戚開敏（蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

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媒介文化觀照下的主旋律紀錄片創(chuàng)作研究
——以《勞動鑄就中國夢》為例

戚開敏
（蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

摘 要：主旋律紀錄片思想主流但市場邊緣化的現(xiàn)狀，是紀錄片創(chuàng)作者所困惑的。作為一部主旋律紀錄片，《勞動鑄就中國夢》成功地表現(xiàn)了“中國夢”語境下的勞動理念，以紀錄片的形式對勞動精神進行了重構(gòu)。其受眾本位的風(fēng)格、人文關(guān)懷的韻味受到廣泛歡迎，央視多頻道重播后，各省級衛(wèi)視又輪流播出。該片為主旋律紀錄片的創(chuàng)作提供了較為可行的范式，具有一定的研究價值。

關(guān)鍵詞：主旋律紀錄片；受眾本位；人文關(guān)懷

當(dāng)下，傳媒的受眾不再消極被動，參與文化傳播活動的自覺與自主意識不斷增強。伴隨著商品化的泛濫，文化商品追求低廉的成本與低俗的流行性成為普遍現(xiàn)象。因此，既往的主旋律紀錄片時常陷入困境之中：有思想高度，但往往在市場中被邊緣化，不受歡迎。造成這種掣肘的主要原因，是創(chuàng)作者忽略了受眾地位的變化，在互聯(lián)網(wǎng)為主宰的全媒體時代，受眾從過去單一的接受者變成了主宰者，基于社交性質(zhì)的分享式傳播成了主流。

一、紀錄片的藝術(shù)體現(xiàn)與受眾感知

《勞動鑄就中國夢》以簡單的拍攝手法，拍攝中國人日常勞動的鏡頭，以激活記憶、引起聯(lián)想等藝術(shù)形式，將受眾直接帶入創(chuàng)作者設(shè)置的情境中。張同道曾說過：“越來越多的紀錄片人開始把目光從遙遠的歷史轉(zhuǎn)向切近的現(xiàn)實，冷靜地觀察當(dāng)下中國社會，這是中國紀錄片一個顯著的轉(zhuǎn)變?！保?］

傳統(tǒng)的主旋律紀錄片受限于其本身所承載的意識形態(tài)傳播功能，創(chuàng)作者在敘事時主要采用全知視角，以純粹的傳播者身份進行政治話語的講述。《勞動鑄就中國夢》卻采用了復(fù)調(diào)敘事的方式，從內(nèi)視點出發(fā)將人物訪談、歷史影像、情景再現(xiàn)等結(jié)合，以敘述者自身的感知去引導(dǎo)整部紀錄片對于勞動意義和內(nèi)涵的書寫，提高了對紀錄片的主題思想和人物表達的重視。

二、處在媒介中的紀錄片創(chuàng)作者

電視媒介的原始目的是迎合觀眾口味，其本身作為一種文化產(chǎn)品，主要特點是通過售賣等方式進行傳播。隨著商業(yè)邏輯的侵入，追求文化意義的電視產(chǎn)品正在不斷減少，而不斷增加的是竭力滿足觀眾需求，符合觀眾八卦和獵奇心理的工業(yè)式生產(chǎn)的流水線產(chǎn)品。

這種現(xiàn)象一直為人們所關(guān)注，法國學(xué)者布爾迪厄?qū)Υ擞兄羁痰囊娊?。他說：“上電視的代價是巨大的，不僅需要經(jīng)得住各方面的考驗，而且還是文化自主性喪失的一種具體表現(xiàn)。”［2］與布爾迪厄所描述相同，紀錄片的創(chuàng)作者應(yīng)該具有一定的自主性，并且通過獲得大量文化資本的方式向社會提出具有批判性的語言。

文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。因此，以何種方式去產(chǎn)生文化認同，使得創(chuàng)作者在保持自身自主性的同時，又迎合受眾的主體性與互動心態(tài)，是需要考究的。

一方面，這種認同應(yīng)該有較長的發(fā)展期?！秳趧予T就中國夢》在第三集和第六集中創(chuàng)新性地穿插了古代勞動者的辛勤勞動成果，既過渡引出了本集主題內(nèi)容，也在已形成的文化認同背景下，使得核心價值觀能夠更好地傳遞給受眾。另一方面，廣泛認可的典型故事，深刻地影響著中華民族的文化認同。紅旗渠精神、南泥灣精神、“鐵人”王進喜、“兩彈元勛”鄧稼先等片中出現(xiàn)的典型文化意象，喚醒了時代對于勞動精神的認知和記憶，加強了受眾的文化認同。

三、《勞動鑄就中國夢》人文關(guān)懷的實現(xiàn)范式

不同時代、不同國度、不同美學(xué)觀念的創(chuàng)作人往往持有一種相同的價值觀，那就是關(guān)注人性、人類自身歷史和生存處境。日本紀錄片制作人小川紳介認為紀錄片制作人應(yīng)有一種力量，“這種力量是關(guān)乎眼光及勇氣的，通過紀實來喚醒社會中人類的思考”。［3］《勞動鑄就中國夢》的解說詞就具有這樣的代表性。

（一）多視角切換式的解說策略

傳統(tǒng)的主旋律紀錄片大多以第三人稱視角進行宣傳式解說，但《勞動鑄就中國夢》引入了敘述話語的轉(zhuǎn)換，即同時運用第一人稱情感化敘述與第三人稱宣傳式敘述。

如在第四集《勞動提升品質(zhì)》中，在講述新疆的風(fēng)電工作者之前，解說詞這樣敘述：“勞動的力量是無窮無盡的，創(chuàng)新生產(chǎn)，改變生活，改善生態(tài)，鍛煉民族性格，提升國民境界，助推實現(xiàn)夢想的高度。電——現(xiàn)代工業(yè)社會的主要動力，是人類生活不可或缺的驅(qū)動源泉。倘若沒有了電，人民將遠離現(xiàn)代化的生活，看不了電視，上不了網(wǎng)絡(luò)。那么，夜幕降臨時，陪伴他們的只有天上的星斗和月亮。”①

兩種解說角度的轉(zhuǎn)換，使得解說詞擺脫了政治話語式的俗套。此類解說詞的口語化特征及隨處透露出的生活氣息，有效地避免了將意識形態(tài)和價值觀念強行灌輸給觀眾的弊病，在潛移默化中引發(fā)了思想共鳴。

（二）基于受眾視角的文本創(chuàng)作

傳統(tǒng)的電視政論片解說詞由于始終將政治宣傳作為重心，因而顯得嚴肅莊重，主體感強烈，與普通受眾存在距離感。而《勞動鑄就中國夢》則選擇了從受眾出發(fā)，在解說詞的創(chuàng)作過程中始終貼近最普通的受眾——勞動者的生活及內(nèi)心，以受眾的視角進行書寫。

例如，《勞動鑄就中國夢》在每集的最后都會有一個飽含情感表達的總結(jié)性文本，第五集《勞動締造幸?！愤@樣結(jié)尾：“小小的心靈因為融入無垠的世界，而變得更加寬廣、更加開闊。所有平凡而輝煌的勞動，讓人成為人，成為富有和幸福的人，成為大寫的人?！雹?/p>

此類文本傳達出了傳統(tǒng)主旋律紀錄片難以表達的情感與理念。隨著解說詞的渲染和引導(dǎo)，受眾極易產(chǎn)生情緒波動和情感共鳴。

四、結(jié)語

《勞動鑄就中國夢》在當(dāng)下的熱播，絕不僅僅是因為宣傳作用。事實上，正是因為弱化甚至打破一味強調(diào)政治宣傳的傳統(tǒng)方式，以受眾本位為理念，以多種手段表達人文關(guān)懷訴求，《勞動鑄就中國夢》才在眾多主旋律紀錄片

中脫穎而出。這也對主旋律紀錄片的創(chuàng)作起到了一定的示范作用。

由此可見，紀錄片的創(chuàng)作，既要重視思想宣傳的引導(dǎo)作用、保持創(chuàng)作者自身的獨立性、承擔(dān)文化責(zé)任，又要兼顧人文關(guān)懷、承認受眾的主體地位、滿足受眾的收視需求，這樣才能兼顧市場與藝術(shù)。

注釋：①滕飛總撰稿，《勞動鑄就中國夢》解說詞。

參考文獻：

［1］ 張同道，樊啟鵬.中國紀錄片發(fā)展研究報告2014［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2015：107.

［2］ 布爾迪厄著.關(guān)于電視［M］.許鈞，譯.沈陽：遼寧教育出版社，1886：11.

［3］ 吳文光.一種紀錄精神的紀念——紀念日本紀錄片制作人小川紳介［J］.當(dāng)代藝術(shù)與投資，2007（12）：48.

作者簡介：戚開敏，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生。

中圖分類號：J952

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）03-0134-01