(xué)生手冊(cè)有著稽古振今的作用。

1.轉(zhuǎn)變核心理念——管理即育人

目前，大多數(shù)高校的學(xué)生手冊(cè)體現(xiàn)的是以學(xué)校為中心的教育觀念，將高校與學(xué)生的關(guān)系理解為上與下、管與被管的關(guān)系，將自身定位于管理者，而非服務(wù)者。這種觀念下規(guī)章制度，往往僅從方便學(xué)校管理的角度出發(fā)來(lái)制定，而忽視了學(xué)生的權(quán)益[11]（p43）。在表達(dá)方式上，也使用了最為簡(jiǎn)單和生硬的方式，故難以收到理想的效果。

隨著時(shí)空的變化，社會(huì)高速前進(jìn)，當(dāng)代高校較以往的書院擁有更為先進(jìn)、復(fù)雜的社會(huì)背景，規(guī)模更加宏大、所涉學(xué)科更為廣泛，因此需要更為詳盡的學(xué)生手冊(cè)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生、規(guī)范管理。但不管形式怎么變，教育的核心是不變的。教育并非管理，而是育人，培育具有價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求這些基本精神的人。那么，學(xué)生手冊(cè)就不應(yīng)該只是冷冰冰的條例與規(guī)范，而更多地應(yīng)該是“士志于道”等的指引與追求知識(shí)的鼓勵(lì)。抓住這兩個(gè)核心，“以理義悅其心”，才能使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同學(xué)生手冊(cè)，遵從學(xué)生守則。

2. 轉(zhuǎn)變內(nèi)容——德育與精神

縱觀我國(guó)當(dāng)代高校學(xué)生手冊(cè)，其主要內(nèi)容大體包括宏觀的教育法規(guī)、關(guān)于學(xué)生的管理規(guī)定等，而極少有道德教育的內(nèi)容。學(xué)生手冊(cè)表面體現(xiàn)的是對(duì)大學(xué)生的行為指導(dǎo)和規(guī)范，“君子有所為有所不為”，而究其內(nèi)里則反映的是高校的教育理念，以及對(duì)培養(yǎng)出的理想型學(xué)生的描述。如果一個(gè)理想型的學(xué)生連基本的道德素質(zhì)都不具備，不能成人的學(xué)生何談成才？擁有深厚知識(shí)儲(chǔ)備和強(qiáng)大職業(yè)能力而不具備道德素養(yǎng)的人，只能成為一個(gè)高能的危險(xiǎn)品。

反觀岳麓書院學(xué)規(guī)，除了重視“理義”外，同樣重視的就是“求學(xué)”精神的培養(yǎng)。一個(gè)道德高尚的人，如果有一顆勵(lì)勤求學(xué)的心，何患不成才？即使不能成為“家國(guó)棟梁”，也會(huì)是一顆合格的“螺絲釘”。當(dāng)代高校學(xué)生手冊(cè)往往存在一種舍本逐末的現(xiàn)象，著重各種規(guī)范條例，而忽視了一種最基本的精神的培養(yǎng)。條例固然可以框住人，但精神的力量才是無(wú)限的。因此，高校學(xué)生手冊(cè)應(yīng)該加強(qiáng)道德教育的內(nèi)容。如果在基本的行為準(zhǔn)則上都沒有道德要求，那么很難要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上再去尋求道德的建樹。

3. 轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)——積極地勸諭式

我國(guó)高校學(xué)生手冊(cè)一般是制度匯編，即將學(xué)校制定的與學(xué)生有關(guān)的一切規(guī)章制度匯編成冊(cè)。這種學(xué)生手冊(cè)的編制，其目的不外乎是使學(xué)生能夠“有法可依”，但因其語(yǔ)言的嚴(yán)肅與刻板，即便是善法，也成了學(xué)生眼里的利劍，讓學(xué)生不僅感到畏懼，更覺厭煩。這些規(guī)定羅列在一起，很有些“八股文”的味道，一副森嚴(yán)的而又冰冷的面孔，讓不少學(xué)生對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”[11]（P43-44）。

而岳麓書院的學(xué)規(guī)，其語(yǔ)言嚴(yán)肅卻不失婉約，以“勸諭式”的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生“向善”、“勵(lì)勤”，這對(duì)制定和陳述當(dāng)代高校生手冊(cè)是有積極意義的。如果說(shuō)，現(xiàn)有的高校學(xué)生手冊(cè)是凜冽的寒風(fēng)，希望學(xué)生能夠“噤若寒蟬”，固守規(guī)矩。那么，岳麓書院的學(xué)規(guī)則是溫暖的陽(yáng)光，讓學(xué)生褪去防備的外衣，讓心靈得到洗滌、沐浴陽(yáng)光。無(wú)規(guī)矩不成方圓。但如何讓這些規(guī)矩從一個(gè)外在的“條條框框”內(nèi)化成學(xué)生心中那枚似銅錢外圓內(nèi)方的“原則和恪守”，并外化為實(shí)際的行動(dòng)、日常的習(xí)慣，則應(yīng)該用看得見誠(chéng)意與尊敬的話語(yǔ)去潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地打開學(xué)生的心扉。endprint

參考文獻(xiàn)

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Being Pleasured by Reason and Justice： The Enlightenment of School Regulations of Yuelu Academy to Contemporary Student Handbook of University

LI Sheng-xing JIANG Zheng-guo

Abstract： Although the school regulations of Yuelu Academy have been changed for several times， it were always featured by “pleasured by reason and justice”. In detail， it used “reason and justice” for core， which means using seeking Tao， selecting good companion， practicing sincerely for core to stimulate students nature of goodness. It used “tactful expressions” for carrier， which means using mild and advising words to express the esteem and sincerity of students. It used “pleasing students” for purpose， cultivating a lot of patriotic thinkers. All those enlighten the Student Handbook of university nowadays， such as the transformation of core idea， contents， expression， etc.

Key words： reason and justice； moderate language； rules and regulations； moral education； school regulations of Yuelu Academy； Student Handbook of university

（責(zé)任編輯 黃建新）endprint