張　萍

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024)

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論邏輯思維在創(chuàng)新過程中的作用

張萍

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024)

[摘要]邏輯思維是人類運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀世界能動(dòng)的理性的認(rèn)識(shí)，是間接、概括、抽象地揭示事物的本質(zhì)屬性及其與其他事物之間關(guān)系的思維，具有抽象性與嚴(yán)密性、規(guī)范性與確定性、批判性與開放性、形式化與系統(tǒng)化的特征。創(chuàng)新是自主思考與邏輯論證相結(jié)合的過程，在創(chuàng)新過程中，邏輯思維為問題切入、課題確定、深入研究、方案驗(yàn)證等方面提供了基礎(chǔ)、手段與保證，從思維形式、邏輯思維基本規(guī)律和邏輯方法的角度可以充分展現(xiàn)邏輯思維在創(chuàng)新過程中的作用。

[關(guān)鍵詞]邏輯思維；特征；創(chuàng)新

自1912年西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域規(guī)定創(chuàng)新是把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系以來，創(chuàng)新理論得到了不斷的豐富和發(fā)展，其應(yīng)用也已從生產(chǎn)領(lǐng)域延展到社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)新主體也已包括個(gè)人、企業(yè)、組織乃至國家。創(chuàng)新的本義是指主體創(chuàng)造出前所未有的新事物，指發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物、新理論、新方法。創(chuàng)新不僅指技術(shù)、組織等層面的創(chuàng)新，還包括創(chuàng)新精神。[1]1945年美國心理學(xué)家約瑟夫·沃拉斯把創(chuàng)新分為準(zhǔn)備、醞釀、明朗和驗(yàn)證四個(gè)階段。準(zhǔn)備階段也就是提出問題階段，這時(shí)創(chuàng)新主體已明確所需解決的問題，并圍繞問題展開進(jìn)一步的資料收集整理工作，深入了解問題的實(shí)質(zhì)，初步嘗試尋找解決問題的方法，但并沒有取得成功；醞釀階段則是創(chuàng)新主體把需要解決的問題暫時(shí)懸置，并處于潛意識(shí)繼續(xù)思考的階段；明朗階段也稱為靈感期，是創(chuàng)新主體在某種啟發(fā)下對(duì)懸置的問題找到了恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案；驗(yàn)證階段是創(chuàng)新主體運(yùn)用一系列的方法對(duì)提出的解決問題的方案進(jìn)行進(jìn)一步的驗(yàn)證，以確保其真實(shí)性和有效性。本質(zhì)上，創(chuàng)新是自主思考與邏輯論證相結(jié)合的過程，邏輯是創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，在創(chuàng)新的各個(gè)階段邏輯都發(fā)揮著重要的作用，各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新都必須以具備很強(qiáng)的邏輯思維能力為前提。

思維是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的、概括的、間接的反映過程。[2]邏輯學(xué)則是研究思維形式、思維規(guī)律以及邏輯方法的科學(xué)，具有工具性、基礎(chǔ)性和規(guī)范性等特征，也是人類理性思維的基石和獲得新知識(shí)的重要工具，是各門科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的必要條件。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的靈魂，是邏輯思維與非邏輯思維的綜合運(yùn)用。當(dāng)前學(xué)者對(duì)于邏輯思維的界定也有不同觀點(diǎn)，共識(shí)之處主要有三個(gè)方面：一是邏輯思維運(yùn)用的是概念、判斷和推理的思維形式；二是邏輯思維是人的理性思維；三是邏輯思維是抽象的認(rèn)識(shí)。分歧之處主要在于：一是邏輯思維是否包括辯證思維；二是邏輯思維是思維形式還是思維過程；三是邏輯思維是否等同于抽象思維，有的定義直接把邏輯思維等同于抽象思維。在此，筆者將邏輯思維界定為它是人類運(yùn)用概念、判斷和推理等思維形式對(duì)客觀世界的能動(dòng)的理性的認(rèn)識(shí)，是間接、概括、抽象地揭示事物的本質(zhì)屬性及其與其他事物之間關(guān)系的思維，具有抽象性與嚴(yán)密性、規(guī)范性與確定性、批判性與開放性、形式化與系統(tǒng)化的特征。人們?cè)谶壿嬎季S過程中還會(huì)運(yùn)用定義、劃分、限制、概括、假說及探求因果聯(lián)系的穆勒五法等邏輯思維方法。

在創(chuàng)新過程中，邏輯思維為問題的提出、確定、分析及解決方案的驗(yàn)證等方面提供了基礎(chǔ)、手段與保證，從思維形式、邏輯思維基本規(guī)律和邏輯方法的角度可以清晰展現(xiàn)邏輯思維在創(chuàng)新過程中的作用。

一、創(chuàng)新過程中思維形式的運(yùn)用

英國理論物理學(xué)家保羅·戴維斯曾經(jīng)說過：“若想表達(dá)某個(gè)規(guī)律，那么，以質(zhì)樸的、不可動(dòng)搖的邏輯為基礎(chǔ)的表達(dá)便是最足以服人、最令人滿意的表達(dá)方式?！盵3]創(chuàng)新起始于問題，而概念是清晰表述問題、深刻觀察和認(rèn)識(shí)世界的前提和基礎(chǔ)，在整個(gè)創(chuàng)新過程中都會(huì)涉及概念的形成、理解和運(yùn)用，這也是創(chuàng)新中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。概念是思維的最小單位，是科學(xué)探究開始的標(biāo)志，創(chuàng)新一方面是發(fā)現(xiàn)某種新的事實(shí)，另一方面則是要揭示事物本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律性，這都需要運(yùn)用概念和理論把認(rèn)識(shí)的成果表述出來。如果科學(xué)中已有的概念存在問題，則極有可能成為科學(xué)研究的核心問題，正如海森堡所說：“凡是邏輯上能夠脫離經(jīng)典概念的地方，這種地方的確定便每每成為現(xiàn)代物理學(xué)理論的實(shí)際核心。因此，狹義相對(duì)論的核心，就在于我們斷定了兩個(gè)發(fā)生在不同地點(diǎn)的事件的同時(shí)性是一個(gè)很成問題的概念。”[4]著名科學(xué)哲學(xué)家瓦托夫斯基強(qiáng)調(diào)概念的批判對(duì)形成科學(xué)的關(guān)鍵性作用，他認(rèn)為科學(xué)概念是從事科學(xué)思維的工具，“在我們認(rèn)為屬于科學(xué)發(fā)明的事物中，最奇妙的就是科學(xué)概念。它們實(shí)際上是科學(xué)思維和對(duì)話的尖端工具和高技術(shù)”[5]。他以運(yùn)動(dòng)概念從亞里士多德到伽利略的發(fā)展演化為例，說明了科學(xué)問題的提出、明確及其解決是圍繞概念展開的系列創(chuàng)新與發(fā)展。

事實(shí)上，不論在創(chuàng)新的哪個(gè)階段，如果概念意義模糊、似是而非，就會(huì)影響恰當(dāng)判斷的形成，進(jìn)而導(dǎo)致推理的無效，最終就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的思考、無謂的爭(zhēng)論或者不理智的盲從。因此，對(duì)于創(chuàng)新所研究問題涉及的關(guān)鍵概念必須要清晰、明確和一致。在此基礎(chǔ)上，人們才能進(jìn)一步做出恰當(dāng)?shù)呐袛?，進(jìn)行有效的推理，并對(duì)提出的解決問題方案的正確性展開有說服力的論證。此外，在創(chuàng)新過程中對(duì)于問題的提出、分析與解決都必然要運(yùn)用判斷做出恰當(dāng)?shù)拿枋觯簿褪且谟^察研究的基礎(chǔ)上對(duì)事物的情況有所斷定，從而為推理的運(yùn)用奠定基礎(chǔ)。

推理作為思維的基本形式之一，它的運(yùn)用可以促使創(chuàng)新主體深刻認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)，找到解決問題的方案，并在不斷猜想與反駁的過程中逐漸逼近真理。推理在創(chuàng)新過程中發(fā)揮的作用主要是利用論據(jù)進(jìn)行有力的邏輯論證，涉及的類型包括演繹推理、歸納推理、類比推理、回溯推理等。

首先，運(yùn)用演繹推理人們可以解釋或預(yù)測(cè)事實(shí)，演繹推理是從已知的一般性前提推出新的個(gè)別性結(jié)論，即前提蘊(yùn)涵結(jié)論。如愛因斯坦建立廣義相對(duì)論后，推出光線通過太陽邊緣的偏轉(zhuǎn)應(yīng)為1.7弧秒的預(yù)測(cè)事實(shí)，在1919年5月英國科學(xué)工作者利用一次日全食的機(jī)會(huì)通過觀測(cè)證實(shí)了愛因斯坦的這一預(yù)言，這對(duì)整個(gè)物理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。運(yùn)用演繹推理還可以對(duì)理論進(jìn)行論證與評(píng)價(jià)，如牛頓結(jié)合公理方法、實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法，運(yùn)用演繹推理構(gòu)造出了公理系統(tǒng)。此外，運(yùn)用演繹推理也可以發(fā)現(xiàn)原有理論存在的謬誤，為提出新問題奠定基礎(chǔ)，如伽利略自由落體定律的提出，就是運(yùn)用演繹推理發(fā)現(xiàn)了亞里士多德自由落體定律的自相矛盾的問題所在，在此基礎(chǔ)上他提出了自己的假說。

其次，歸納推理是從個(gè)別現(xiàn)象中推出一般性前提的結(jié)論，即其結(jié)論超出了前提的范圍，它是對(duì)原有知識(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)起重要作用。例如，能量守恒定律的提出運(yùn)用的就是歸納推理，從18世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，6個(gè)國家的10多位科學(xué)家分別從化學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等不同角度提出了能量守恒觀點(diǎn)，揭示了力、熱、電、化學(xué)等各種運(yùn)動(dòng)間的統(tǒng)一性，這條重要定律使得物理學(xué)最終融為一體。然而，由于歸納推理的結(jié)論是或然的，所以運(yùn)用時(shí)要盡量提高結(jié)論的可靠性程度，如對(duì)于簡(jiǎn)單枚舉歸納推理要做到前提數(shù)量盡可能得多，范圍盡可能得廣，而對(duì)于科學(xué)歸納推理則要盡可能揭示現(xiàn)象背后的真正原因。

再次，類比推理本質(zhì)上是通過比較事物進(jìn)而形成新的知識(shí)，它可以激發(fā)研究者的想象力，開闊其研究思路，在形成和提出假說時(shí)起重要作用，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、進(jìn)行創(chuàng)新的重要思維形式。在科學(xué)史上很多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都源于類比的運(yùn)用，這樣的例子不勝枚舉。如歐姆把電流的傳導(dǎo)與傅立葉的熱傳導(dǎo)定理相類比，提出了歐姆定律；惠更斯觀察聲音和光的傳播，類比后發(fā)現(xiàn)二者都具有直線傳播、反射性、折射性、干擾性等屬性，除此之外聲音還有波動(dòng)性傳播的特點(diǎn)，由此，惠更斯推斷光也具有波動(dòng)性傳播的特點(diǎn)，提出了光的波動(dòng)說；C.J.達(dá)韋納在研究炭疽病的過程中類比了巴斯德關(guān)于發(fā)酵現(xiàn)象的研究成果，最終解釋了炭疽病的病因。此外，由于類比推理的結(jié)論是或然的，為了提高類比推理結(jié)論的可靠性，類比過程中我們要以類比對(duì)象具有的本質(zhì)屬性為依據(jù)，同時(shí)比較的相同屬性要盡可能得多，這才有利于提高創(chuàng)新的可能性與可靠性。

最后，回溯推理是從結(jié)果推測(cè)原因的推理，是沿著現(xiàn)象的特征回溯產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因的推理，可以看作是一種假說推理法，展現(xiàn)的是某種猜測(cè)性推理的程序，這種推理有助于人們突破舊的理論框架，運(yùn)用新的理論概念。漢森曾將回溯推理表述為：“(1)某一令人驚異的現(xiàn)象P被觀察到；(2)若H是真的，則P理所當(dāng)然地可解釋；(3)因此有理由認(rèn)為H是真的。”[6]此外，回溯推理的結(jié)論也是或然的，相比于演繹推理和歸納推理而言，回溯推理具有較大的靈活性，是形成和驗(yàn)證假說的重要推理形式之一，如開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程中就運(yùn)用了回溯推理，開普勒是從第谷的觀測(cè)資料出發(fā)推出關(guān)于橢圓形軌道的假設(shè)，即從被解釋的對(duì)象陳述出發(fā)回溯到解釋性的假設(shè)。在創(chuàng)新過程中，尤其是在驗(yàn)證階段，各種類型推理的正確運(yùn)用至關(guān)重要。

二、邏輯思維基本規(guī)律保證創(chuàng)新過程中思維的確定性

創(chuàng)新活動(dòng)離不開邏輯思維基本規(guī)律的規(guī)范與制約。邏輯思維基本規(guī)律是關(guān)于思維形式的基本規(guī)律，是人們?cè)谡_運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式過程中起決定性作用的規(guī)律，包括同一律、矛盾律和排中律。邏輯思維基本規(guī)律是人們正確思維的必要條件，對(duì)邏輯思維具有普遍的規(guī)范作用。人們?cè)谒季S過程中，既涉及思維形式和邏輯方法的規(guī)則，也涉及邏輯思維的基本規(guī)律，二者比較來說，所起的規(guī)范和制約作用的范圍不同。思維形式和邏輯方法的規(guī)則只在局部范圍內(nèi)起作用；邏輯思維基本規(guī)律則普遍適用于人們的思維。例如，性質(zhì)命題推理規(guī)則只對(duì)性質(zhì)命題推理有制約作用，并不適用于其他類型的推理；定義、劃分等明確概念邏輯方法的邏輯規(guī)則也只適用于自身，而邏輯思維基本規(guī)律則適用于所有的思維形式。

人們不論是運(yùn)用概念、做出判斷，還是進(jìn)行推理、論證、創(chuàng)立假說都要求思維必須保持自身同一，前后一致，論證充分，不能兩不可，也就是說，必須使思維具有同一性、一貫性和明確性，最終才能保證思維的確定性。為了避免語言和思維本身陷入混亂和困境，也為了使理性的交流能夠順利進(jìn)行，人們必須遵守邏輯思維基本規(guī)律。

首先，在創(chuàng)新過程中運(yùn)用同一律可以保證所研究問題涉及的概念和命題的同一，確保創(chuàng)新目標(biāo)的前后一致，在圍繞某個(gè)中心問題展開研究時(shí)保證思維具有首尾一致性，同時(shí)可以幫助人們?cè)诒ＷC思維同一性的角度識(shí)別和駁斥謬誤。同一律是保證思維的同一性，其根本作用就在于從思維的同一性角度來保證思維的確定性。任何事物都處于不斷發(fā)展變化的過程中，在不同時(shí)間、不同方面對(duì)于同一對(duì)象來說都是有所不同的，但在一定階段事物也有其質(zhì)和量的規(guī)定性，也就是說，事物在發(fā)展過程中也有相對(duì)的確定性，同一律就是人們對(duì)事物相對(duì)確定性的反映。人們要想表達(dá)思想和成功交際，就必須保證在正確思維和表達(dá)思想的過程中使用的概念或命題在同一思維過程中始終要保持一致，即在同一思維過程中運(yùn)用概念時(shí)要保證其內(nèi)涵和外延都是同一的，在運(yùn)用命題時(shí)要保證其斷定的內(nèi)容要一致，否則就會(huì)引起思維的混亂和交流的不暢，也會(huì)導(dǎo)致人們不能正確認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。

其次，在創(chuàng)新過程中運(yùn)用矛盾律可以保證科學(xué)理論不自相矛盾，保證所研究問題是成立的、有意義的，從而幫助人們?cè)诒ＷC思維一貫性的角度識(shí)別和駁斥謬誤。在創(chuàng)新準(zhǔn)備階段，運(yùn)用矛盾律可以尋找已有理論中的邏輯錯(cuò)誤，從而提出新的問題。矛盾律是保證思維的無矛盾性和一貫性，其根本作用就在于從無矛盾性和一貫性的角度來保證思維的確定性。矛盾律所說的思維的無矛盾性指的就是任一正確思維的過程，都必須前后一致、不包含邏輯矛盾?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)之一就是要不斷發(fā)現(xiàn)并排除思想中的邏輯矛盾，最終建立邏輯上無矛盾的科學(xué)理論體系。例如，伽利略正是運(yùn)用邏輯思維基本規(guī)律中的矛盾律發(fā)現(xiàn)了亞里士多德自由落體定律中存在的自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤，并在此基礎(chǔ)上提出了新的問題，并最終通過實(shí)驗(yàn)等手段得出了科學(xué)的自由落體定律。這充分說明思維如果違反了矛盾律的要求，出現(xiàn)了邏輯矛盾，那就不能正確地認(rèn)識(shí)和反映客觀事物。此外，矛盾律也是人們進(jìn)行間接反駁的一個(gè)重要理論依據(jù)，人們?cè)谶M(jìn)行間接反駁時(shí)，可以通過論證與被反駁命題具有矛盾關(guān)系或上反對(duì)關(guān)系的命題的真實(shí)性，從而確定被反駁命題的虛假。

最后，在創(chuàng)新過程中，運(yùn)用排中律可以消除思維的不確定性和思維的模糊性，進(jìn)而保證思想的清晰性和明確性，避免思維出現(xiàn)模棱兩可和含混不清的情況，從而幫助人們從明確性角度識(shí)別和駁斥謬誤。排中律是要求在兩個(gè)具有矛盾關(guān)系的思想中必須有一個(gè)是真的，正如亞里士多德所說：“凡否定一個(gè)屬性就等于肯定其相對(duì)的另一端,竟說是在這樣一類事物中也有一個(gè)間體，例如，在數(shù)理范圍內(nèi)據(jù)稱有既非‘奇’又非‘非奇’的一種數(shù)。但這從定義上看來顯然是不可能的?！盵7]此外，排中律還可以作為間接論證的邏輯依據(jù)，即當(dāng)我們難以從正面去證明某個(gè)命題時(shí)，常常可以通過證明該命題的矛盾命題為假，從而依據(jù)排中律，推出原命題的真。

三、創(chuàng)新過程中解決問題方案的探詢

為了探詢解決問題的方案，在創(chuàng)新過程中人們必然會(huì)運(yùn)用一系列的邏輯方法，如定義、劃分、限制、概括、假說及探求事物之間因果聯(lián)系的穆勒五法等。

首先，在創(chuàng)新過程中，創(chuàng)新主體必須運(yùn)用概念的邏輯方法對(duì)提出的新思想或新概念做出明確的界定和分類，這些邏輯方法的運(yùn)用可以拓寬人們研究的領(lǐng)域，擴(kuò)展人們的概念系統(tǒng)，進(jìn)而為創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。概念的邏輯方法涉及定義、劃分、限制和概括。定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，它可以消除或限制語言的模糊性和歧義性；劃分是把屬概念所包含的種概念揭示出來，進(jìn)而明確屬概念外延的邏輯方法；概念的限制是通過增加概念內(nèi)涵以縮小其外延來明確概念的邏輯方法；概念的概括則是通過減少概念的內(nèi)涵以擴(kuò)大其外延來明確概念的邏輯方法。創(chuàng)新過程中新概念的形成是一個(gè)不斷抽象與概括的過程，知覺形象的不斷重復(fù)最終會(huì)導(dǎo)致概念的形成，如生物學(xué)領(lǐng)域中的“基因突變”概念就是經(jīng)過德伏里斯、摩爾根、繆勒等生物學(xué)家的多次實(shí)驗(yàn)與觀察最終經(jīng)過概括形成的。

其次，在創(chuàng)新過程中，尤其是在醞釀、明朗和驗(yàn)證階段都可能會(huì)用到假說的邏輯方法來尋找解決問題的方案。為了尋找解決問題的新思路和新方案，人們常常把已知的事實(shí)材料和科學(xué)原理作為依據(jù)，對(duì)未知事物或規(guī)律進(jìn)行猜測(cè)性的假定或解釋，這實(shí)質(zhì)上就是假說的運(yùn)用，假說也是科學(xué)理論的前身。假說最初提出階段主要是在事實(shí)材料基礎(chǔ)上以科學(xué)原理為指導(dǎo)，通過推理做出初步的假定。隨著研究的不斷深入，在選擇出較合理的設(shè)想后，假說進(jìn)入完成階段，這時(shí)還要尋找更多的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持假說，包括對(duì)已知事實(shí)的解釋和未知事實(shí)的預(yù)測(cè)?！凹僬f的形成具有高度的創(chuàng)造性和復(fù)雜性，它沒有什么固定的格式、定律、公式、規(guī)則，需要對(duì)傳統(tǒng)觀念作突破，敢于向‘經(jīng)典理論’挑戰(zhàn)，還包含有可在實(shí)踐中檢驗(yàn)的新結(jié)論?！盵8]隨后假說進(jìn)入驗(yàn)證階段，就是驗(yàn)證從假說的基本理論和特定的背景知識(shí)推出的事實(shí)斷定的真實(shí)性，在此必須進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證，如魏格納提出的“大陸漂移說”，赫斯和狄茨提出的“海底擴(kuò)張說”及后來的“板塊學(xué)說”，都是關(guān)于地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的假說，都提出了一定的事實(shí)和證據(jù)支持各自的假說。從科學(xué)史發(fā)展來看，假說是不斷地被修改和完善的，如果假說得到的證實(shí)越來越多，就會(huì)逐漸上升為科學(xué)理論。科學(xué)就是從假說到科學(xué)理論再到新的假說再到新的科學(xué)理論這樣不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。恩格斯曾經(jīng)明確闡述：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律?！盵9]

最后，創(chuàng)新過程是探求事物之間本質(zhì)聯(lián)系的過程，在此過程中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用探求事物之間因果聯(lián)系的邏輯方法，它可以指引人們科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方向，也可以規(guī)范指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)，并使人們從科學(xué)事實(shí)中尋找出事物背后的因果聯(lián)系，從而揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，最終幫助人們做出合理的選擇和決定?？茖W(xué)史上很多定律都是運(yùn)用探求因果聯(lián)系的邏輯方法得出的，如波義耳定律的提出就運(yùn)用了共變法，他用玻璃活塞做實(shí)驗(yàn)，當(dāng)向堵住的空氣施加雙倍的壓力時(shí)，空氣的體積就會(huì)減少一半，施加三倍的壓力時(shí)，體積就會(huì)變成原來的三分之一。也就是說，當(dāng)受到擠壓時(shí)，空氣體積的變化與壓強(qiáng)的變化總是成比例的，用數(shù)學(xué)等式表示這一比例關(guān)系就得出了 “波義耳定律”。因此，探求因果聯(lián)系的邏輯方法也是創(chuàng)新必不可少的工具。

四、結(jié)語

邏輯和科學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)的，正如愛因斯坦1953年在給J.E.斯威萊的信中明確寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)?！盵10]在創(chuàng)新過程中，要充分發(fā)揮邏輯思維的作用，才能不斷地促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。

需要說明的是，雖然我們是從思維形式、邏輯思維基本規(guī)律和邏輯方法角度分別展現(xiàn)了邏輯在創(chuàng)新過程中的作用，但在實(shí)際創(chuàng)新過程中概念、判斷和推理等思維形式、邏輯思維基本規(guī)律及各種邏輯方法的運(yùn)用不是孤立的，而是相互交織共同起作用的復(fù)雜過程。此外，創(chuàng)新活動(dòng)是邏輯思維與非邏輯思維的綜合運(yùn)用，我們?cè)趧?chuàng)新過程中要恰當(dāng)處理好二者之間的關(guān)系，但總體上，邏輯思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，創(chuàng)新離不開邏輯思維的運(yùn)用。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：王巍〕

On the Role of Logic Thinking in Innovation

Zhang Ping

(SchoolofMarxism,NortheastNormalUniversity,Changchun130024,China)

Abstract:Logical thinking comes from man’sreasonable understanding of the objective world, using concepts, judgments, reasoning and thinking, and it represents an indirect, general and abstract thinking to reveal the relationship between the nature of things and other matters, with abstract and strict, normative and definite, critical and open, formal and systematic characteristics. Innovation is the combination of independent thinking and logical reasoning process, and in the process, logical thinking remains the starting point to determine topics, deepen research, program verification and provides the foundation, means and guarantee for them.The role of logic thinking brings into full play in mode of thinking, logical basic rules and logic method during the process of innovation.

Key words:logic thinking; characteristics; innovation

[中圖分類號(hào)]B804

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0136-05

[作者簡(jiǎn)介]張萍(1975-)，女，吉林松原人，副教授，博士，山西大學(xué)博士后研究人員，從事邏輯學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年課題“創(chuàng)新人才培養(yǎng)視域下大學(xué)生邏輯思維素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與能力培養(yǎng)研究”(EIA120394)

[收稿日期]2015-08-28

·創(chuàng)新發(fā)展專題·