熊佳玲

（沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院 遼寧沈陽 110034）

英國漢學(xué)家理雅各三譯《詩經(jīng)》的翻譯思想對(duì)比研究

熊佳玲

（沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院 遼寧沈陽 110034）

理雅各（James Legge ， 1815-1897），19世紀(jì)歐洲最重要和最有影響力的漢學(xué)家，他系統(tǒng)翻譯和研究了中國儒家典籍。理雅各三譯《詩經(jīng)》，每版均有其鮮明的特點(diǎn)。從1871年《中國經(jīng)典》版《詩經(jīng)》譯本到1876年韻體版《詩經(jīng)》譯本，再到1879年《東方圣書》第三卷中的《詩經(jīng)》譯本，這一過程雖然并不漫長，但理雅各的經(jīng)歷、生活環(huán)境及身份都發(fā)生了很大的變化，其翻譯思想和研究方法也隨之改變，而這些變化均在《詩經(jīng)》譯本中得以實(shí)現(xiàn)。本文擬對(duì)《詩經(jīng)》三譯本做對(duì)比研究，進(jìn)而揭示《詩經(jīng)》三譯本所體現(xiàn)的譯者思想脈絡(luò)。

理雅各 《詩經(jīng)》三譯本 翻譯思想 翻譯策略

一、理雅各及其對(duì)中國傳統(tǒng)典籍的譯介

理雅各（James Legge ， 1815-1897），被稱為19世紀(jì)西方漢學(xué)界最重要和最有影響力的儒學(xué)專家。自幼生活在經(jīng)商的自由家庭環(huán)境中，性情溫和的繼母，恪守宗教習(xí)俗并有著良好傳教傳統(tǒng)的父親以及幼年在教區(qū)學(xué)校對(duì)拉丁語、世界地理和標(biāo)準(zhǔn)宗教的課程的學(xué)習(xí)深深地浸染著幼年時(shí)期的理雅閣。成年后的理雅閣以虔誠的宗教信仰對(duì)傳教事業(yè)付出了極大地?zé)岢?，在華30余年，傾注了畢生心血對(duì)中國的傳統(tǒng)典籍進(jìn)行翻譯。[1]

早在1841年，他就編寫了《英、漢及馬來語詞典》，成為馬六甲英華學(xué)院的教材。1852年，在香港出版了《中國人的鬼神觀》，對(duì)中國宗教進(jìn)行研究。1861-1872年，《中國經(jīng)典》（五卷）第一版在香港出版，含全譯英文本《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《詩經(jīng)》、《春秋》與《左傳》。1873年理雅各回國。1876年，理雅各的韻體版《詩經(jīng)》在英國出版。1879年，理雅各譯出由穆勒主編的《東方圣書》系列譯著的第三卷，含《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》和《孝經(jīng)》。之后，譯出第十六卷《易經(jīng)》。1855年，已70歲高齡的理雅各譯出《東方圣書》第二十七、第二十八卷《禮記》。1866年，譯出《法顯游記》（又稱《佛國記》）。1891年，譯《東方圣書》第三十九卷、第四十卷《道德經(jīng)》與《莊子文集》。1893-1895年，理雅各的《中國經(jīng)典》修訂版出版。除此之外，理雅各還發(fā)表了大量的有關(guān)中國文化研究的學(xué)術(shù)論文。[2]

二、《中國經(jīng)典》（第一版）中的《詩經(jīng)》譯本（1871年）翻譯思想探究

1871年的《詩經(jīng)》譯本以其厚重的學(xué)術(shù)性翻譯成為西方漢學(xué)界的標(biāo)準(zhǔn)譯本。但這一時(shí)期，理雅各的著述也時(shí)有宗教偏見和文化歧視，并摻雜著政治傾向。理雅各在該版譯本中還對(duì)中國的政治、社會(huì)、宗教、文化等方面做了猛烈的抨擊和批評(píng)，理雅各以其西方價(jià)值觀批評(píng)了孔子和儒家經(jīng)典。[3]

理雅各的《中國經(jīng)典》通常被視為異化翻譯的典范。譯文力求做到逐字逐句的對(duì)等翻譯，雖然這種翻譯讓讀者產(chǎn)生了疏離感，但同時(shí)也體現(xiàn)了原著的權(quán)威地位，使讀者相信，研讀《中國經(jīng)典》不僅可以從中領(lǐng)略儒家文本之美，感受儒學(xué)思想意蘊(yùn)，還可以了解和認(rèn)識(shí)文化負(fù)載詞背后中國古代的政治、文化、政治和社會(huì)的圖景。

三、韻體《詩經(jīng)》譯本（1876年）

1876年，理雅格以韻體詩重譯了《詩經(jīng)》。促使其最終將翻譯韻體《詩經(jīng)》的行動(dòng)付諸實(shí)踐的是其對(duì)原著價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。1873年回國前夕，他去中國北方進(jìn)行了一次旅行，他到了北京天壇，到了西方人眼中中國的圣山-泰山和曲阜孔林中的孔子墓。理雅各回國前的這次北方之旅可以看做是他對(duì)孔子態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，而對(duì)孔子的態(tài)度直接關(guān)系到他對(duì)儒家經(jīng)典著作的看法。這些因素促成了理雅各1876年韻體《詩經(jīng)》的誕生。

韻體版采用歸化的翻譯策略，不再像1871年版那樣只苛求精確，而是以讀者的預(yù)期為中心，在力求準(zhǔn)確的同時(shí)更注重審美訴求。為吸引多層次的讀者，減少了注評(píng)，且注評(píng)中沒有了漢字，漢語原文也被刪去。同1871年版本相比，譯者加強(qiáng)了獨(dú)立的翻譯闡釋，該譯本的宗教和政治傾向得以弱化，對(duì)孔子和中國社會(huì)不再肆意指責(zé)，而是采用了更加溫和的方式去理解中國宗教，體現(xiàn)了譯者的人文關(guān)懷。

四、《東方圣書》中的《詩經(jīng)》譯本（1879年）

1876年牛津執(zhí)教后，理雅各著手參與同事穆勒主編的《東方圣書》系列叢書的編譯。隨著牛津?qū)W者的身份意識(shí)的日益鮮明，穆勒比較宗教理論的影響逐漸加深，理雅各的學(xué)術(shù)視野更加開闊。他以比較宗教為學(xué)術(shù)支撐，于1879年出版了《東方圣書》第三卷。其中的《詩經(jīng)》譯本強(qiáng)調(diào)了譯者主體性，理雅各不僅在譯序中進(jìn)行了比較宗教的闡釋，介紹了中國的三大宗教，較為友好地評(píng)價(jià)了孔子和儒教，更將原有的詩篇順序做了極端的調(diào)整，不再頻繁地使用傳統(tǒng)中國注釋，而是更加注重個(gè)人的學(xué)術(shù)闡釋，最大限度地顯示了譯者的存在，顯示了其作為漢學(xué)家和牛津著名學(xué)者的學(xué)術(shù)獨(dú)立性。因此，在1879年版本中，理雅各更強(qiáng)調(diào)他對(duì)自己學(xué)術(shù)身份的認(rèn)同，不僅是譯者，更是闡釋者，東方學(xué)者。

從1871年到1879年，一部《詩經(jīng)》，三個(gè)不同的譯本，理雅各對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也由最初的批評(píng)轉(zhuǎn)向相對(duì)友好和尊重，他的宗教觀念經(jīng)歷了從以基督教為中心的狹隘偏見到寬容、自由的比較宗教觀的演變。理雅各的學(xué)術(shù)思想逐漸成熟，日益獨(dú)立，從最初較多地遵從正統(tǒng)權(quán)威注釋，服務(wù)于傳教、政治的翻譯和闡釋，轉(zhuǎn)變?yōu)楦营?dú)立的學(xué)術(shù)闡釋。翻譯是不同民族、不同文明和文化之間相互溝通理解的重要方式，而在東西方的質(zhì)疑交流進(jìn)程中，譯者成為真正的文化中介。如何協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系才能既體現(xiàn)原著和源語文化的價(jià)值，又能將源語文化融入目的語文化中顯得尤為重要。從宏觀來講，翻譯是對(duì)異域文化的傳播，從微觀來講，翻譯應(yīng)是譯者對(duì)原著和源語文化的理解、接受和欣賞并通過譯著與目的語讀者分享。

[1] 姜燕.理雅各《詩經(jīng)》翻譯與儒教闡釋[M].山東：山東大學(xué)出版社, 2013.

[2] 岳峰.關(guān)于理雅各英譯中國古經(jīng)的研究綜述—兼論跨學(xué)科研究翻譯的必要性[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào), 2004(2).

[3] 岳峰.架設(shè)東西方的橋梁—英國漢學(xué)家理雅各研究[M].福州:福建人民出版社, 2004.

熊佳玲（1990.9—），女，漢族，籍貫：河南省南陽市，沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院，14級(jí)在讀研究生碩士學(xué)位，專業(yè)：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。