李唐娜（四川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院，四川　成都　610065）

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少數(shù)民族文化電視節(jié)目及中國(guó)夢(mèng)的電視傳播
——以三大少數(shù)民族電視臺(tái)為例

李唐娜
（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610065）

摘 要：中國(guó)夢(mèng)是各民族中華兒女的共同夢(mèng)想，自然包括各少數(shù)民族走向繁榮富強(qiáng)的幸福夢(mèng)想。現(xiàn)代大眾傳媒為民族文化的傳播與交流提供了廣闊的通道，負(fù)有推動(dòng)整個(gè)中華民族文化建設(shè)的重要責(zé)任。本文著重考察云南、西藏、新疆三個(gè)少數(shù)民族聚居地的有關(guān)中國(guó)夢(mèng)觀念的電視節(jié)目，為更有效地傳播中國(guó)夢(mèng)和提升少數(shù)民族電視節(jié)目的發(fā)展空間提供參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；電視節(jié)目；少數(shù)民族地區(qū)；傳播

課題項(xiàng)目：本論文為四川大學(xué)中央高校科研項(xiàng)目《中國(guó)夢(mèng)電視品牌節(jié)目塑造研究》（項(xiàng)目批號(hào)：skqy201535）的階段性成果

一、前言

我國(guó)西部地區(qū)聚居著50多個(gè)少數(shù)民族，民族文化沉淀深厚、多樣共生。促進(jìn)西部民族文化事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步，提高民族文化素質(zhì)，對(duì)于我國(guó)弘揚(yáng)和發(fā)展民族精神、民族文化，以及“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。在全球化的大趨勢(shì)下，中國(guó)民眾的生活方式、價(jià)值觀念不斷受到西方影響。如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族的優(yōu)秀文化是“中國(guó)夢(mèng)”的核心之一。電視傳媒作為大眾化程度最高、覆蓋面最廣的媒介，擔(dān)負(fù)著推動(dòng)整個(gè)中華民族文化建設(shè)的重要責(zé)任。

本文通過對(duì)少數(shù)民族地區(qū)電視節(jié)目的傳播平臺(tái)以及傳播價(jià)值的分析，結(jié)合實(shí)證分析法，提出對(duì)該地區(qū)電視節(jié)目發(fā)展的對(duì)策和建議。

二、中國(guó)夢(mèng)與少數(shù)民族地區(qū)電視節(jié)目

（一）少數(shù)民族地區(qū)電視節(jié)目的傳播價(jià)值

1.主流價(jià)值的顯性和隱性表達(dá)。從內(nèi)涵和外延上來說，中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)。民族復(fù)興的“文化夢(mèng)”就是民族文化的傳承與發(fā)展。事實(shí)上，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的表達(dá)有顯性和隱性之分?！帮@性表達(dá)”直接體現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)受眾的輿論和文化引導(dǎo)，如云南衛(wèi)視的《中國(guó)夢(mèng)·云南故事》；“隱性表達(dá)”的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式則不直接體現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的觀念，而通過新聞報(bào)道、紀(jì)錄片、真人秀等一系列節(jié)目的細(xì)節(jié)來體現(xiàn)和宣傳少數(shù)民族的文化。通過這種方式的傳播增強(qiáng)民族間的溝通和交流，文化宣傳就從單純的線性傳播轉(zhuǎn)變成交互傳播，提高了傳播效果。

2.由文化普及到文化自覺轉(zhuǎn)變。所謂“文化自覺”，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為：它是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要求中華民族弘揚(yáng)自身的民族文化。媒體隱性的宣傳下，提高人民的文化自覺，實(shí)現(xiàn)民族間從文化普及到文化自覺的轉(zhuǎn)變，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要途徑。

3.民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的提升。少數(shù)民族題材的電視節(jié)目豐富了中華文化的多樣性，使中國(guó)電視文化在世界文化中更具有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。增加民族凝聚力，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的升華，一方面能夠提升中國(guó)的國(guó)家形象和軟實(shí)力；另一方面，也是對(duì)國(guó)內(nèi)外分裂勢(shì)力的一種文化反擊。

本文著重分析云南、西藏、新疆三個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū)的電視節(jié)目對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的隱性表達(dá)。

（二）云南電視臺(tái)

云南絢麗多彩的民族文化為其帶來了許多經(jīng)濟(jì)收益。云南電視臺(tái)十分重視對(duì)民族文化的宣傳，有關(guān)少數(shù)民族的節(jié)目也是層出不窮?！堵糜涡聲r(shí)空》《美麗云南》《經(jīng)典人文地理》從不同角度向受眾展示著云南的風(fēng)土人情。作為從事少數(shù)民族紀(jì)錄片拍攝的實(shí)踐和研究的省區(qū)，云南通過參展的方式在國(guó)外播映了許多紀(jì)錄片，如《吉普和他的情人們》；推出了許多影視作品，如《阿詩瑪》《五朵金花》，以及電視劇作品《葫蘆信》（1986）、《香格里拉》（2010）。與其他傳播形式相比，“電影是最直觀和引人入勝的，最容易跨越文化和國(guó)界的壁壘”。［1］但如今，云南除了少數(shù)幾部電影獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可外，多數(shù)少數(shù)民族電影仍徘徊在邊緣。

（三）西藏電視臺(tái)

在西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以及“中國(guó)夢(mèng)”提出以后，西藏的電視業(yè)較之前有了較大的發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的節(jié)目，對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播著漢藏文化。最突出的《騎行318》是一檔以國(guó)道318線上的騎行者為主要拍攝對(duì)象，彰顯西藏自然風(fēng)光以及民族風(fēng)情的旅游戶外類真人秀節(jié)目。電視劇《茶馬古道》《西藏秘密》，大眾熟知的電影《紅河谷》，以及西藏電視臺(tái)拍攝的第一部藏語電視劇《還愿》，受到廣大藏族觀眾的歡迎和廣播電影電視部的表彰。但是，西藏電視臺(tái)由于自身?xiàng)l件所限，出品的電視劇很少，大部分電影、電視劇都是由其他機(jī)構(gòu)拍攝。

（四）新疆電視臺(tái)

新疆電視臺(tái)的節(jié)目較少，傳播相對(duì)閉塞，因此受眾對(duì)其了解甚少。新疆電視臺(tái)的民族節(jié)目主要以維語和哈語的形式播出，有《夏樂哈爾》等反映新疆地區(qū)勞動(dòng)人民生活狀況和民族特色的欄目，還有新疆電視臺(tái)出品的專題片《新疆在前進(jìn)》《天山南北同歡慶》等。在影視劇方面，有《冰山上的來客》《新疆姑娘》《西部風(fēng)流》等。和西藏電視臺(tái)面臨同樣的困境，新疆電視臺(tái)也由于資金、語言等方面的原因而發(fā)展受阻。

三、少數(shù)民族地區(qū)電視節(jié)目的傳播現(xiàn)狀及不足

少數(shù)民族地區(qū)電視節(jié)目的發(fā)展?jié)摿薮?，但是?jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及主流電視臺(tái)。究其原因，主要在于以下三個(gè)方面：

（一）傳播內(nèi)容

1.缺乏創(chuàng)意內(nèi)涵。以云南電視臺(tái)為例，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，民族文化和旅游業(yè)高度發(fā)展，可謂是占盡天時(shí)地利，然而電視節(jié)目卻不盡如人意。節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，連名字都取得毫無新意，《旅游新時(shí)空》《美麗云南》《我愛云南》的宣傳片既不新穎吸引人，也沒有形成品牌欄目。每個(gè)節(jié)目的內(nèi)容都是“請(qǐng)你欣賞”，少數(shù)民族文化流于表象，而未真正讓觀眾了解少數(shù)民族文化中更深層次的內(nèi)涵。

2.形式單一。不論是《美麗云南》還是《西藏誘惑》，節(jié)目都拘泥于單一的形式：演播廳—影片—演播廳。這種老套的節(jié)目形式在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的今天，又如何能抓住受眾的心呢？

（3）粗制濫造。受資金的影響，不論是畫質(zhì)、音質(zhì)還是節(jié)目效果，從節(jié)目?jī)?nèi)容到節(jié)目品質(zhì)，思想性、藝術(shù)性都達(dá)不到讓受眾滿意的程度。

（二）傳播受眾

節(jié)目質(zhì)量不高，云南、西藏、新疆三地的受眾范圍比較窄。特別是西藏、新疆的大的民族聚居地，它們擁有自己的語言，交通相對(duì)閉塞，接觸的其他民族相對(duì)自己民族而言比較少。所以，它們的受眾除了當(dāng)?shù)孛褡逡酝?，只有學(xué)者或者旅游者。少數(shù)民族地區(qū)的電視臺(tái)對(duì)于受眾的定位過于狹窄，也是導(dǎo)致電視傳播發(fā)展停滯不前的原因。

（三）傳播效果

展示傳播效果最直觀的就是收視率，在湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》《偶像來了》，浙江衛(wèi)視《奔跑吧！兄弟》《中國(guó)好聲音》等娛樂節(jié)目大行其道之時(shí)，少數(shù)民族節(jié)目卻依然默默無聞。例如，2015年8月23日的全國(guó)省級(jí)衛(wèi)視收視率排行榜，［2］前三名衛(wèi)視分別是湖南、浙江、江蘇。前25名的榜單中，少數(shù)民族地區(qū)僅有云南衛(wèi)視（第14名）和廣西衛(wèi)視（第25名）上榜。

四、少數(shù)民族地區(qū)電視節(jié)目的發(fā)展之道

（一）找準(zhǔn)定位、發(fā)揮特色

找準(zhǔn)電視臺(tái)定位，強(qiáng)調(diào)本臺(tái)的文化理念是非常重要的。要提倡“內(nèi)容為王”的理念，突出地域特色。將少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源運(yùn)用于節(jié)目的策劃實(shí)際上就是一個(gè)跨文化交流中的雙向闡釋，即主流文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的互動(dòng)。［3］這可以增加本民族與其他民族之間的文化交流，提升節(jié)目?jī)?nèi)涵，增加節(jié)目可看性，避免同質(zhì)化，制作出符合受眾心理期待的節(jié)目。

（二）媒介融合、與時(shí)俱進(jìn)

近年來，各類新媒體的崛起、“碎片化”時(shí)代的來臨，給傳統(tǒng)廣電傳媒帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。新媒體與傳統(tǒng)的電視媒體相比，在播出模式、受眾參與和互動(dòng)性等方面有很大的優(yōu)勢(shì)。而電視媒體具備成熟的節(jié)目制作理念與市場(chǎng)運(yùn)作模式，熟悉媒介市場(chǎng)，了解受眾需求，具備雄厚的實(shí)力基礎(chǔ)。強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)與電視媒體的融合，不僅可以互惠互利，也可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加受眾的覆蓋面和傳播效果。

五、結(jié)語

中國(guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)，中華民族的文化夢(mèng)就是少數(shù)民族的文化夢(mèng)。隨著湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》的熱播，節(jié)目組選擇的錄制地點(diǎn)也越來越貼近中華民族文化、少數(shù)民族文化，云南普者黑、西雙版納、內(nèi)蒙古大草原等都逐漸成為各節(jié)目拍攝的候選地，相信民族衛(wèi)視也能在此次機(jī)遇和挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)民族文化夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：

［1］宋蘇晨.電影跨文化的分層解讀［J］.電影藝術(shù)，2004（06）：108.

［2］［DB/OL］http：//www.tvtv.hk/archives/1940.html.

［3］潘懌晗.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在電視綜藝娛樂欄目策劃中的合理運(yùn)用［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，35（5）：15.

［4］弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化，為中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力［N］.中國(guó)民族報(bào)，2014-4-25（001）.

［5］張歆易.關(guān)于云南電視臺(tái)對(duì)少數(shù)民族文化傳播的研究［D］.中央民族大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2010：29-33.

［6］韓晗.少數(shù)民族文化的中國(guó)夢(mèng)［J］.中國(guó)民族，2013：78.

作者簡(jiǎn)介：李唐娜，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士在讀。

中圖分類號(hào)：G222

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）01-0031-02