葉逢福 賴(lài)勇強(qiáng)

?

大學(xué)的寂寞與喧鬧
——德國(guó)古典大學(xué)理念的啟示

葉逢福 賴(lài)勇強(qiáng)

摘 要：寂寞是德國(guó)古典大學(xué)觀(guān)的核心理念之一，對(duì)德國(guó)和世界高等教育產(chǎn)生了重大而深刻的影響。喧鬧則是當(dāng)今世界高等教育中普遍存在的現(xiàn)象。理念與現(xiàn)象的碰撞啟示我們：治理喧鬧和浮躁之氣，現(xiàn)代大學(xué)必須堅(jiān)守寂寞的理念、理想和品格。

關(guān)鍵詞：寂寞；喧鬧；理念；現(xiàn)象；治理

寂寞是德國(guó)古典大學(xué)觀(guān)的核心理念之一，在洪堡、施萊爾馬赫和費(fèi)希特等人的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，對(duì)德國(guó)和世界高等教育產(chǎn)生了重大而深刻的影響。喧鬧是當(dāng)今社會(huì)的常態(tài)，是當(dāng)今世界高等教育中普遍存在的現(xiàn)象。當(dāng)寂寞的大學(xué)理念與喧鬧的大學(xué)現(xiàn)象碰撞在一起，會(huì)激起什么樣的反應(yīng)？寂寞在現(xiàn)代大學(xué)是否還有存在的價(jià)值和作用？現(xiàn)代大學(xué)還要不要堅(jiān)守寂寞的理念、理想和品格？這些都不能不引起人們的思考。

一、德國(guó)古典大學(xué)的“寂寞”理念

“寂寞”一詞最早來(lái)源于古希臘。古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡和意大利、法國(guó)人文主義思想家彼特拉克、蒙田等也都曾撰文論述寂寞對(duì)思考、求知和修養(yǎng)的意義。在柏林大學(xué)創(chuàng)建前的十八世紀(jì)，寂寞更是成為一個(gè)世紀(jì)話(huà)題。在德國(guó)，寂寞或?qū)拍淖非髣t具有更加廣泛的社會(huì)意義。但是，無(wú)論是古希臘、古羅馬的哲學(xué)家，還是人文主義的思想家，他們主張的寂寞僅與學(xué)術(shù)和修養(yǎng)有關(guān)。洪堡、施萊爾馬赫和費(fèi)希特等人的貢獻(xiàn)在于，他們第一次把寂寞與大學(xué)聯(lián)系在一起。在他們的積極倡導(dǎo)和實(shí)踐下，寂寞被凝練和提升為大學(xué)理念。

洪堡等人關(guān)于寂寞的大學(xué)理念主要包含三層意思：

一曰大學(xué)的寂寞。大學(xué)的寂寞是指大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于政府管理系統(tǒng)，大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，堅(jiān)守在管理上和學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)生活保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不為權(quán)力所驅(qū)使，不為利益所左右。洪堡強(qiáng)調(diào)大學(xué)是從事教學(xué)和研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，大學(xué)的組織系統(tǒng)與國(guó)家的行政管理體系大相徑庭，大學(xué)“必須獨(dú)立于一切國(guó)家的組織形式”[1]33；大學(xué)從事的是“純科學(xué)”的自主的精神活動(dòng)，科學(xué)活動(dòng)的目的在于探索真理，而不是滿(mǎn)足社會(huì)生活的短暫需求?！爱?dāng)科學(xué)似乎多少忘記生活時(shí)，它常常才會(huì)為生活帶來(lái)至善的福祉?！盵1]32施萊爾馬赫認(rèn)為，國(guó)家不要把大學(xué)視為是從屬于自己的機(jī)構(gòu)，要服從和服務(wù)于自己的目標(biāo)。大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守服從和服務(wù)于科學(xué)本身的目標(biāo)。這樣，大學(xué)才不會(huì)受到傷害。

二曰教師的寂寞。教師的寂寞是指教師要潛心于教學(xué)、科研，保持寧?kù)o、閑達(dá)的心態(tài)，相信科學(xué)本身的價(jià)值，追求科學(xué)本身的目標(biāo),疏遠(yuǎn)日常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，淡漠名利。洪堡指出，大學(xué)教師應(yīng)不受?chē)?guó)家的管束，不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種利益的牽制，完全服從于科學(xué)本身的要求，自由自在地進(jìn)行科學(xué)探索。因此，寂寞是從事科學(xué)研究的基本條件。洪堡等人設(shè)想的大學(xué)，是一群從事科學(xué)研究的學(xué)者們的學(xué)術(shù)生活和精神生活——“有人獨(dú)自專(zhuān)注沉思，有人與同輩數(shù)人相過(guò)從，還有人聚學(xué)生數(shù)名于周?chē)??！盵1]32他們追求的是科學(xué)并生活在科學(xué)中。費(fèi)希特反復(fù)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)本身就是目的，學(xué)者不應(yīng)把它作為追求其他目的的手段。學(xué)者的生活就是科學(xué)的生活、精神的生活，這是一種高尚的生活。他告誡學(xué)者，混跡于汲汲營(yíng)生或渾噩度日的市民之中，這是最大的危險(xiǎn)。因此，學(xué)者要保持一種超然的生活觀(guān)。

三曰學(xué)生的寂寞。學(xué)生的寂寞是指要潛心于知性的增進(jìn)，靜心于德性的修養(yǎng)。洪堡主張學(xué)生應(yīng)獨(dú)立自主地進(jìn)行科學(xué)思考，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)的意義就是“在聚有許多教師和學(xué)生的地方，把數(shù)年的歲月完全地用于科學(xué)的思考”[1]32-33。費(fèi)希特特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)追求科學(xué)本身的目標(biāo)，脫離其他生活的各種束縛，進(jìn)入一種“完全的孤寂”的狀態(tài)；學(xué)生在學(xué)習(xí)期間過(guò)多考慮日常生活會(huì)影響對(duì)科學(xué)的追求，把科學(xué)與謀生相聯(lián)系更是危險(xiǎn)的事情。

二、喧鬧的中國(guó)大學(xué)現(xiàn)象

“寂寞”的對(duì)立面是喧鬧和浮躁，喧鬧和浮躁源于外延式的發(fā)展模式。劉振天教授認(rèn)為：“中國(guó)全部高等教育史整體上可歸結(jié)為外延式發(fā)展史?！盵2]從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，以遵從外在價(jià)值、實(shí)現(xiàn)外部目的、受外部力量規(guī)制為總體取向的發(fā)展，就是外延式發(fā)展。[2]喧鬧和浮躁是外延式發(fā)展模式導(dǎo)致的必然后果，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是大學(xué)的喧鬧。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是經(jīng)歷了從1999年開(kāi)始的大學(xué)擴(kuò)招以后，中國(guó)高等教育的規(guī)模超過(guò)3500萬(wàn)人，毛入學(xué)率達(dá)到35％。[2]這種超常規(guī)的、跨越式的發(fā)展，使中國(guó)高等教育迅速進(jìn)入了大眾化的時(shí)代，中國(guó)儼然成為了高等教育大國(guó)。伴隨中國(guó)高等教育規(guī)模的擴(kuò)大、數(shù)量的劇增和速度的超越，大學(xué)彌漫的是喧鬧和浮躁。從升格潮到合并潮，從評(píng)估熱到“工程”熱，從適應(yīng)政治斗爭(zhēng)需要到圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)圈，大學(xué)就像建筑工地和自由市場(chǎng)一樣，到處都是一片喧鬧的景象。大學(xué)在高等教育“運(yùn)動(dòng)式”的發(fā)展過(guò)程中失去了自己。大學(xué)什么都像，就是不像它自己。2005年，錢(qián)學(xué)森發(fā)問(wèn)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”他認(rèn)為，一個(gè)重要原因是因?yàn)闆](méi)有一所大學(xué)真正按照高等教育自身的規(guī)律辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西?！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”，振聾發(fā)聵，但如果不切實(shí)轉(zhuǎn)變高等教育的發(fā)展模式，破解之日就將遙遙無(wú)期。

二是教師的喧鬧。高等教育的外延式發(fā)展模式導(dǎo)致了大學(xué)的喧鬧和浮躁，大學(xué)的喧鬧和浮躁迅速擴(kuò)散到了教師的身上，教師隊(duì)伍中出現(xiàn)了可怕的“四跑一荒”問(wèn)題：跑錢(qián)、跑官、跑項(xiàng)目、跑獎(jiǎng)勵(lì)、荒廢學(xué)術(shù)。[3]“跑”折射出的就是喧鬧和浮躁，“荒”就是喧鬧和浮躁導(dǎo)致的直接后果。在這樣一種喧鬧和浮躁之氣的浸潤(rùn)之下，中國(guó)大學(xué)教師隊(duì)伍之大、學(xué)歷和職稱(chēng)之高、科研項(xiàng)目和論文之多，迅速躍居世界前列，然而大師卻鳳毛麟角，創(chuàng)新性的科研成就少之又少。教師在高等教育外延式發(fā)展進(jìn)程中迷失了自己。1931年，梅貽琦在就任清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)的演講中說(shuō)：“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué),全在于有沒(méi)有好教授”，“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也。”大師的告誡，猶言在耳；但大師的重現(xiàn)，卻時(shí)不我待，迫切需要對(duì)高等教育的發(fā)展模式進(jìn)行深刻的檢討。

三是學(xué)生的喧鬧。教師的喧鬧和浮躁也傳染到了學(xué)生的身上。學(xué)生們把大量的時(shí)間和精力傾注在了各種各樣的考試上，英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)考試、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)考試和其他各種技能證書(shū)考試成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，就業(yè)成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向和學(xué)生學(xué)習(xí)的惟一目標(biāo)。喧鬧和浮躁之氣遮蔽了大學(xué)理想的天空，裹挾了一屆又一屆大學(xué)生。早在1789年，德國(guó)杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家弗里德里希·席勒在耶拿大學(xué)的任職演講中，根據(jù)對(duì)學(xué)業(yè)的不同態(tài)度，把學(xué)生分為“利祿之徒（謀生型）”和“哲學(xué)之才（哲學(xué)型）”。他指出，“利祿之徒”是為了今后職業(yè)而進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的；“哲學(xué)之才”是為了學(xué)術(shù)本身而求學(xué)的。“利祿之徒無(wú)論做什么，都需要外在的刺激和鼓勵(lì)，而哲學(xué)之才則在研究對(duì)象本身和孜孜不倦當(dāng)中獲得激勵(lì)和報(bào)償。”[1]194-196以此來(lái)反思在外延式高等教育發(fā)展模式導(dǎo)向下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，缺的是“哲學(xué)之才”，多的是“利祿之徒”。喧鬧和浮躁所造成的嚴(yán)重后果，足以令我們深刻反思。

透過(guò)對(duì)喧鬧的大學(xué)現(xiàn)象的分析，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：不管是大學(xué)的喧鬧、教師的喧鬧，還是學(xué)生的喧鬧，其根源都在于無(wú)論是大學(xué)的發(fā)展、教師的發(fā)展，還是學(xué)生的發(fā)展，遵從的都是外在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)的都是外部目的，受規(guī)制的都是外部力量。這種發(fā)展取向，如果得不到及時(shí)而有效的糾正和治理，喧鬧和浮躁之氣就將長(zhǎng)久彌漫在高等教育發(fā)展的進(jìn)程之中。

三、德國(guó)古典大學(xué)理念的啟示

寂寞的大學(xué)理念與喧鬧的大學(xué)現(xiàn)象碰撞在一起，反差是如此的強(qiáng)烈。這不能不引起我們的深刻反思：寂寞在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展中還有沒(méi)有存在的價(jià)值和作用，現(xiàn)代大學(xué)還要不要堅(jiān)守寂寞的理念、理想和品格？大學(xué)發(fā)展不能總是喧鬧和浮躁的，治理喧鬧和浮躁之氣，現(xiàn)代大學(xué)必須堅(jiān)守寂寞的理念、理想和品格。

針對(duì)外延式發(fā)展給高等教育帶來(lái)的深刻影響，黨的十八大提出要切實(shí)轉(zhuǎn)變高等教育的發(fā)展模式，推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。內(nèi)涵式發(fā)展是以遵從內(nèi)在價(jià)值、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在目的、受內(nèi)在邏輯支配為總體取向的發(fā)展。[4]內(nèi)涵式發(fā)展是大學(xué)和大學(xué)教師、學(xué)生重塑寂寞理念、理想和品格的關(guān)鍵之策，是治理喧鬧和浮躁之氣的科學(xué)之舉。

大學(xué)是探索和傳播高深學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。對(duì)大學(xué)而言，寂寞不僅是一種理念，更要努力使之成為一種持之以恒的實(shí)踐。大學(xué)理念是人們對(duì)大學(xué)精神、大學(xué)使命的基本認(rèn)識(shí)，是對(duì)大學(xué)與外部世界各因素之間關(guān)系的確定，是大學(xué)內(nèi)部管理和運(yùn)轉(zhuǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。[5]1在創(chuàng)建柏林大學(xué)的實(shí)踐中，洪堡一再?gòu)?qiáng)調(diào)寂寞是大學(xué)的基本組織原則，是大學(xué)之中的支配性原則。大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于政府組織體系，但這并不是說(shuō)大學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，可以置國(guó)家的利益于不顧。洪堡指出，寂寞能夠促進(jìn)大學(xué)的發(fā)展和科學(xué)的繁榮，大學(xué)的發(fā)展和科學(xué)的繁榮，就是最大程度地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的利益。因此，國(guó)家和政府要為大學(xué)的發(fā)展積極創(chuàng)造條件，提供物質(zhì)和其他各方面的保障，而不是讓大學(xué)直接服從或服務(wù)于國(guó)家的各種現(xiàn)實(shí)需要。國(guó)家在整體上“不應(yīng)就其利益直接所關(guān)所系者要求于大學(xué)，而應(yīng)該抱定這樣的信念——大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了、而且是在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的目標(biāo)，由此而來(lái)的收獲之大和影響之大，遠(yuǎn)非國(guó)家之力所及”[1]34-35。理念是大學(xué)從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的審慎思考和價(jià)值取向。理念規(guī)范大學(xué)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)，有理念的大學(xué)才有嚴(yán)格的實(shí)踐規(guī)范。[6]洪堡等人的探索和柏林大學(xué)的成功實(shí)踐，也完全而雄辯地證明了這一點(diǎn)。大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活，但這并不是說(shuō)大學(xué)可以遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活，而是說(shuō)大學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活要保持適當(dāng)?shù)木嚯x和必要的張力。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活，大學(xué)既要有適應(yīng)性，也要有超越性。簡(jiǎn)單的適應(yīng)，大學(xué)就會(huì)淪為社會(huì)的附庸；盲目的超越，大學(xué)則會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活。[7]這兩種做法都是危險(xiǎn)的，都將使大學(xué)失去安身立命之本，從而使大學(xué)陷入不倫不類(lèi)的尷尬境地。寂寞是大學(xué)“精神的圍墻”和“學(xué)術(shù)自由的防火墻”。[8]強(qiáng)調(diào)寂寞的理念，不是說(shuō)大學(xué)要重新躲進(jìn)象牙塔，而是說(shuō)大學(xué)在走出象牙塔的時(shí)候，不要拆掉了“精神的圍墻”和“學(xué)術(shù)自由的防火墻”。

大學(xué)教師是典型的“學(xué)術(shù)人”。對(duì)教師而言，寂寞不僅是一種理想，更要努力使之成為一種面對(duì)金錢(qián)、名利誘惑和其他干擾仍能潛心于學(xué)術(shù)、堅(jiān)守學(xué)術(shù)崇高和尊嚴(yán)的定力以及蕩滌喧鬧和浮躁之氣的能力。理想是對(duì)某一事物臻于最完善境界的觀(guān)念，大學(xué)與大學(xué)教師的理想是對(duì)大學(xué)與大學(xué)教師臻于最完善境界的理性表達(dá)。[6]寂寞是學(xué)術(shù)人開(kāi)展學(xué)術(shù)工作的一個(gè)重要條件，所以，自古以來(lái)兩者之間就天然地存在著一種密不可分的關(guān)系。李白詩(shī)曰：“古來(lái)圣賢皆寂寞?！笔ベt就是大師。理想的大學(xué)是寂寞的，寂寞的大學(xué)出大師。中國(guó)古代那些幽居于山村鄉(xiāng)野的書(shū)院及學(xué)者們，他們的學(xué)術(shù)成就大多是在寂寞隱逸的生活中創(chuàng)造出來(lái)的。古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為，大學(xué)教師只有遠(yuǎn)離公共生活的寂寞的生存狀態(tài)，才能致力于真理和學(xué)術(shù)的探求。[1]64根據(jù)洪堡等德國(guó)古典大學(xué)的創(chuàng)建者的論述和實(shí)踐，陳洪捷教授認(rèn)為，教師在學(xué)術(shù)工作中要堅(jiān)守寂寞，需秉承四項(xiàng)原則或要求：第一是孤獨(dú)或獨(dú)處，即較少人際交往；第二是閑暇，即能夠擁有相對(duì)自由的時(shí)間，較少受到外在因素的制約，處于一種相對(duì)自由自在的狀態(tài)；第三是內(nèi)心的寧?kù)o、恬淡和超然，即與現(xiàn)實(shí)生活保持適當(dāng)?shù)木嚯x，專(zhuān)注于自己所從事學(xué)術(shù)工作本身的價(jià)值而不為外界因素所左右；第四是自覺(jué)自愿、堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的興趣，即高度認(rèn)同自己的工作而甘于寂寞。[9]所以，龔放教授認(rèn)為，“耐得寂寞”既凸顯了柏林大學(xué)的品位,也凸顯了柏林大學(xué)學(xué)人的品格和氣質(zhì)。[10]正是這樣的品格和氣質(zhì)，成就了柏林大學(xué)和德國(guó)高等教育的輝煌，引領(lǐng)德國(guó)逐漸成為了世界高等教育的強(qiáng)國(guó)和科學(xué)、文化的中心。然而，時(shí)過(guò)境遷，面對(duì)光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)生活和金錢(qián)、名利的誘惑，我們不是淡漠、缺失甚至遺忘了“寂寞”這一大學(xué)教師必須堅(jiān)守的品格和氣質(zhì)，而是認(rèn)為洪堡等人所倡導(dǎo)的寂寞對(duì)學(xué)者們來(lái)說(shuō)，僅僅只是一種難以付諸實(shí)踐的理想，從而質(zhì)疑寂寞對(duì)現(xiàn)代學(xué)人的價(jià)值和作用，埋頭于奔涌而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，顯得既失魂落魄又六神無(wú)主?，F(xiàn)實(shí)的大學(xué)是喧鬧的，喧鬧的大學(xué)是沒(méi)有理想的，是出不了大師的。這種現(xiàn)象，讓每一個(gè)執(zhí)著于高等教育事業(yè)的人無(wú)不感到痛心疾首。有鑒于此，德國(guó)哲學(xué)家馬卡爾德1983年在“為寂寞能力辯護(hù)”的演講中談到寂寞與學(xué)術(shù)的關(guān)系時(shí)，一針見(jiàn)血地指出：“沒(méi)有寂寞，就沒(méi)有學(xué)術(shù)?！盵8]著名學(xué)者金耀基在《大學(xué)之理想》一書(shū)中，更是借諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主貝婁的話(huà)告誡世人：喧鬧是教育和學(xué)術(shù)的大敵。[11]強(qiáng)調(diào)教師工作與寂寞的關(guān)系，不是要讓教師閉門(mén)造車(chē)、坐井觀(guān)天，遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活，更不是要讓教師放棄社會(huì)服務(wù)的職責(zé)和任務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)教師要有寂寞的理想和情懷，腳踏實(shí)地、心無(wú)旁鶩地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。不管開(kāi)展什么性質(zhì)和什么形式的服務(wù)，都“必須是學(xué)術(shù)性的，要以研究為基礎(chǔ)，要有教育內(nèi)涵，是其他機(jī)構(gòu)所不能提供或提供得比較差的服務(wù)”[5]240，使自己成為一個(gè)名副其實(shí)的學(xué)術(shù)人。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生是學(xué)術(shù)的繼承人，是未來(lái)的學(xué)術(shù)人。對(duì)大學(xué)生而言，寂寞不僅是一種品格，更應(yīng)是一種孜孜不倦的追求。學(xué)術(shù)之路既布滿(mǎn)荊棘又充滿(mǎn)誘惑。因此，培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)品格就顯得至關(guān)重要。德國(guó)哲學(xué)家齊默曼在《論寂寞》一書(shū)中指出，寂寞使人達(dá)到完全的獨(dú)立，只有在寂寞中才能找到“精神的內(nèi)在自由”，哲人們、藝術(shù)家“總是尋求和傾心于寂寞”。[1]64寂寞是培養(yǎng)良好學(xué)術(shù)習(xí)慣和道德修養(yǎng)的最佳條件和途徑。啟蒙主義思想家伽渥主張，對(duì)于道德的反思宜在寂寞中進(jìn)行，而不是在喧鬧中。他說(shuō)：“良知的聲音是輕微的聲音，它在塵囂之中難以被聽(tīng)到。學(xué)術(shù)也是輕微良聲，它需要我們忘卻世間的激越，一道在寂靜中傾聽(tīng)?！盵1]64這種理念對(duì)德國(guó)的大學(xué)及其學(xué)者們產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。具備寂寞的品格，才不致于在紛擾的社會(huì)生活中失去精神的自由和獨(dú)立，才能在學(xué)術(shù)之路上披荊斬棘、抗拒誘惑。守住了寂寞，才不會(huì)在喧鬧和浮躁的世界迷失自己，才有對(duì)學(xué)術(shù)的自覺(jué)與自省、專(zhuān)注與創(chuàng)新。德國(guó)古典大學(xué)以及后來(lái)的德國(guó)現(xiàn)代大學(xué)及其學(xué)子們普遍接受了這一基本的價(jià)值理念并成為規(guī)范和指導(dǎo)高等教育行為的信念，從而形成了德國(guó)大學(xué)及其學(xué)者們的獨(dú)特性質(zhì)、品格和追求。品格是一個(gè)人的基本素質(zhì)，它決定了這個(gè)人回應(yīng)人生處境的方式。有堅(jiān)韌不拔的品格，才有孜孜不倦的追求。[12]大學(xué)生承載著學(xué)術(shù)的未來(lái)、大學(xué)的期待和教育的希望。強(qiáng)調(diào)學(xué)生要養(yǎng)成寂寞的品格和氣質(zhì)，更多的是強(qiáng)調(diào)寂寞對(duì)年青人的價(jià)值和作用，為他們一生的學(xué)術(shù)探索、研究和追求奠定基礎(chǔ)，而不是要讓他們躲進(jìn)書(shū)齋，兩耳不聞窗外事，一生只為死讀書(shū)、讀死書(shū)。

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)寂寞的大學(xué)理念與喧鬧的大學(xué)現(xiàn)象的碰撞給予我們的啟示，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：喧鬧和浮躁是高等教育發(fā)展的大忌。盡管在喧鬧和浮躁儼然成為常態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)寂寞讓人難以接受，但卻是治理喧鬧和浮躁之氣的一劑苦口良藥。在大學(xué)和教師、學(xué)生心中，重塑寂寞的理念、理想和品格，就是要讓高等教育在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)從外延式發(fā)展到內(nèi)涵式發(fā)展的深刻變革，在本質(zhì)上完成高等教育觀(guān)念體系的革命、價(jià)值體系的革命和方法論體系的革命，從而最終實(shí)現(xiàn)以遵從內(nèi)在價(jià)值、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在目的、受內(nèi)在邏輯支配為總體取向的大學(xué)發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳洪捷. 德國(guó)古典大學(xué)觀(guān)及其對(duì)中國(guó)的影響（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006．

[2] 劉振天. 從外延式發(fā)展到內(nèi)涵式發(fā)展：轉(zhuǎn)型時(shí)代中國(guó)高等教育價(jià)值革命[J]. 高等教育研究，2014（9）：1-7.

[3] 陳浩. 識(shí)大學(xué)之“大”守大學(xué)正義[J]. 中國(guó)高教研究，2015 （1）：18-25．

[4] 劉振天. 內(nèi)涵式發(fā)展：高等教育價(jià)值論、本質(zhì)論及方法論重建[J]. 大學(xué)教育科學(xué)，2013（6）：14-20．

[5] 劉寶存. 大學(xué)理念的傳統(tǒng)與變革[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2004．

[6] 劉徐湘，李曉紅. 略論大學(xué)的理想、理念與理論[J]. 大學(xué)教育科學(xué)，2015（4）：14-18+27．

[7] 葉逢福. 大學(xué)職能歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)超越的辯證思考[J]. 教育導(dǎo)刊，2015（11）：15-18．

[8] 洪易. 寂寞是學(xué)術(shù)自由的防火墻[J]. 北京大學(xué)教育評(píng)論，2006 （2）：160．

[9] 陳洪捷. 論寂寞與學(xué)術(shù)工作[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（6）：137-142．

[10] 龔放. 柏林大學(xué)觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值——紀(jì)念德國(guó)柏林大學(xué)創(chuàng)建200周年[J]. 高等教育研究，2010（10）：101-109．

[11] 金耀基. 大學(xué)之理想[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001：23．

[12] [英]塞繆爾·斯邁爾斯. 品格的力量[M]．宋景堂，劉曙光，劉志明，譯．陜西師范大學(xué)出版社，2009：3．

（責(zé)任編輯 于小艷）

·教育基本理論·

The Loneliness and Noise of the University——German Classic University Idea Enlightenment

YE Fengfu & LAI Yongqiang

Abstract:Loneliness is one of the core concept of the German classical university, which has a great and profound impact on German and the world’s higher education. Noise is a common phenomenon of higher education all over the world. The collision of concept and phenomenon inspires us that the modern university must adhere to the concept, the ideal and the character of loneliness in order to govern the phenomenon of noise and fickleness.

Key Words:loneliness; noise; concept; phenomenon; governance

作者簡(jiǎn)介：葉逢福，韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院副院長(zhǎng)，副教授（廣東韶關(guān)，512009）；賴(lài)勇強(qiáng)，韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院教科室主任，高級(jí)講師（廣東韶關(guān)，512009）

收稿日期：2015-12-24

中圖分類(lèi)號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6762(2016)01-0007-05