張巖磊，高　苑

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024；2.吉林省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究所，長(zhǎng)春 130033)

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政治學(xué)研究

汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華弘揚(yáng)社會(huì)主義“法治”價(jià)值觀

張巖磊1，高苑2

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024；2.吉林省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究所，長(zhǎng)春 130033)

[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富而深邃的法治思想。儒家以禮治為表征的禮法融合、情法互補(bǔ)，道家的道法自然提倡的無(wú)為而無(wú)不為，以及法家所追求的體系化的、制度化的以法治國(guó)思想等無(wú)不蘊(yùn)含了極其豐富而深刻的法治思想與法治理念，為當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治思想奠定了重要的思想基礎(chǔ)。我們今天培育蘊(yùn)含著時(shí)代精神精華的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中國(guó)法治精神，必須深入挖掘和自覺(jué)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想資源，建構(gòu)起有傳統(tǒng)根基、有時(shí)代內(nèi)涵、有世界意義的中國(guó)法制史精神。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；禮治；道法自然；以法治國(guó)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在取得了社會(huì)主義偉大實(shí)踐的巨大成功之后提出的，它既是馬克思主義中國(guó)化的思想成果，又深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化精神的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以培育發(fā)揚(yáng)的重要保障。沒(méi)有法制建設(shè)的完善，沒(méi)有法治理念、法治精神的樹(shù)立，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)建就無(wú)從談起。較之西方法治的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治精神、法治理念給我們提供了更為深厚的思想資源和理論基礎(chǔ)。

一、儒家的“禮治”

以倫理道德為基礎(chǔ)的儒家禮樂(lè)典章制度中就蘊(yùn)含著豐富的法治思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所范導(dǎo)的法治理念，提供了有益的啟示。

以“禮治”為表征的儒家法治思想，主要有以下觀點(diǎn)：首先，德主刑輔。這是儒家關(guān)于德刑(道德與法制)關(guān)系的一個(gè)基本觀點(diǎn)。孔子主張“為政以德”，注重道德教化，認(rèn)為德教比刑罰更有效，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻罰雖然能起到威懾作用，使人們不敢犯罪，但是內(nèi)心卻認(rèn)識(shí)不到犯罪的可恥，以道德教化人們，人們有了恥辱之心，就會(huì)自覺(jué)地避免犯罪?？鬃釉谶@里表達(dá)了這樣一個(gè)看法，那就是刑罰是必要的，但是不要獨(dú)尊、迷信刑罰，他的宗旨是重德輕刑?！罢拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！?《左傳·昭公二十年》)所以孔子主張，治國(guó)要“寬猛相濟(jì)”，德刑相輔相成，“一張一弛，文武之道也”(《禮記·雜記》)，最后實(shí)現(xiàn)“勝殘去殺”“必也無(wú)訟”的理想狀態(tài)。荀子提出“明德慎罰，國(guó)家既治四海平”(《荀子·成相》)，提倡道德，主張少用刑罰。董仲舒明確提出“刑者德之輔”(《春秋繁露·天辯在人》)，把德與刑之間的關(guān)系明確揭示出來(lái)，即德主刑輔。

其次，禮法融合。儒家的“禮”是其核心思想“仁”的道德境界的外化，“包含著西周以來(lái)所形成的整套典章制度和風(fēng)俗禮儀，是以血緣為紐帶，以君臣父子為核心的宗法等級(jí)制度”[1]。所以儒家以“君臣父子”之倫理道德規(guī)定放大為人們需要遵守的國(guó)家之“禮”，“肯定禮是治國(guó)之本，規(guī)范著國(guó)家的根本制度，是政治法律的根本指導(dǎo)原則”[2]125?？鬃又匾暥Y之本，反對(duì)禮流于形式?！岸Y，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《論語(yǔ)·八佾》)他提倡“為國(guó)以禮”，認(rèn)為國(guó)家政令是人們必須遵守之禮，所以失禮就要接受懲罰。在孔子這里，初步體現(xiàn)了禮與法相融合的傾向。真正奠定禮法融合思想基礎(chǔ)的是荀子，他既反對(duì)儒家重視禮治而輕視法的作用，又反對(duì)法家重視法治而忽視道德的作用，而把禮與法相結(jié)合，形成了禮法并施，即“隆禮重法”的思想，開(kāi)禮法融合之先河。荀子說(shuō)：“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，幫故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”(《荀子·性惡》)荀子以其性惡論為基礎(chǔ)，展現(xiàn)其禮法并施的思想。但是荀子認(rèn)為禮比法更根本，“故非禮，是無(wú)法也”(《荀子·修身》)，所以要先禮后法，在這一點(diǎn)上，他認(rèn)同孔子的“先教后誅”的思想。在荀子看來(lái)，禮與法具有相通性，他說(shuō)：“禮者，法之大分也，類之綱紀(jì)也?！?《荀子·勸學(xué)》)禮雖然作為一種道德規(guī)范，通過(guò)人的內(nèi)化而起作用，但是其本身也具有約束性，因此，“禮也可以說(shuō)是廣義的法，它是一切法規(guī)條例的總綱”[3]，所以二者是相通的，基于此，他提出“隆禮尊賢而王，重法而霸”(《荀子·大略》)。

最后，情法互補(bǔ)。儒家以血緣親情為基礎(chǔ)，建立其宗法等級(jí)制度，主張德主刑輔、禮法融合。這一前提，肯定了人情在儒家法治思想中的重要地位。在儒家看來(lái)，以親情為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)定遠(yuǎn)比法律法規(guī)更為重要，“事孰為大？事親為大”(《孟子·離婁上》)，所以儒家的法治是法中有情，情法互補(bǔ)，“國(guó)法的制定以倫理綱常為指導(dǎo)原則，同時(shí)又是倫理綱常的具體化”[4]。如“父母八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政”(《禮記·王制》)等規(guī)定都是倫理人情的法律化。在儒家看來(lái)，只有合乎人情之法才會(huì)有生命力，“法合人情則興，法逆人情則竭”，法與人情相結(jié)合，才更易為人們所接受?？鬃诱f(shuō)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?《論語(yǔ)·子路》)正直體現(xiàn)于人情中，儒家認(rèn)為，只有符合人情之法才是公正的，以人情為基礎(chǔ)的法律法規(guī)才能為人們所信服。

儒家的法治思想與法家有所不同，它極少直接討論刑律獄訟等問(wèn)題，而是以一種防患于未然的法——“禮”法加以約束，使人們自覺(jué)地守法，而非被動(dòng)地懼法。德主刑輔、禮法融合、情法互補(bǔ)等法治思想體現(xiàn)了“儒家法學(xué)的禮教中心、義務(wù)本位、家族觀念、倫理法治等價(jià)值和特質(zhì)”[5]27，而這正是中國(guó)法律傳統(tǒng)中的主導(dǎo)精神，所以有學(xué)者認(rèn)為“孔孟才是中國(guó)司法界的真正祖師，儒家學(xué)說(shuō)才是中國(guó)法學(xué)的真正源頭”[5]27。也有學(xué)者指出，儒家的法思想包含三個(gè)層次，“一是法的價(jià)值層次”，即說(shuō)“理”的層次，如“道”“仁”“禮義”等，它們屬于根本法，“二是法的原則層次”，即根本法與具體法的橋梁，如思維方法論原則、立法原則等，“三是法的具體主張層次”[2]4，即具體法的各種觀點(diǎn)，這三個(gè)層次是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，共同體現(xiàn)于儒家的法思想之中。如果按照這三個(gè)層次，我們就不應(yīng)對(duì)儒家關(guān)于刑律是如何界定等問(wèn)題耿耿于懷，從而認(rèn)為儒家只是人治而缺少法治，而應(yīng)關(guān)注儒家具體法思想中所折射出的價(jià)值理念，所蘊(yùn)含的人情倫理和人文關(guān)懷，這也是符合中國(guó)人的思維方式和價(jià)值理念的法治觀。

法治是現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)理政的基本方式，我國(guó)是社會(huì)主義法治國(guó)家，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于法治的價(jià)值理念“是在以馬克思主義為指導(dǎo)，充分吸收和借鑒古今中外法治思想精髓和人類法治文明的優(yōu)秀成果，并深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及充分考慮我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上提出來(lái)的”[6]106-107，它既包含著現(xiàn)代西方元素，又離不開(kāi)中國(guó)國(guó)情以及法傳統(tǒng)。儒家思想中關(guān)于德主刑輔以及注重人情等法治思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治理念提出了重要的思想支撐。

首先，儒家的德主刑輔在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)化為法治與德治的相輔相成。剛性的法治和柔性的德治相結(jié)合，既體現(xiàn)了作為外在約束的法律的強(qiáng)制性和權(quán)威性，又體現(xiàn)了仁義禮智信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以道德規(guī)范的形式內(nèi)在地約束人們的行為，剛?cè)嵯酀?jì)，在社會(huì)生活中更好地發(fā)揮實(shí)效。法治與德治的結(jié)合，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要手段。*此處參考了吉林省社會(huì)科學(xué)院邵漢明研究員“關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與思考”講座內(nèi)容。其次，社會(huì)主義法治理念中包括依法治國(guó)和執(zhí)法為民等內(nèi)容，其中執(zhí)法為民就是儒家的人情思想在現(xiàn)代法治中的升華。社會(huì)主義法治以完備的法律制度為基礎(chǔ)，這是現(xiàn)代法治社會(huì)所必須具備的。然而，法律制度是一個(gè)穩(wěn)固的封閉體系，具有強(qiáng)制規(guī)定性，它作為明確的文本規(guī)范，總有涉及不到的領(lǐng)域，而現(xiàn)實(shí)生活卻又是豐富多彩，具有多樣性和不可預(yù)測(cè)性的。所以，法律制度的僵化性無(wú)法兼顧現(xiàn)實(shí)生活的多樣性和特殊性，在這種情況下，人情作為“中華法系”的重要因素，起到重要的調(diào)節(jié)作用。“法律只有與包括人情在內(nèi)的各種社會(huì)調(diào)整手段有機(jī)結(jié)合，形成彼此協(xié)調(diào)互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，才能真正有效地發(fā)揮其內(nèi)在功能?！盵7]社會(huì)主義法治以人情等因素調(diào)節(jié)法治中的僵化與呆板，人性化地實(shí)施法律，使“人情化處理糾紛的方式與人們的情感心理需要能保持一致”[8]，更加符合人民群眾的利益，使“法治在人情中傳遞”[9]，而這正是是執(zhí)政為民的體現(xiàn)。

二、道家的“道法自然”

以老莊為代表的道家文化中也蘊(yùn)含著豐富的法治思想。道家以“道法自然”為法治的基本立論根據(jù)，使法統(tǒng)攝于道之中，并把法從宇宙論本體論高度的探討下落至社會(huì)政治層面的探討，形成不同于儒法等學(xué)派的法治觀，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治理念提供了重要的思想支撐。

道家無(wú)為而治的思想從其自然哲學(xué)拓展到政治哲學(xué)，成為其政治思想、法治思想的核心。在老子看來(lái)，道生萬(wàn)物，天地萬(wàn)物之規(guī)律也須遵循道的規(guī)律，而“道法自然”，即道的規(guī)律就是自然而然，所以“效法大道，就應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的自然本性，順應(yīng)時(shí)勢(shì)”[10]，萬(wàn)物自然會(huì)有條不紊地運(yùn)行。把這一原則拓展到政治領(lǐng)域，就是無(wú)為思想。老子認(rèn)為，天下混亂無(wú)道是因?yàn)榻y(tǒng)治者所奉行的“有為”政治，統(tǒng)治者的“法令滋彰”“食稅之多”等肆意行為使社會(huì)陷入混亂。所以老子認(rèn)為，治國(guó)也要效法“道”，效法“自然”，這樣國(guó)家和社會(huì)才會(huì)順其自然地正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是他極力呼吁的“無(wú)為”政治。無(wú)為政治首先要求統(tǒng)治者遵循自然規(guī)律，不恣意妄為，不擾民，老子說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”(《老子》第60章)，喻示著君主為政要清靜無(wú)為，不以多事瑣碎來(lái)擾民，減少賦稅與戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣才能得民心。其次，統(tǒng)治者要“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”(《老子》第3章)。在老子看來(lái)，名使人爭(zhēng)奪，利使人生貪念，人一旦為名利所蠱惑，就會(huì)產(chǎn)生偽詐巧利的自作聰明的心智活動(dòng)，而這也正是社會(huì)混亂的原因。而解決的辦法就是使民眾沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念，使一些自作聰明的人不敢妄為。依照無(wú)為的原則，即以順其自然的態(tài)度去為，就會(huì)“無(wú)不治”。最后，統(tǒng)治者自身也要節(jié)制私欲，“去甚、去奢、去泰”(《老子》第29章)，以身作則，創(chuàng)建寧?kù)o敦厚的社會(huì)環(huán)境，用莊子的說(shuō)法：“君不私，故國(guó)治?！?《莊子·則陽(yáng)》)道家以“無(wú)為”思想為核心，力圖實(shí)現(xiàn)心中理想的政治狀態(tài)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?《老子》第57章)

道家公正無(wú)私的思想中蘊(yùn)含著法治思想。首先，老子認(rèn)為道是公正無(wú)私的，它對(duì)包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物，都無(wú)所偏愛(ài)，任其按自然本性生長(zhǎng)，老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”(《老子》第5章)，“天道無(wú)親”(《老子》第79章)，天地不情感用事，對(duì)待萬(wàn)物都一視同仁，因此是公正的。“圣人不仁，以百姓為芻狗”(《老子》第5章)，圣人也要效法天地，做到“不仁”，即不偏愛(ài)，不情感用事，公正地對(duì)待百姓。其次，由于道的公正無(wú)私，它所化育的包括人在內(nèi)的萬(wàn)物都是平等自由的，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，就是萬(wàn)物平等，人人平等。莊子說(shuō)“以道觀之，物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)，“吾之所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”(《莊子·大宗師》)人與萬(wàn)物的生命都是由天地所賦予，都存在于宇宙之中，所以二者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別以及高低貴賤之分，都應(yīng)受到平等對(duì)待，得到應(yīng)有的尊重。他還認(rèn)為，“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子”(《莊子·人間世》)，君主與百姓也是平等的，都是天之子女，因此在莊子看來(lái)，在社會(huì)生活中，人人都是平等的。最后，從人人平等出發(fā)，道家批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上“損不足以奉有余”(《老子》第77章)以及“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”等種種不平等、不公正現(xiàn)象，批判不平等的社會(huì)，希望“人之道”也如同“天之道”一樣公正，“損有余而補(bǔ)不足”(《老子》第77章)，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”(《老子》第49章)，平等對(duì)待一切人，以保證社會(huì)之公平。

除此之外，道家以其辯證智慧展現(xiàn)了物極必反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，主張以“守柔處弱”“取后不爭(zhēng)”等原則處事，最終實(shí)現(xiàn)柔弱勝剛強(qiáng)，這一點(diǎn)也蘊(yùn)含著其法治思想。首先，老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“弱者道之用”(《老子》第40章)，統(tǒng)治者也要效法道，效法自然。老子“以‘兵強(qiáng)則滅、木強(qiáng)則折’來(lái)告誡統(tǒng)治者省刑罰、寬政務(wù)，不要以高壓手段和恐怖方式治理天下”[10]，以嚴(yán)刑峻罰的方式來(lái)維持社會(huì)秩序的國(guó)家不會(huì)得以長(zhǎng)久，到了“民不畏死”的程度，國(guó)家就更加危險(xiǎn)了。其次，老子主張法令禁忌之規(guī)定要適度，禁忌越多，反倒起到相反的治國(guó)效果。他說(shuō)：“天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?《老子》第57章)天下的禁忌越多，人民就越陷于貧困；人間的利器越多，國(guó)家越陷于昏亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就連連發(fā)生；法令越森嚴(yán)，盜賊反而不斷地增加。最后，法令的執(zhí)行要有專人進(jìn)行，“常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫者，夫代大匠祈者，希有不傷其手者矣”(《老子》第74章)，有專人負(fù)責(zé)刑殺，不能隨意讓他人替代，“這里開(kāi)始涉及司法分工、獨(dú)立的概念”[10]。

道家的法治思想以自然無(wú)為為核心，強(qiáng)調(diào)法律的公正性，反對(duì)以嚴(yán)刑峻罰和眾多法令作為懲罰百姓的手段，這些充滿樸素智慧的法治思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及當(dāng)前我國(guó)的法治建設(shè)提供了有益的思想支撐。我國(guó)的社會(huì)主義法治就是在充分吸收包括道家法治思想在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上所形成的先進(jìn)理念。首先，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是社會(huì)主義法治的根本保證?！包h不僅要領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，而且要領(lǐng)導(dǎo)人民遵守法律”[11]，黨作為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，以身作則，維護(hù)法律權(quán)威，采取“民主集中制基礎(chǔ)上的決策程序”，避免法律由于某個(gè)人的喜好而成為專制的手段。同時(shí)，在黨的宣傳和引導(dǎo)下，社會(huì)主義法治理念正在全社會(huì)彌漫開(kāi)來(lái)，逐漸深入人心，這些既是堅(jiān)持了現(xiàn)代法治與民主，也是對(duì)道家自然無(wú)為思想的進(jìn)一步揚(yáng)棄。其次，社會(huì)主義法治保證了司法的公正性和客觀性，保證了傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)法真正兌現(xiàn)的法律面前人人平等，保證了公民的自由和權(quán)力，推動(dòng)了全社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，這也是對(duì)道家公正無(wú)私思想在新時(shí)期的進(jìn)一步升華。最后，社會(huì)主義法治以憲法為依據(jù)，各項(xiàng)法律制度的制定和完善以保障人權(quán)為準(zhǔn)繩，其根本目的是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的利益。在具體的法律制度中，不僅有對(duì)公民生命權(quán)、人身自由和人格尊嚴(yán)、平等權(quán)、政治權(quán)、勞動(dòng)者權(quán)益、宗教信仰自由以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和其他權(quán)利的保障，更有在執(zhí)法和司法環(huán)節(jié)上對(duì)人權(quán)的保障，如“嚴(yán)格控制并慎用死刑”等適度的法律規(guī)定充分體現(xiàn)了我國(guó)以人為本的現(xiàn)代法治的品格及執(zhí)法為民的宗旨，為我國(guó)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)奠定了重要基礎(chǔ)，而這也同樣是道家思想所追求的治國(guó)效果。

三、法家的“以法治國(guó)”

除卻儒家和道家，在中華傳統(tǒng)文化中，法家思想中的法治精神最為典型。法家的“以法治國(guó)”思想既是法家文化的基本特征，也體現(xiàn)了法家文化的最高成就，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的法治，自然要從法家“以法治國(guó)”的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，使法治思想之根基更為牢固。

一定意義上，法家是把法治法制化。管子首次明確提出“以法治國(guó)”的理念。對(duì)包括管子在內(nèi)的法家來(lái)說(shuō)，以法治國(guó)，法律至上?！罢缛寮乙远Y的原則去解釋一切制度,法家則以法的原則去定義一切制度,試圖把一切制度都按照法的精神去規(guī)劃,也就是把一切制度都加以明確規(guī)定?！盵12]所以，在法家看來(lái)，法(由君主依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則所立，具有客觀性)具有至上性。具體說(shuō)來(lái)：首先，法治高于德治、禮治，法家反對(duì)儒家那種充滿溫情的德治理念，認(rèn)為治國(guó)理政不能寄希望于道德教化或百姓自覺(jué)，必須通過(guò)強(qiáng)制性的法律來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，法家認(rèn)為以法即以法律的嚴(yán)酷刑罰懲罰作亂行為，是治國(guó)的有效方法。商鞅甚至明確提出“禁奸止過(guò)，莫若重刑”(《商君書·賞刑》)。對(duì)于犯罪行為施重刑，能夠起到有效的震懾作用，以這樣一種嚴(yán)刑重罰、“以刑去刑”的方式治國(guó)，長(zhǎng)此以往，百姓就會(huì)自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范?！肮室孕讨蚊駝t民生威(畏)，民威(畏)則無(wú)奸。”(《商君書·開(kāi)塞》)最后，法家認(rèn)為，法律具有絕對(duì)的權(quán)威性，任何人不得對(duì)現(xiàn)有法律提出質(zhì)疑和私議[13]136，“故有道之國(guó)，法立則私議不行?！?《慎子·大體》)對(duì)于私議法律的行為，嚴(yán)重動(dòng)搖了法律權(quán)威，必須禁絕。

在以法治國(guó)的基礎(chǔ)上，法家提出了明法的原則。法家的這一原則首先體現(xiàn)在立法上，立法“務(wù)明易”，要通俗易懂，便于人們遵守。商鞅認(rèn)為，如果立法太“微妙”，不夠通俗簡(jiǎn)明，人們就會(huì)不知所云，遵守法律便無(wú)從談起。所以他說(shuō)：“圣人為法，必使之明白易知?！?《商君書·定分》)韓非也提出“三易”：“‘易見(jiàn)’即容易使人看見(jiàn)；‘易知’即容易使人懂得；‘易為’即容易使人執(zhí)行和遵守?！盵14]其次，在司法上，法家主張法律規(guī)定要公之于眾，以便人人皆知?！疤?hào)令必著名，賞罰必信密，此正民之經(jīng)也?！?《韓非子·難三》)這樣一種明法原則，體現(xiàn)了法律的公開(kāi)性，使百姓一方面從“刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)”恐懼中解放出來(lái)，積極投入到社會(huì)生產(chǎn)之中，另一方面，百姓明確了自身的權(quán)利與義務(wù)，官吏徇私而非法害民的行為就會(huì)有所收斂, “吏不敢以非法遇民”(《商君書·定分》)。[13]136最后，法家還主張“以法為教，以吏為師” (《韓非子·五蠹》)，使百姓和官吏都向法官學(xué)習(xí)法律，加強(qiáng)法律的宣傳和教育，以使人人都知法守法。

依托明法的原則，法家又提出壹刑原則。法家的“壹刑原則”首先從立法上強(qiáng)調(diào)法律要統(tǒng)一、穩(wěn)定，無(wú)內(nèi)在矛盾，有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就一方面要求立法權(quán)必須由君主掌握，“立法者，君也”(《管子·立法》)，統(tǒng)一立法權(quán)；另一方面要求法律的內(nèi)容統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，無(wú)自相矛盾的兩種法律，同時(shí)保持法律的客觀、穩(wěn)定，不能朝令夕改，“法莫如一而固”(《韓非子·五蠹》)，“法禁數(shù)易”(《韓非子·解老》)[15]。其次，從執(zhí)法上，一方面法家強(qiáng)調(diào)“刑無(wú)等級(jí)”(《商君書·賞刑》)，“法不阿貴”(《韓非子·有度》)，除君主之外的任何人，只要觸犯了法律，都必須接受懲罰，不能因?yàn)樯矸莸匚坏娘@赫就能享受特殊待遇。這一點(diǎn)體現(xiàn)了法家在法律上的平等訴求，打破了“刑不上大夫”的禮制傳統(tǒng)，“把除君主之外的所有人都公平地置于法律的約束之下”[13]137，雖說(shuō)不能與西方近代資產(chǎn)階級(jí)所提出的“法律面前人人平等”相等同，但無(wú)疑也是具有進(jìn)步意義的。另一方面，如何進(jìn)行賞罰，法家認(rèn)為應(yīng)有客觀的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，必須遵循同一的法律，這樣才會(huì)使法律的威信得以確立，人人都會(huì)主動(dòng)守法。

法家的法治思想對(duì)于我們今天仍有重要的啟示意義，其“法學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)雖已碎裂，然其余緒并未中絕，思想的碎片散落在中國(guó)人的法律意識(shí)和行為之中。它的‘尚法’、‘尊法’精神暗合了當(dāng)代中國(guó)推行法治的潮流”[16]。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前的“依法治國(guó)”與法家的“以法治國(guó)”存在著時(shí)代和內(nèi)涵的差異，然而盡管如此，我國(guó)在治國(guó)中強(qiáng)調(diào)“法”的重要性確實(shí)直接源自法家的理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀揚(yáng)棄了法家的“法治”理念，形成了具有現(xiàn)代意義的法治觀念。首先，法治就是依法治理，建設(shè)成“法治中國(guó)”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的道路上不斷探索，不懈追求，在新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)的法治建設(shè)取得了令人矚目的成就。實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，成為國(guó)家基本方略和全社會(huì)共識(shí)。社會(huì)主義法治理念逐步確立，“全社會(huì)法律意識(shí)和法治觀念普遍增強(qiáng)，自覺(jué)學(xué)法守法用法的社會(huì)氛圍正在形成”[6]109。其次，進(jìn)一步完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。我國(guó)的立法逐步完備，在憲法基礎(chǔ)上，制定了一大批法律法規(guī)以及條例規(guī)章，涵蓋了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，法律體系逐漸完善，基本實(shí)現(xiàn)了有法可依。這一點(diǎn)也繼承和發(fā)展了法家的明法原則。最后，真正實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等，維護(hù)了法律的公平正義。法家的“壹刑原則”等初步體現(xiàn)了平等原則，為社會(huì)主義法治提供了重要思想基礎(chǔ)。但是不容忽視的是，法治是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在法家所處的封建社會(huì)，君主具有絕對(duì)權(quán)威，君權(quán)高于法權(quán)，所以即便提出“以法治國(guó)”“刑無(wú)等級(jí)”等，但是仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的法律面前人人平等，最終避免不了陷入人治的窠臼。而在現(xiàn)代文明社會(huì)，在社會(huì)主義法治國(guó)家，法治代替了人治，法律真正具有了公正性和嚴(yán)肅性，人民在法律面前真正實(shí)現(xiàn)了人人平等。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富而深邃的法治思想。無(wú)論是儒家以“禮治”為表征的德主刑輔、禮法融合、情法互補(bǔ)，道家的“道法自然”提倡的無(wú)為而無(wú)不為，還是法家鮮明追求的體系化、制度化的以法治國(guó)思想等無(wú)不蘊(yùn)含著極其豐富而深刻的法治思想與法治理念，這些寶貴的思想資源為當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“法治”價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，提供了重要的理論支撐。相較于西方知性思維模式下基于人性惡理解基礎(chǔ)之上的契約、制衡理念的外在于人心的法制范式，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治理念，即儒、道、法結(jié)合的德禮法交融而內(nèi)蘊(yùn)于人心甚而形成人性自覺(jué)的法治精神更符合我們中國(guó)人的人性直覺(jué)和法理體會(huì)。一定意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“法治”價(jià)值觀的提出就已經(jīng)自在的蘊(yùn)含了我們幾千年傳統(tǒng)文化的思想底蘊(yùn)和當(dāng)下的時(shí)代精神。今天我們要樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出實(shí)現(xiàn)不同于美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)的中國(guó)夢(mèng)，必須自覺(jué)、自為地深入挖掘和積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想資源，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義的“法治”價(jià)值觀，最終建構(gòu)起有傳統(tǒng)根基、有時(shí)代內(nèi)涵、有世界意義的中國(guó)現(xiàn)代完備的法治體系。

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〔責(zé)任編輯：馮勝利〕

[中圖分類號(hào)]D902

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)02-0061-05

[作者簡(jiǎn)介]張巖磊(1981-)，男，山東濱州人，講師，博士，吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義理論研究。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化研究”(10&ZD066)；吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“構(gòu)建吉林省終身教育的理論與實(shí)踐研究”(ZD14010)；長(zhǎng)春市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”(CSK2015ZYJ—005)

[收稿日期]2015-05-25