江蘇南京市溧水區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)（211200） 孫瑋倩

順應(yīng)時(shí)代潮流 開放品社課堂
——以《7.跟著唐僧去西游》一課教學(xué)為例

江蘇南京市溧水區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)（211200） 孫瑋倩

在現(xiàn)代社會(huì)，小學(xué)品德與社會(huì)課堂要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，努力走出陳舊、單一、說教的格局，通過教學(xué)內(nèi)容豐富化、教學(xué)活動(dòng)多樣化、教學(xué)手段信息化等來“開放”自身，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高師生雙方的互動(dòng)率和親密度，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)用性和時(shí)代感。

品德與社會(huì) 開放 豐富化 多樣化 信息化

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程……學(xué)生的生活及其社會(huì)化需求是課程的基礎(chǔ)。”所以，面對(duì)如今這個(gè)多元、開放的世界，小學(xué)品德與社會(huì)課堂（簡稱“品社課堂”）也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，努力走出陳舊、單一、說教的格局，通過教學(xué)內(nèi)容豐富化、教學(xué)活動(dòng)多樣化、教學(xué)手段信息化等來“開放”自身，從而增強(qiáng)自身的實(shí)用性和時(shí)代感，提高德育教育的實(shí)效性。

下面，以蘇教版《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊《7.跟著唐僧去西游》為例，談?wù)勎议_放品社課堂的一些做法。

一、開放品社課堂，教學(xué)內(nèi)容豐富化

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》表示：“本課程內(nèi)容根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展變化和學(xué)生身心發(fā)展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會(huì)生活事件?！睋?jù)此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象和時(shí)代要求等適當(dāng)豐富品社課堂的教學(xué)內(nèi)容，再將之與教材本身整合。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》一課中，教材原本是從佛教始祖釋迦牟尼、印度民族舞蹈、阿拉伯?dāng)?shù)字、泰戈?duì)?、泰姬陵來依次介紹印度的歷史文化的。而我在研究了教材、教參和相關(guān)的資料后，發(fā)現(xiàn)印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，它教派繁多，被譽(yù)為“宗教博物館”，宗教的影響深入到它的文化與社會(huì)的每一部分，其中也包括舞蹈、文學(xué)、建筑和數(shù)字……

于是，我決定先對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行拓展，在課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)本課并搜集關(guān)于印度歷史文化的資料，可以是書上沒有的內(nèi)容，形式不限（文字、圖片、視頻等都可以）。這不僅激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，還鍛煉了學(xué)生收集、整理和運(yùn)用信息的能力。學(xué)生的表現(xiàn)沒有令我失望。通過預(yù)習(xí)，他們對(duì)印度的歷史文化有了一定的了解，也對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充，如在介紹印度的宗教時(shí)，他們除了談到佛教始祖釋迦牟尼以外，還增加了印度宗教的其他知識(shí)，如印度的六大宗教及教徒人數(shù)等。

接著，作為教育活動(dòng)的組織者，我引導(dǎo)學(xué)生掌握印度的宗教與舞蹈、文學(xué)、建筑、數(shù)字之間的聯(lián)系，以此將補(bǔ)充內(nèi)容與原有知識(shí)進(jìn)行整合，順利完成了各部分知識(shí)之間的過渡。經(jīng)過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的豐富化，學(xué)生不是孤立地學(xué)習(xí)印度歷史文化，而是認(rèn)識(shí)到印度文化每一方面各有特點(diǎn)又相互影響，它們共同組成了印度（“印度”在梵文中是月亮的意思）這個(gè)如月亮一般神秘、美好的國度。

最后，我引導(dǎo)學(xué)生將印度與我國作對(duì)比，出示圖文并茂的填空題來升華學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生形成初步的國際視野。

中國是道教的發(fā)源地，印度是（ ）的發(fā)源地。

中國人創(chuàng)造了“四大發(fā)明”，印度人創(chuàng)造了（ ）。

中國有魯迅，印度有（ ）。

中國有長城，印度有（ ）。

中國的母親河是黃河，印度的母親河是（ ）。

比起照本宣科，這樣教學(xué)，學(xué)生收獲的知識(shí)更豐富、更系統(tǒng)，學(xué)生對(duì)印度的歷史文化了解得更深入。

二、開放品社課堂，教學(xué)活動(dòng)多樣化

當(dāng)下社會(huì)多姿多彩，單一的教學(xué)活動(dòng)不但難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且會(huì)阻礙學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力的匱乏。其實(shí)，教學(xué)活動(dòng)多種多樣，如閱讀、討論、辯論、參觀、調(diào)查、訪問、游戲、表演、模擬活動(dòng)、欣賞視頻等，每一種活動(dòng)都有其優(yōu)點(diǎn)，但也有與之適應(yīng)的使用范圍。所以，在教學(xué)中教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件，選擇學(xué)生樂于、適于接受的不同教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在“做一做”“演一演”“練一練”等活動(dòng)中進(jìn)行觀察、思考和實(shí)踐。這樣，學(xué)生才能做到“主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手”，真正成為學(xué)習(xí)的主人，進(jìn)而通過自主學(xué)習(xí)獲到主動(dòng)發(fā)展。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》的教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作的方式來學(xué)習(xí)印度的歷史文化，讓每個(gè)小組從“宗教”“舞蹈”“文學(xué)”“建筑”“數(shù)字”五個(gè)主題中選擇兩個(gè)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。匯報(bào)成果時(shí)，學(xué)生雖對(duì)“宗教”的口頭介紹不太熟練，但也能侃侃而談；對(duì)于“舞蹈”進(jìn)行表演，即使略微羞澀，也有模有樣；對(duì)于“文學(xué)”詩句朗誦，雖不約而同，卻也娓娓動(dòng)聽；對(duì)于“建筑”圖片展示、視頻欣賞，如身臨其境，陶醉其中；對(duì)于“數(shù)字”，則采取搶答的方式，舉手踴躍，興致盎然。各小組都積極匯報(bào)、勇于上臺(tái)，學(xué)得不亦樂乎。

三、開放品社課堂，教學(xué)手段信息化

如今，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，全球變成“地球村”。信息技術(shù)可以從視覺、聽覺、觸覺等感官全方位地優(yōu)化教學(xué)手段，使之更有趣、更高效。有時(shí)，品社課堂的教學(xué)內(nèi)容離學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，對(duì)此教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際條件，就地取材，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用已有的資源，以拉近學(xué)生與學(xué)習(xí)對(duì)象的距離。如《7.帶著唐僧去西游》這一課就需要學(xué)生盡可能地接觸、了解印度的歷史文化。而我所在的學(xué)校是一所郊區(qū)小學(xué)，學(xué)生的眼界、視野相對(duì)閉塞，對(duì)“印度”這個(gè)國家的了解也較少。于是，在上這一課時(shí)我利用信息技術(shù)作為教學(xué)手段來縮小學(xué)生與印度的距離，加深學(xué)生對(duì)印度的了解。

首先，利用一段印度的歷史文化宣傳片導(dǎo)入，在印度民族音樂的伴奏下展現(xiàn)了關(guān)于印度歷史文化的幾個(gè)典型場景，讓學(xué)生對(duì)印度的歷史文化有初步感知。

其次，利用交互式電子白板出示清晰放大的世界地圖，讓學(xué)生親身體驗(yàn)白板的隨意放大、縮小、拖動(dòng)、即寫、即畫、即擦等功能，既使學(xué)生更清楚地了解印度的地理位置、基本地形，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高了課堂教學(xué)的操作性和互動(dòng)率。

再次，播放印度電影中的經(jīng)典歌舞片段來表現(xiàn)印度舞的風(fēng)格，播放“鳥鳴之樂”為《飛鳥集》朗誦配樂來渲染印度文學(xué)的動(dòng)人，播放“泰姬陵”的介紹短片來反映印度建筑的非凡，展示阿拉伯?dāng)?shù)字的古今對(duì)比圖來突顯阿拉伯?dāng)?shù)字的特點(diǎn)。這些多媒體手段使學(xué)生身臨其境般地欣賞印度的歷史文化，這樣學(xué)生收獲的知識(shí)與感悟也更鮮活。

最后，通過中印文化對(duì)比圖來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國時(shí)應(yīng)聯(lián)系本國國情，尊重不同國家、民族的歷史文化，使學(xué)生初步形成開放的國際視野。

綜上所述，在21世紀(jì)，小學(xué)品社課堂可以通過教學(xué)內(nèi)容豐富化、教學(xué)活動(dòng)多樣化、教學(xué)手段信息化等來“開放”自身，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高師生雙方的互動(dòng)率和親密度，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)用性和時(shí)代感。

［1］ 中華人民共和國教育部制訂.義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

［2］ 王世清.緊密聯(lián)系生活，提高德育實(shí)效——以人教版《品德與社會(huì)》四年級(jí)上冊第四單元《伸出愛的手——走進(jìn)殘疾人》為例［J］.福建教育，2014（2）.

［3］ 李沫寒.關(guān)于品德與生活（社會(huì)）課選擇教學(xué)策略的幾點(diǎn)思考［J］.新課程（上），2013（10）.

（責(zé)編 黃春香）

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1007-9068（2016）36-052