◎陳玉領(lǐng)

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構(gòu)建高中文言文教學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系

◎陳玉領(lǐng)

構(gòu)建高中文言文教學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系，是解決由文言文教學(xué)過于注重基礎(chǔ)知識所導(dǎo)致的教師教法簡單、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣等問題的可行之策，這既是新課標(biāo)要求，也是教育趨勢。構(gòu)建方法可從寫與說兩個維度考慮，從寫的維度出發(fā)，有仿寫、文白翻轉(zhuǎn)、研究性寫作等方法；從說的維度出發(fā)，有講故事、課本劇表演等方法。通過這些方法，打通高中文言文教學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生文言文的學(xué)以致用觀。在教學(xué)實踐中無論對學(xué)生還是教師來說，文言文都是一道難關(guān)。對學(xué)生來說，這些年代久遠(yuǎn)、與現(xiàn)實幾無關(guān)系的文章，讀起來枯燥乏味，學(xué)起來障礙重重；對教師來說，教學(xué)方法簡單乏味，要么“逐字逐詞串講，加上一點古漢語知識的介紹”，要么“將貶義、夸大、牽強(qiáng)附會甚至無限引申的‘人文’駐守于課堂”，瑣碎文言知識的死記硬背或虛無縹緲的玄談成為課堂主流，教師和學(xué)生同時陷入文言文的泥潭，毫無趣味可言。如何破解高中文言課堂的困局，筆者認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建文言文教學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系。

文言文教學(xué)之所以陷入如此困局，和當(dāng)前高考文言文相對固定的考察方式有直接關(guān)系，實詞、虛詞、句式等構(gòu)成了高考文言文考察的主要內(nèi)容。再加上不少老師把《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（以下簡稱《課標(biāo)》）中“了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”的說法錯誤地理解為文言文教學(xué)的全部并以此作為權(quán)威支撐，更加重了文言文教學(xué)過于注重基礎(chǔ)知識的傾向。

《課標(biāo)》在描述基本理念時說，“應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐活動”、“應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要”。這也就是說，語文課程的學(xué)習(xí)要注重實踐的，其目的是指向現(xiàn)實生活和學(xué)生實際需要的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作組織發(fā)起的國際學(xué)生評估項目（Programme for International Student Assessment，簡稱PISA），近些年頗受國人關(guān)注。盡管它的測評對象是即將完成義務(wù)教育的初中生，但其測評方式值得我們思考。它并沒有把測評局限在對特定學(xué)科知識的理解上，而是要評估學(xué)生“完成與現(xiàn)實生活相關(guān)的任務(wù)的能力”、“在多大程度上掌握了全面參與社會所需要的終身學(xué)習(xí)能力”，這種能力正是素質(zhì)教育所要追求的目標(biāo)，它與《課標(biāo)》所要求的語文教學(xué)要“適應(yīng)現(xiàn)實生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要”不謀而合。

由此可見，語文教學(xué)和現(xiàn)實從來就不是可分割的。作為高中語文課程重要組成部分的文言文教學(xué)，同樣也應(yīng)致力于學(xué)生對現(xiàn)實生活的適應(yīng)和自我發(fā)展。作為教師，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)積極構(gòu)建文言文教學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系，不斷豐富教學(xué)手段，同時，以學(xué)以致用的理念培養(yǎng)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣。文言文教學(xué)可以利用的現(xiàn)實因素很多，比如學(xué)生比較熟練的現(xiàn)代語言表達(dá)能力，接受度較高的現(xiàn)代思想，豐富的校園生活等等。筆者根據(jù)自己的教學(xué)實踐，從寫和說兩個維度提出幾種具體的操作方法。

一、寫

實詞、虛詞、句式等知識是學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)，這自然是沒錯的，但文言文教學(xué)僅到此為止就錯了。民國學(xué)者胡懷琛曾說，“我們讀古書的原因有二：其一是‘考古’，其二是‘致用’”?！翱脊拧焙透咧猩纳罨緵]有關(guān)系，“致用”才是目的。對于文言基礎(chǔ)知識，“只會記住信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)習(xí)者必須使自己所學(xué)知識富有意義，他們必須證明自己是如何將知識應(yīng)用到生活中的?！彼裕难晕慕虒W(xué)要讓學(xué)生把文言知識不僅“記下來”，更要“用起來”。

（一）仿寫

可仿寫的文言文內(nèi)容很多，諸如句子、段落、文體特征、修辭、邏輯等。教師應(yīng)根據(jù)課文或者單元教學(xué)需要設(shè)定仿寫內(nèi)容，將之與學(xué)生共同參與或有共同經(jīng)驗的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。學(xué)生學(xué)習(xí)能力不同，仿寫方式可做適當(dāng)調(diào)整，純文言或半文半白均可，而仿寫目的是讓學(xué)生通過實踐將所學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

以仿寫文體特征為例。人教版高中語文教材必修1-5共有17篇文言文，大致可分為史傳、序、表、賦、記、論六大類，每一種文體都有各自的特征，同一種文體的不同篇章也有差別，讓學(xué)生深刻理解這些特征和差別的最好方式就是仿寫。如學(xué)校開運(yùn)動會時，筆者讓學(xué)生模仿《滕王閣序》前兩段，以駢文形式寫一段開幕辭，學(xué)生的熱情和表現(xiàn)著實讓筆者驚嘆。再如仿寫邏輯，《陳情表》、《燭之武退秦師》、《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說趙太后》等名篇都是非常好的范本，教師與其在課堂上講字詞，析邏輯，毋寧換一個學(xué)生比較熟悉的寫作對象，讓學(xué)生仿寫作者或文中人物的語言邏輯。在仿寫過程中，文章邏輯自會通達(dá)，基礎(chǔ)知識也自會使用。通過這樣的活動，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言文是“有用的”，學(xué)習(xí)熱情和效果也大不一樣。

（二）文白翻轉(zhuǎn)

有很多學(xué)生雖積累了不少文言知識，但這些積累并沒有助力于他們的現(xiàn)代漢語表達(dá)，其書面語語體特征極不明顯，語言啰嗦、口語過多，更無個性風(fēng)格可言。從某種程度上說，這就是沒有解決文言文學(xué)以致用的問題，文言與現(xiàn)代語言嚴(yán)重脫節(jié)，文言無法為現(xiàn)代語言提供營養(yǎng)，現(xiàn)代語言也無法反哺文言的學(xué)習(xí)。

文白翻轉(zhuǎn)這種散學(xué)形式，就可以讓文言和現(xiàn)代語言形成互利的關(guān)系。文言文教學(xué)中最常見的套路是將文言文翻譯成白話文，以此檢驗學(xué)生對文言基礎(chǔ)知識的理解能力和篇章翻譯能力。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生把白話文翻譯成文言文，不僅可以提高學(xué)生對文言文的理解和應(yīng)用能力，還能讓文言文和白話文形成互利的關(guān)系。文白翻轉(zhuǎn)可以這樣操作，教師找出或者寫出與教學(xué)目標(biāo)（或文言基礎(chǔ)知識）相關(guān)的白話文片段，或者干脆利用學(xué)生平時的白話文習(xí)作，按照寫作要求（比如必須使用教師列出的某些文言知識），將白話文翻譯成文言文，同時在文言文學(xué)習(xí)的綜合階段，也可以讓學(xué)生把文言文的白話譯文翻譯成文言文，這樣就打通了文言文與白話文之間的隔閡。

（三）研究性寫作

文言文自有其豐富的情感和思想，要客觀地評價它們必須了解其歷史背景，而歷史的演變又使得文言文寫作時代與現(xiàn)代千差萬別。處于當(dāng)下的學(xué)生在理解文言文時不可避免地要面對歷史的鴻溝，這鴻溝之闊，正是理解的障礙，但也可以是研究性學(xué)習(xí)的起點。“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。”（《課標(biāo)》語）要達(dá)成這樣的目標(biāo)，需要兩種閱讀方式：理解性閱讀和批判性閱讀，“理解性閱讀使得大眾化閱讀取得與本文的高度一致，即從文本中獲得繼承的文化、意義以及審美體驗等；再從批判的角度看到作者認(rèn)知與表達(dá)的局限，這使得大眾閱讀進(jìn)一步提升認(rèn)識，比作者前進(jìn)一步。”這兩種閱讀方式的合體即是研究性閱讀，將研究性閱讀心得形諸文字，便是研究性寫作。同時，要評價文言作品的積極意義和歷史局限，需要的是“現(xiàn)代觀念”?，F(xiàn)代觀念的觸角深入到古文深處，就從思想上將文言文與現(xiàn)代社會相聯(lián)系。比如在學(xué)習(xí)《陳情表》時，如果把文字表面所傳達(dá)的對祖母之孝和對君主之忠的糾結(jié)置于當(dāng)時朝代更迭，司馬氏急欲建立合法統(tǒng)治基礎(chǔ)的大背景下進(jìn)行思考，學(xué)生在感動于祖孫情深之外還會有更大的收獲。再把這種收獲用現(xiàn)代的孝義觀、家庭觀、愛國觀等觀念重新審視，把審視結(jié)果整理成文，以小組討論、班級辯論等形式進(jìn)行思想碰撞，不僅可以拓展學(xué)生的思維世界，也能提升其思維品質(zhì)。研究性寫作的前提是研究性閱讀，教師要提供適當(dāng)?shù)拈喿x材料或指導(dǎo)學(xué)生自行搜集材料，并對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈喿x指導(dǎo)，寫作是對閱讀心得和思考的整理。

二、說

這里的“說”，不是指學(xué)生對課堂問題的回答，而是課程中“口語交際”的訓(xùn)練手段，是借用現(xiàn)代語言對文言的重構(gòu)。西方社會語言學(xué)家韓禮德指出：“過去語言學(xué)局限于研究語言的認(rèn)知功能，忽視研究交際功能，在這種思想指導(dǎo)下的教學(xué)法理論也只重語言形式的訓(xùn)練，只求掌握認(rèn)知功能，結(jié)果學(xué)生卻不會使用語言，掌握不了交際能力?！边@是事實，如今相當(dāng)一部分高中生課堂發(fā)言積極性和口語表達(dá)能力嚴(yán)重欠缺，支吾半天說不出來或說了半天不知所云的現(xiàn)象很是常見。在教學(xué)過程中，我們就是要把“口語交際”課程和文言文課程重新整合，把前者的訓(xùn)練手段和后者的學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)合起來，既能豐富“口語交際”課程的內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生的口語交際能力，又能深化其對文言文的理解。

（一）講故事

“講故事”并不是兒童的專利，或許正是出于對此觀念的誤解，高中教師才羞于在課堂上使用此法?！爸v故事”要求學(xué)生能用流暢的語言表達(dá)完整的故事情節(jié)，用變化的語音表達(dá)豐富的語義和情感。它是現(xiàn)實生活中常見的口語表達(dá)形式，也是檢驗口語表達(dá)水平的重要手段，同時，“講故事”也比高中學(xué)生常見的“有感情地誦讀課文”難度更大。高中文言文有不少史傳類作品，如《鴻門宴》、《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》等，這類故事性很強(qiáng)的作品特別適合用“講故事”的方法。用生活中學(xué)生最熟悉的語言來轉(zhuǎn)換較為陌生的文言，這是挑戰(zhàn)，也最能激起他們的興趣。而且檢驗學(xué)生是否真正讀懂文言文，就可以看他能否像講故事一樣把課文復(fù)述出來，而且是用自己的語言來表達(dá)而不是生硬地背誦。同時，講故事的學(xué)生和聽故事的學(xué)生又能形成互動，構(gòu)成對文言文內(nèi)容的雙向強(qiáng)化。

（二）課本劇表演

戲劇表演的形式很多，對于高中課堂來說，比較適合的形式是課本劇表演，這是深受學(xué)生喜愛的藝術(shù)形式，也正因為此，它才是構(gòu)建文言文教學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的一個連接點。適合課本劇表演的課文，以史傳類文本為主。要把文言文作為戲劇表演出來，首先要把文言文改編成適合表演的劇本，然后再深入揣摩劇本內(nèi)涵，最后把它表演出來。無論前期的改編還是后期的表演，其成功與否都源于學(xué)生是否理解文本。情境性是課本劇表演作為文言文教學(xué)方法的最大優(yōu)點，在表演情境中，學(xué)生能夠全身心地投入到角色中，用自己的生命去體驗劇本人物的一言一行。如此的“行知合一”，就使得表演變成了學(xué)生的閱歷，學(xué)習(xí)變成了人生經(jīng)驗。在課堂實踐中需要注意，劇本語言不能過分脫離文言，脫離文言的語言形式無助于學(xué)習(xí)文言的內(nèi)涵。因?qū)W習(xí)時間緊張，課本劇不可能做到一課一演，教師要有教學(xué)目標(biāo)的中觀設(shè)計意識，在單元、模塊學(xué)習(xí)結(jié)束時或結(jié)合校園文藝活動進(jìn)行實踐。盡可能做到全員參與，也可以進(jìn)行分組比賽，但比賽結(jié)果不是目的，重要的是表演過程，即學(xué)生的文言學(xué)習(xí)過程。

以上所述，只是筆者在文言文教學(xué)實踐中使用過的且行之有效的幾種方法，不是方法的全部。文言文內(nèi)涵的豐富性和現(xiàn)實的多樣性，決定了構(gòu)建其聯(lián)系方式的無限可能性，這需要老師們不斷地去挖掘。在當(dāng)前學(xué)校教育或多或少地隔斷學(xué)生與現(xiàn)實的某些聯(lián)系時，我們能做的，就是盡力重建學(xué)以致用的知識實踐場，讓學(xué)生在實踐中把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正繼承下來。

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（陳玉領(lǐng)廣東深圳市松崗中學(xué)518105）