◎李　卉

?

文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)簡(jiǎn)論

◎李卉

文學(xué)與各時(shí)代社會(huì)、政治、歷史及文藝意識(shí)形態(tài)趨向緊密相關(guān)。文學(xué)教育不只是純粹文學(xué)作品的教學(xué)，其中還包括歷史、文化、語(yǔ)言、哲學(xué)的傳遞，文學(xué)教育涵蓋古今中外，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，有不可替代的作用，可在潛移默化中陶養(yǎng)學(xué)生的情操。將人文教育和專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，可以培養(yǎng)其較高的人文素質(zhì)和面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的綜合能力。

一、文學(xué)教育的含義與意義

文學(xué)教育是指關(guān)于文學(xué)的傳授與學(xué)習(xí)。陳平原提出文學(xué)課程“不只將其作為文學(xué)觀念和知識(shí)體系來(lái)描述，更作為一種教育體制來(lái)把握”，［1］即是將文學(xué)課程做為教育的一種手段來(lái)看待。王一川認(rèn)為，“文學(xué)教育著重借助語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)個(gè)體的熏陶，去傳承與語(yǔ)言文字緊密結(jié)合在一起的人生價(jià)值與審美趣味?？梢哉f(shuō)，人們的審美趣味的養(yǎng)成是與個(gè)體長(zhǎng)的文學(xué)閱讀與熏陶有關(guān)的，但同時(shí)更與特定社會(huì)或時(shí)代的文學(xué)教育方式有著十分密切的關(guān)聯(lián)?！保?］中國(guó)文學(xué)做為教育手段的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子提出“詩(shī)可以觀，可以群，可以怨”，成為“詩(shī)教”源頭。儒家文化人如韓愈的“文以載道”，朱熹的“文從道中流出”、“文道合一”的文學(xué)教育觀，清末的“小說(shuō)教育”等，現(xiàn)代文學(xué)大家魯迅、郭沫若等從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)向從文，肯定文學(xué)的社會(huì)作用、教育作用，希望用文藝來(lái)改變國(guó)民精神，提倡“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。經(jīng)過(guò)眾多英才努力，才有了現(xiàn)代意義上的文學(xué)教育。西方文化也注重將文學(xué)做為教育的手段，俄羅斯赫爾岑認(rèn)為：“歌德和莎士比亞抵到整整一所大學(xué)”；巴爾扎克認(rèn)為小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史，中國(guó)當(dāng)代著名作家陳忠實(shí)非常認(rèn)可巴爾扎克這句話，甚至將其題寫(xiě)在《白鹿原》的扉頁(yè)上。

二、文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

文學(xué)教育，在大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)中，不僅僅起到傳授文學(xué)知識(shí)、講解文學(xué)作品、介紹文學(xué)理論的作用，還起到傳承各民族經(jīng)典文化，融入世界文化，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用。文學(xué)的教育功能，在于凈化人的心靈。學(xué)習(xí)文學(xué)作品，能提高人的藝術(shù)感受力和審美判斷力，從而激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力；而文學(xué)史往往與各時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等等緊密相連，對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，能透過(guò)歷史表象洞察本質(zhì)，掌握規(guī)律，獲得較強(qiáng)的洞察力。

（一）人格塑造功能

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)改革以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，忽視了道德和人文精神的困境，社會(huì)意識(shí)以物質(zhì)為中心，文化商業(yè)化、功利化、世俗化，人文精神失落。在物質(zhì)和科技的發(fā)展過(guò)程中，如果片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和實(shí)利，人與人之間的愛(ài)、同情、憐憫之心、誠(chéng)實(shí)、善良之德被消解了，這是人文教育的失敗。社會(huì)重物欲之時(shí)，喪失了對(duì)生命的尊重。同時(shí)，教育產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，部分青年學(xué)生道德觀念、人文素養(yǎng)欠缺?，F(xiàn)代物質(zhì)文明應(yīng)與精神文明齊頭并進(jìn)，互為發(fā)展依托，保持高度動(dòng)態(tài)平衡，像當(dāng)年歐洲文明的發(fā)展進(jìn)程就伴隨著宗教改革、文藝復(fù)興等精神文明的發(fā)展?；诖耍鐣?huì)都應(yīng)警醒和致力于重新建構(gòu)物質(zhì)與精神的關(guān)系。文明的發(fā)展應(yīng)以人為本，如果沒(méi)有以強(qiáng)大人文精神、主體意識(shí)、個(gè)人獨(dú)立為基礎(chǔ)的國(guó)家的強(qiáng)大是虛假、靠不住的，一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)真正的進(jìn)步是人的進(jìn)步、文明的進(jìn)步、道德的提高、人性的改善與文化的繁榮。

我們應(yīng)該將古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品介紹給青年人，以之抵御利益至上，將人當(dāng)作工具，一切用金錢衡量的傾向。在人文精神重建、重塑青年學(xué)生人格的過(guò)程中，文學(xué)教育起著很大的作用。張旭曙分析朱熹詩(shī)學(xué)思想是試圖在經(jīng)學(xué)（文義訓(xùn)詁）、文學(xué)（比興寄托）、理學(xué)（心性義理）三者之間保持適度張力，“朱熹認(rèn)為要閱讀經(jīng)典，理解其中的道之體用、理之精蘊(yùn)，以此建構(gòu)理想的人格。這個(gè)過(guò)程，就是由讀書(shū)觀圣賢之意，因圣賢之意而察自然之理?！保?］

文學(xué)教育能使學(xué)生透過(guò)表層意義，發(fā)揮體驗(yàn)、想象而體會(huì)到言外之意。在閱讀時(shí)虛心靜氣，以意逆志，領(lǐng)會(huì)作者意圖，領(lǐng)會(huì)本文中的情性、意趣、精神。通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，構(gòu)建理想人格。

（二）傳承文化與融合文化能力培養(yǎng)

“……文學(xué)史作為一種知識(shí)體系，在表達(dá)民族意識(shí)、凝聚民族精神，以及吸取異文化、融人‘世界文學(xué)’進(jìn)程方面，曾發(fā)揮巨大作用。”［4］文學(xué)教育影響國(guó)民的精神風(fēng)貌、政治信仰、道德情操和生活風(fēng)尚，關(guān)系到民族的興亡。高校文學(xué)課，主要開(kāi)設(shè)有中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、民間文學(xué)以及文學(xué)名著欣賞等，基本涵蓋了古今中外文學(xué)名作。因此，文學(xué)教育具有傳承本國(guó)本民族文學(xué)文化的作用，同時(shí)也學(xué)習(xí)和吸取國(guó)外文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。以高校開(kāi)設(shè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為例，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，既需縱向了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的繼承，也需橫向了解其對(duì)英美、日本乃至拉美文學(xué)的借鑒。學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)的同時(shí)，也獲得了繼承傳統(tǒng)與融合中外文化的能力。

人文精神乃是中華民族生存和發(fā)展基礎(chǔ)，文學(xué)教育可謂其核心。如南帆言：“民族文化乃是民族共同體想象的基礎(chǔ)，共同的語(yǔ)言，共同的宗教，共同的價(jià)值觀念，共同的神話傳說(shuō)和共同的風(fēng)俗、服飾、飲食、建筑——總之，共同的文化傳統(tǒng)成為一個(gè)民族的粘合劑?！保?］如果一個(gè)民族失去自己的民族特色，也等于是放棄了本民族自立于世界之林的優(yōu)勢(shì)，民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)保持自己的民族性，不被完全同化的重要支撐。

中國(guó)三大文化資源儒釋道，儒家提倡的孝悌仁愛(ài)忠信，佛家的慈悲喜舍，道家的天人合一等思想，都保存在大學(xué)文學(xué)教育典籍中，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《心經(jīng)》，這些傳統(tǒng)文化典籍中的精神思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分實(shí)利化的傾向具有矯正的作用。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的地域也具有豐富多彩的地域文化，各民族地域文化中蘊(yùn)涵著豐富的寶藏，有待青年學(xué)子更深入地開(kāi)啟、保護(hù)。此外，文學(xué)教育可以有選擇地教授中外傳統(tǒng)典籍。學(xué)習(xí)文學(xué)，為大學(xué)生開(kāi)辟了一個(gè)了解民族文化、文學(xué)以及傳統(tǒng)習(xí)俗的窗口，在文學(xué)教學(xué)中，傳達(dá)給學(xué)生的不應(yīng)只是單純的文學(xué)，而是在教授文學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生了解本民族文化、世界文化，培養(yǎng)其傳承本民族文化以及借鑒融合異域文化的能力。

（三）審美能力培養(yǎng)

文學(xué)教育的學(xué)科屬性使得教學(xué)過(guò)程中，更應(yīng)注重其審美性，以審美精神、藝術(shù)感受為重心。大學(xué)生的審美能力并非與生俱來(lái)，而是需要后天培養(yǎng)。人的審美情感與對(duì)生命的感受，最直接的表達(dá)方式是音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)，文學(xué)是比較抽象的方式，但文學(xué)教育是最普及、廣泛的審美能力培養(yǎng)手段。當(dāng)代社會(huì)過(guò)分注重科技和物質(zhì)，實(shí)用知識(shí)灌輸?shù)锰?，美的東西太少，缺少理想與崇高，完整健全的現(xiàn)代教育應(yīng)該是人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合，是美育與實(shí)用教育的統(tǒng)一。文學(xué)教育正可彌補(bǔ)這些缺陷。加強(qiáng)文學(xué)教育則是新世紀(jì)文藝復(fù)興必不可少的一個(gè)方面。通過(guò)文學(xué)中美好情境、意象的學(xué)習(xí)提升對(duì)外界的感受力、審美力，學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)生命中的美好事物，去體驗(yàn)與自然、藝術(shù)相融合的境界。文學(xué)教育選取作品時(shí)可以多選擇優(yōu)美、人性化的作品。如果作品道德訓(xùn)誡味道太濃，學(xué)生會(huì)覺(jué)得太沉重，不感興趣，很難達(dá)到美育目的。文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫(xiě)作能力。這些年來(lái)，大學(xué)里的文學(xué)教育，越來(lái)越有“知識(shí)論”的傾向，致使文學(xué)中的感性、個(gè)性、審美意識(shí)日漸喪失。

大學(xué)里的文學(xué)教育應(yīng)矯正過(guò)分注重理性分析的弊端，培養(yǎng)青年學(xué)生的藝術(shù)感受力，寓教于文學(xué)閱讀、鑒賞、創(chuàng)作中，培養(yǎng)具有審美品味的年輕人?！爸祆湔J(rèn)為應(yīng)通過(guò)‘涵泳’這種直覺(jué)體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)推尋本文脈理，即在熟讀玩味、吟詠諷誦、循聲得情、心領(lǐng)神會(huì)之后體味出詩(shī)的韻致，把玩出詩(shī)人的苦心?！保?］文學(xué)教育關(guān)聯(lián)著青年學(xué)生人文修養(yǎng)的各個(gè)層面，文史哲往往互相融通。文學(xué)教育關(guān)系著學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使青年學(xué)生人性得以升華，能夠認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的復(fù)雜性、豐富性。學(xué)生心靈深處的美善，也通過(guò)文學(xué)教育被喚醒，所得到的精神快樂(lè)也是任何物質(zhì)利益所無(wú)法比擬的。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳平原.“文學(xué)史”作為一門(mén)學(xué)科的建立［N］.中華讀書(shū)報(bào)，1996.7.10.

［2］王一川.重新召喚詩(shī)意啟蒙［J］.當(dāng)代文壇，2007，（3）.

［3］［6］旭曙.“功夫在讀者”——朱熹詩(shī)學(xué)闡釋思想發(fā)微［J］.東方叢刊，2001，（1）.

［4］陳平原.“文學(xué)”如何“教育”［N］.文匯報(bào)，2002.2.23.

［5］南帆.全球化與想象的可能［J］.文學(xué)評(píng)論，2002，（2）.

（李卉重慶三峽學(xué)院副教授404000）