崔琬露

（四川美術(shù)學院 設計藝術(shù)學院，重慶　401331）

后三峽時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究
——以梁平竹簾畫為例

崔琬露

（四川美術(shù)學院 設計藝術(shù)學院，重慶401331）

三峽工程竣工以后，進入所謂后三峽時代，三峽工程的完工對于整個西南地區(qū)的人口遷移、文化交流和交通建設有不可忽視的輻射性影響，而作為三峽庫區(qū)文化生態(tài)的重要組成部分，三峽庫區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了人口、文化、經(jīng)濟等多方面的影響。本文以梁平地區(qū)竹簾畫作為個案，分析探討后三峽時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的發(fā)展與保護。

梁平竹簾畫；口述史；后三峽；非物質(zhì)遺產(chǎn)文化

一、口述史的意義與視角

口述史的研究方式，在中、西方的學術(shù)研究中被多次使用。而對于口述史的源起，可以追溯到遠古時期，當時的神話傳說、勞作方式、手工技藝等就是通過無數(shù)遠古先民口耳相傳，得以延續(xù)。近代關(guān)于口述史的著述與爭論頗多，其中一個問題就是口述史料與文獻史料關(guān)系的爭論，［1］口述史料的最大特點是詳實、完整和生動，因而具有較強的資料互補性和靈活性。通過這些史料，歷史學家們不僅能夠“看”到歷史而且能夠“聽”到“活生生的歷史”。而一些學者對于口述史中，人的思維因素對歷史真實性的影響也做出了反駁觀點，認為口述史多以回憶錄、訪談類型出現(xiàn)，由于其與歷史文獻會產(chǎn)生出入，所以不能作為直接文獻使用。而在此之前，關(guān)于口述史的研究多局限于其與歷史相關(guān)的研究范圍，較少見于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應用。

將口述史研究方法運用于傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與研究中來，增加了手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究過程中的“活性”。傳統(tǒng)手工藝是一種技藝與文化相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中“手工藝產(chǎn)品”是“物質(zhì)的”，而“技藝”是“非物質(zhì)性的”，在非物質(zhì)到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程中，更強調(diào)的是“手藝人”在傳統(tǒng)手工藝中對技藝的掌握和傳承以達到精神與技藝的高度統(tǒng)一，這樣就對產(chǎn)品賦予了獨特的“非物質(zhì)性”，所以對于手工藝人的研究與保護稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中的核心問題，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承人”。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究，更多的是停留在文獻史料的考察，和對傳統(tǒng)技藝的記錄、繪圖等，傳統(tǒng)的研究方式為后輩研究者保存了大量的與技藝相關(guān)的原始資料，為發(fā)掘和研究技藝的歷史脈絡和傳承淵源提供了較為夯實的材料基礎(chǔ)，但是文字、圖像等資料對傳統(tǒng)技藝中核心技術(shù)的掌握者“傳承人”描述簡略，這就使傳統(tǒng)研究文獻中更多的是以時間敘事性的方式研究傳統(tǒng)工藝的發(fā)展歷程，忽視了許多人為因素與社會文化因素。

民間手工藝源自于民間，其產(chǎn)生、發(fā)展、傳承等都是以民間文化生活為土壤，以口述史的研究手法，對傳統(tǒng)手工藝者進行訪談，對傳統(tǒng)手工藝進行實地的調(diào)查與觀摩，“傳承人”自身的視角去描述、回憶他們學藝的原因、經(jīng)過和方法，尋找傳承人生活的環(huán)境與手工藝的發(fā)展的環(huán)境具有的原生共性。通過將口述史料與文獻史料相結(jié)合，達到史料的互補，對于研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活性”和“原生性”都具有非常重要的意義。

二、“藝蘊”——梁平竹簾畫技藝①

竹簾畫是現(xiàn)代流行的民間美術(shù)品類之一，產(chǎn)地主要集中在浙江以及西南地區(qū)。系在細竹絲精編的簾子上加以書畫，首創(chuàng)于梁平縣。［2］“薄如蟬翼淡如煙，萬縷千絲總相連。借得七仙靈巧手，換來天下第一簾”是梁平地區(qū)廣為流傳的與梁平竹簾工藝相關(guān)的詩句。［3］梁平縣地處川渝地區(qū)，自古盛產(chǎn)竹子，宋時即以產(chǎn)竹紙聞名，造紙用的舀紙簾即為梁平竹簾畫用竹簾的前身。其后，人們將竹簾用作幕簾、轎簾等，深受民眾歡迎；后來又發(fā)展至用作住居的門簾、窗簾、堂簾（客廳的屏風）等。至清代始出現(xiàn)書畫相結(jié)合的竹簾畫。20世紀50年代以后，竹簾畫得到了前所未有的發(fā)展，當時的梁平縣工藝竹簾廠所制竹簾已實現(xiàn)出口、內(nèi)銷等多渠道銷售，聞名全國。1980年，梁平縣工藝竹簾廠為人民大會堂制作了五幅3.5m*8m的竹簾畫，內(nèi)容為仿清代的竹禪；1983年又為釣魚臺國賓館制作13 幅8m*11.56m的竹簾畫，可見其竹簾畫制作工藝在20世紀下半葉的輝煌盛況。

80年代以后至今，梁平竹簾畫的發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰。由于中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的市場環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變，年輕勞動力從鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移投入到社會建設中。而在20世紀末互聯(lián)網(wǎng)進入中國以后，科技和網(wǎng)絡快速發(fā)展的文化背景下，電子產(chǎn)業(yè)大規(guī)模崛起。與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品相比，電子產(chǎn)品具有便捷性、信息傳遞快速、娛樂性強等諸多優(yōu)勢，人們生活日常交流更多的趨向于電子信息化，對于具有觀賞性、實用性的傳統(tǒng)產(chǎn)品市場造成擠壓，導致了類似梁平竹簾畫工藝的諸多傳統(tǒng)手工藝的傳承陷入艱難的境地。因此從2005年開始，國家加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，梁平竹簾工藝于2008年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。［4］官方的重視，加上近些年來民眾中出現(xiàn)的對民族文化復興的思想熱潮，使竹簾畫制作工藝重新受到關(guān)注。

傳統(tǒng)手工藝的價值體現(xiàn)，一是技藝教習，二是精神傳承。技藝的底蘊，梁平竹簾畫的制作歷史已逾千年，制作工藝大致二十道左右，細分會更加繁復。首先是竹絲制作工藝：要經(jīng)過選竹、砍竹、剃去枝椏、分竹節(jié)、去蔑、沖頭（行話）、揉絲（俗稱分絲）、選絲、竹絲加工（抽絲或搓絲）等；其次是竹簾編織工藝，竹簾編織工藝中與傳統(tǒng)織布工藝有許多相似之處，編織的織竹絲機也是由傳統(tǒng)織布機改良之后使用。竹簾編織工藝，要經(jīng)過牽梳、提縱、編織成簾、定型上油、裝訂成幅、描繪等幾個主要步驟。

從竹簾畫的制作工藝不難看出，其復雜的工序需要眾多手工藝人的相互協(xié)作，專注化一的制作，而手工藝精神的傳承無疑成為其工藝傳承的內(nèi)核。梁平竹簾畫被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，先后被認定的竹簾畫傳承人有將近十人，其中國家級傳承人一人。但從對一些傳承人的訪談中了解到，獨立的傳承人個體，并非完全掌握了竹簾畫制作工藝的全部工序，而是著重于單項技藝的重復習作。例如梁平竹簾畫國家級傳承人牟秉衡，在完整的梁平竹簾畫工藝中，他精于繪畫，熟于破竹取絲等竹絲的制作工藝，而對于織竹簾的工藝相對生疏；而另一名傳承人梁乃銘，對于織竹簾的工藝非常精通，而不熟于繪畫。傳承人技藝的傳承更著重于某種單項技藝的傳遞，一生的技藝習作都是專注于將其中一個環(huán)節(jié)發(fā)展至精美的極致，這種精益求精的精神亦正是“匠人精神”的現(xiàn)實體現(xiàn)，這種“一生只專注于一件事”的精神是最值得傳遞給后輩手藝人的。其次，傳承人被獨立認定，一方面對技藝進行了保護，但是從另一方面可以看出，對于竹簾畫制作工藝的完整性造成了不同程度的斷層破壞，因單個傳承人無法完成制作工藝的全部，竹簾畫的制作工藝是否可以進行群體性保護仍然是未來發(fā)展的一個重要問題。

基金項目：本論文為重慶社會科學規(guī)劃項目“后三峽時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究——以重慶梁平地區(qū)為例”（項目編號：214YBYS091）成果

三、后三峽與原生環(huán)境——“變”

以梁平地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，利用口述史的研究方法，對于后三峽庫區(qū)整個生態(tài)文化的研究進行范例式研究。首先，從時間跨度上，三峽水電站1992年獲得中國全國人民代表大會批準建設，1994年正式動工興建，2003年6月一日下午開始蓄水發(fā)電，于2009年全部完工。［5］三峽水利工程竣工標志著，以三峽庫區(qū)為中心，其所能輻射的周邊地區(qū)以及獲惠的遠方區(qū)域都步入了后三峽時期，其影響最大的地區(qū)就是需要進行三峽大移民的水庫周邊的原著居民，即重慶市和湖北省境內(nèi)的長江干流上，西起重慶市奉節(jié)縣的白帝城，東至湖北省宜昌市的南津關(guān)，全長193公里的范圍內(nèi)。從直接關(guān)系上看，三峽大移民的人口變遷對于梁平縣的生態(tài)文化并沒有造成直接影響，但是三峽工程的建設，直接帶動了湖北與重慶交界處因自然環(huán)境的限制而發(fā)展落后的整個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，加之重慶成為直轄市，國家投入更大的經(jīng)濟、政治上的支持，對于西南地區(qū)走向現(xiàn)代化的發(fā)展都起到了很大的推進作用。

而傳統(tǒng)手工藝發(fā)展之所以走向衰落，根本原因是人們生活方式的發(fā)展和市場結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。而三峽工程造就的人口遷移、區(qū)域重建、道路疏通等多方面的問題，更像一個巨大推手，從根源上快速推動整個重慶東部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，梁平縣作為這種經(jīng)濟快速發(fā)展環(huán)境下一個相對較小的區(qū)域，三峽工程帶來的影響是潛移默化的，三峽庫區(qū)的修建促使由重慶主城到東部較多條高速公路和道路的修通，便捷了整個重慶東部地區(qū)的交通，為年輕一帶外出打工，從鄉(xiāng)村走向城市提供了便利，外出打工便捷、收入明顯提高使收入微薄、技藝學習復雜的傳統(tǒng)手工藝傳承面臨了巨大的考驗。傳統(tǒng)手工藝的原生環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，傳承人越來越少，如何在原生環(huán)境的巨大變化下與時俱進，傳承傳統(tǒng)手工藝已是刻不容緩的問題。

四、后三峽下的梁平竹簾畫保護和發(fā)展

在后三峽時代的大背景下，梁平竹簾畫的原生生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化，所以對于其保護和發(fā)展應該具有相對的“活性”。首先，是否應該對于傳承人進行群體保護，獨立的傳承人創(chuàng)作的竹簾畫能否與傳統(tǒng)竹簾畫的精美程度相同，這樣的單項技藝的傳承方式也許在接下來的幾十年中會面臨技藝缺失或者技藝完整性遭到破壞等問題，所以對于傳承人相互交流學習這樣的文化建設是具有一定意義的。其次，三峽工程帶來的經(jīng)濟高速發(fā)展對于傳統(tǒng)工藝的原生環(huán)境起到了一定的破壞作用，但是后三峽時代的大背景下，梁平竹簾畫工藝是可以彌補這種破壞而尋求新的出路的，利用三峽庫區(qū)自然景觀的旅游客流量，發(fā)展適宜攜帶并且審美情趣高雅的竹簾畫工藝品，既可以提高竹簾畫的銷量又可以為作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的竹簾畫起到宣傳推廣的作用，同時，作為重慶本土的民間手工藝產(chǎn)品，帶有濃厚的巴渝文化特色，其銷售不僅僅是其作為“物質(zhì)的”產(chǎn)品銷售，也是作為“文化符號的”“非物質(zhì)的”代表。

而要使梁平竹簾畫的發(fā)展走上一個良性的發(fā)展，其中刻不容緩的改變是要提高傳承人審美意識和竹簾畫繪畫題材。因為老一輩傳承人許多都是技藝人出身，對于繪畫沒有更多的認識和學習，所以傳統(tǒng)梁平竹簾畫的題材多為臨摹傳統(tǒng)中國畫題材，且多描摹的精美程度不足，使其藝術(shù)品位直接下降。改變題材，使描繪題材更加貼近生活，具有多樣性、靈活性，提高傳承人審美意識和繪畫能力，將竹簾作為創(chuàng)作的載體，使竹簾畫逐漸從低層次的民間手藝產(chǎn)品過渡為高審美的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)品，是為其賦予不竭的生命力的新途徑。

注釋：①文中關(guān)于竹簾畫的制作工藝，是筆者向多位傳承人訪談后整理的口述資料，與其他文獻中有相同之處，皆是工藝本身的工序。

［1］ 岳慶平.關(guān)于口述史的五個問題［J］.中國高校社會科學，2013（5）：81-93.

［2］ 張道一.中國民間美術(shù)辭典［M］.江蘇美術(shù)出版社，2001：143.

［3］ 廣予，郭純.梁平竹簾制作工藝調(diào)查［J］.裝飾，2009（8）：106-109.

［4］ 國務院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項名錄的通知（國發(fā)〔2008〕19號）［S］. 2008.

［5］ 國家現(xiàn)代項目［DB/OL］.項目生命內(nèi)核網(wǎng)站，http：//www. sccin.com/neihe/pro_chose2.html.

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