閆曉征 周曉艷

（山東工商學院，山東　煙臺　264005）

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新媒體環(huán)境下的審丑文化探析

閆曉征 周曉艷

（山東工商學院，山東煙臺264005）

摘 要：新媒體的開放平臺使傳統(tǒng)審美遭遇挑戰(zhàn)。審丑文化在當下成為新的話題，這與新媒體的運作機制有關(guān)，也反映了大眾心理存在的某些非理性因素。新媒體審丑文化誕生于虛擬環(huán)境，卻無形中對現(xiàn)實社會造成了影響。

關(guān)鍵詞：新媒體；審丑文化；審美；傳播；社會影響

一、審丑文化的形成及發(fā)展

“審丑”一詞早已有之。從美學角度看，潘知常先生對于審丑的界定為：否定的審美活動。是通過對不自由的生命活動的否定間接進入自由的生命活動，表現(xiàn)為丑、荒誕、悲劇等。這里面的“否定”，更多的表現(xiàn)為對現(xiàn)狀中“不令人滿意”的情或物的批判、嘲諷與抗爭，以體現(xiàn)出對“美”的追求。從心理學角度看，丑是一種心理畸形、心理病態(tài)、心理窺視或心理快感。弗洛伊德認為人與動物一樣是非理性的，有與生俱來的窺視欲，而滿足看客窺視欲的人便成了審丑的對象，是利用人內(nèi)心的非理性因素而形成的獨特模式。

審丑文化的產(chǎn)生早在原始社會便有了契機，在原始社會人們沒有改造自然的能力，那時人們印象中的自然是恐怖而丑陋的，人們創(chuàng)作了許多夸張丑陋的圖騰來代表自然和神靈，出現(xiàn)了最早期的“丑”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始了對美的追求，神靈形象變得美好，整個社會都轉(zhuǎn)而崇尚“美”。文藝復興思潮興起之后，雨果和歌德等人打破了美的壟斷地位，形成了“美丑共賞”的形式。直到1853年，羅森·克蘭茲發(fā)表《丑的美學》，被認為是現(xiàn)代丑學的開創(chuàng)人，審丑文化自此獨立成說。

審丑文化的形成：審丑文化的形成有其現(xiàn)實意義。正如羅森·克蘭茲所說，“吸收丑是為了美而不是為了丑”，丑只是形式，美才是追求。人們對于丑的審視主要目的在于否定，審丑的意義在于催化美的形成。在人類發(fā)展過程中，人類逐漸改造自然釋放欲望，并隨著欲望的不斷擴張而反思、批判自我。丑的意義是否定的，而審丑所帶來的自我激勵作用卻是積極的。

初期審丑文化的發(fā)展是由藝術(shù)作品來體現(xiàn)的，此時的藝術(shù)作品反映的審丑文化，是帶有揭露或諷刺意味的，目的是為了使人們通過藝術(shù)手段認識到現(xiàn)實中的丑，并因此而反思。

就中國的藝術(shù)作品來說，魯迅先生的作品中不乏對人性漠然的極致化描寫；余華擅長采取平淡冷漠的看客語氣來描寫慘淡的悲劇；更有無數(shù)藝術(shù)作品對于反面角色，如妖、獸等進行極端丑惡地刻畫，以此來象征人性中動物性的一面。這些作品讓我們讀來震撼感慨，痛苦不已，卻看得到其中的現(xiàn)實影子，人性的自我反思便是由此開始。這是審丑文化最初的意義所在。

然而審丑文化在后期演變與發(fā)展中，發(fā)生了微妙的變化。不乏各種“為丑而丑”的藝術(shù)作品，充斥著暴力、血腥、色情的描寫或畫面；也不乏一些以“形體藝術(shù)”為名的暴露與嘩眾取寵，并以此來滿足看客的窺視欲；更是不乏對此類“丑”抱以冷漠麻木甚至追捧態(tài)度的看客。這些審丑形式，已經(jīng)大大違背了審丑文化的初衷，但此時此類審丑形式，尚處于不為大眾主流審美所接受的邊緣化狀態(tài)。

二、新媒體環(huán)境中的審丑文化

（一）新媒體環(huán)境下的發(fā)展現(xiàn)狀

新媒體是一個相對的概念，一般指與報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體相對應的數(shù)字媒體形式，包括網(wǎng)絡媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。截至2014年底我國互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達到6.49億人，據(jù)此估計，2015年我國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民將接近7億人，普及率將達到50%。

新媒體的出現(xiàn)，帶來了傳統(tǒng)媒體的顛覆式改變，除了對受眾接受習慣的影響外，對傳統(tǒng)傳播模式的影響也很顯著。新媒體將傳播模式由傳統(tǒng)大眾媒體的單向傳播模式變?yōu)殡p向傳播模式，受眾由從前的單純接收信息變?yōu)槿缃竦陌l(fā)現(xiàn)信息、篩選信息、處理信息甚至投放信息，信息發(fā)出者和接收者之間由單向信息傳播模式變?yōu)殡p向傳播模式。除此以外，新媒體提供的源源不斷的個性化信息也在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的認知模式，新媒體受眾普遍存在的求異心理成為審丑文化集中爆發(fā)的征兆。

（二）新媒體審丑文化產(chǎn)生的動力源泉

大眾審美的異化致使新媒體環(huán)境中的審美潮流不斷發(fā)生著變化，然而網(wǎng)絡受眾的獵奇求異心理卻仍在不斷催生與主流審美相悖的互動形式。

新媒體審丑文化作為當代審丑文化的重要表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生和發(fā)展是存在必然性的。

1.新媒體傳播運作機制。首先，新媒體傳播具有互動性、大眾性、多元性和快捷性等特點，這些特點致使新媒體用戶使用限制極少，言論相對自由，具有極強的可導性。加之新媒體營銷費用低廉、傳播迅速，導致病毒營銷、話題營銷在這里大行其道。網(wǎng)絡中常見的病毒式傳播信息大部分有其幕后推手，他們通過病毒傳播所帶來的關(guān)注度謀取利益，因為在話題信息病毒式傳播時，一般網(wǎng)絡用戶也在其中扮演了傳播者的角色，因此這種傳播的話題源應足夠吸引人們的眼球。網(wǎng)絡推手為達到吸引眼球這一目的可謂用盡了各種方法，丑態(tài)盡出的網(wǎng)絡紅人、沒有道德底線的所謂真實與坦率都形成于此，這其中蘊含的審丑文化，就是他們披著流行的外衣以病毒傳播的實體形式服務于經(jīng)濟利益。

同時，新媒體的這種運作機制本身又是存在問題的，問題在于新媒體環(huán)境中所呈現(xiàn)出的受眾選擇往往是不夠中肯的，甚至是夸張的。這樣的選擇大部分時候僅僅代表網(wǎng)絡環(huán)境的一種觀點，或許是受眾在現(xiàn)實環(huán)境中不會做出的選擇。新媒體平臺本身沒有合理發(fā)揮它的引導作用，這也是催化新媒體環(huán)境中審美異化的原因之一。

2.新媒體受眾心理變遷。新媒體用戶信息傳播過程在虛擬的網(wǎng)絡環(huán)境中進行。龐大的新媒體受眾群放大了大眾傳播的部分效應，他們既求異又從眾，既叛逆又可導，存在更多的意見領(lǐng)袖也演繹著更多沉默的螺旋。

新媒體的匿名性使得任何言論主體都不再背負可能的報復帶來的恐懼感，這也使得任何攻擊對象的情緒反應都不能被看到，更使得任何個人言論都被淹沒在茫茫信息浪潮中。在這種空間里，人們可以頂著虛擬身份肆意放大欲望。而那些丑的事物恰恰可以滿足受眾窺視和攻擊的欲望，給看客的欲望擴張?zhí)峁┝撕侠淼睦碛?，而事實上，“丑的東西就要用丑的行為去攻擊”，這本身正是價值觀缺失的表現(xiàn)。

同時，新媒體源源不斷的信息浪潮與無法把控的流行風向使得人本身的叛逆求異心理在這里體現(xiàn)得更加明顯。在這種叛逆心理的作用下，顛覆傳統(tǒng)主流審美的事物以及與傳統(tǒng)媒體歌功頌德喊口號式的宣傳不同的傳播形式，才漸漸成為新媒體的標簽。審丑文化由此在新媒體之中求得了大肆繁衍的空間。

（三）審丑文化在新媒體環(huán)境中的體現(xiàn)

新媒體環(huán)境中的審丑文化與傳統(tǒng)認知下的審丑文化存在很大不同，準確來說更像是審丑文化的異化。這種異化起源于最早期的網(wǎng)絡紅人和草根明星。

2004年，“芙蓉姐姐”將自己的“S型身材”自拍照上傳至高校論壇并迅速躥紅網(wǎng)絡，人們在審視她的“丑”的同時，伴隨著嘲諷、挖苦甚至是人身攻擊。芙蓉姐姐因為這種攻擊而愈發(fā)活躍，轉(zhuǎn)型成為藝人，經(jīng)過了后期的藝人式包裝，網(wǎng)絡上又出現(xiàn)類似“芙蓉姐姐其實不丑”等的言論，大眾審美徹底被顛覆。2008年，名為“鳳姐”的修腳工人在網(wǎng)絡上憑借駭人言論引起關(guān)注，不同于芙蓉姐姐，鳳姐博取關(guān)注的重點在于其毫無底線地自吹自擂。她不斷創(chuàng)造著更多可供人挖苦的噱頭，堪稱草根紅人中熱度最高的一位。她的熱度維持至今，無數(shù)利益團體在這一過程中受益。隨后，“犀利哥”、“小月月”等人也憑借另類形象或令人生厭的行為作風一夜成名，在各大社交平臺被網(wǎng)友奉為神邸頂禮膜拜。

在那個“丑”集中爆發(fā)的網(wǎng)絡環(huán)境中，受眾的窺視欲開始得到滿足。于是他們開始了作為看客的無限狂歡，反過來又大大增加了審丑對象的熱度，在極大程度上滿足了其背后推手的經(jīng)濟利益。這是網(wǎng)絡審丑現(xiàn)象集中爆發(fā)的一段時間，也是受眾對審丑追捧程度最深的一段時間。

隨著新媒體潮流風向的不斷變化，以上所謂流行轉(zhuǎn)瞬即逝，可是卻扭轉(zhuǎn)了網(wǎng)絡營銷走勢。人們摒棄傳統(tǒng)的“美”，轉(zhuǎn)而追求另一種所謂的“真實”。因為完美不存在，所以真實的即是有缺陷的，當暴露缺陷成為流行趨勢，當下新媒體開啟了前所未有的“自黑”風。

就娛樂界名人來說，某飽受非議的女藝人因自嘲“臭腳”、“跑調(diào)”等缺陷而受到一致好評。自此“自黑”成為名人必備能力，而不會“自黑”的人則無論如何也不會收獲受眾的喜愛。如某女歌手就因被疑整容而在個人微博公開一張幼時照片以示反擊，而被網(wǎng)友冠以“做作”、“虛偽”的稱號。人們對所謂真實近乎苛刻的追求形成了當下新媒體環(huán)境最常見的審丑模式，若想獲得關(guān)注必然要暴露缺陷，這種缺陷可以是編造或演繹的，單純供看客戲謔調(diào)侃，諷刺攻擊。

2015年，某專欄女作家躥紅網(wǎng)絡。該作者常發(fā)表對日常瑣事及人際關(guān)系的解讀。主張自我中心式價值觀，熱衷于質(zhì)疑一切傳統(tǒng)意識中屬于美德的如幫助、奉獻等行為，反復質(zhì)問“憑什么”并舉出反例。對不合理的現(xiàn)象不做合理批判，主張以丑制丑，并為自己的“丑”尋找合理借口。該作者利用每個人都存在的自私理念而收獲熱捧。而在當下新媒體時代，以此類話題成名的不在少數(shù)。人們用真實坦率來裝裱自己扭曲的道德觀，以丑為美，在審視那些“丑”的同時造成了價值觀的偏移。

價值觀偏移帶來的更多是顛覆傳統(tǒng)的論調(diào)，所謂“看臉”、“拼爹”等低俗而不加掩飾的流行詞風靡網(wǎng)絡，這種審丑就不僅僅是對丑的對象的審視，也包含著用“丑”的心態(tài)去審視一切事物。

三、審丑文化產(chǎn)生的社會影響

審丑文化作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)隨著新媒體的傳播、用戶的參與而逐漸成為一種社會現(xiàn)象。就審丑文化本身來講，它所產(chǎn)生的社會影響是多方面的。

（一）審丑文化產(chǎn)生的正面影響

1.批判精神。無論在人類進步過程中的哪一種階段，我們是需要審丑的，沒有丑的美學是沒有任何意義的。而這種對立體現(xiàn)在人的身上就在于人本性中都有欲望化的一面，也都有追求崇高的一面。因此作為個人難以完全避免欲望的擴張，對丑的審視帶給了人類反思，有反思也就會有進步。

這種批判和反思在新媒體環(huán)境中同樣適用。新媒體環(huán)境存在特有的語言模式，帶有一定的排外性。這類個性化語言以一種調(diào)侃的模式來探討現(xiàn)實世界中一些丑的現(xiàn)象，諷刺意味濃厚，其中不乏各類反語、雙關(guān)，營造了輕松的氛圍也實現(xiàn)了批判的目的。這類批判不再有傳統(tǒng)審丑藝術(shù)作品的沉重感，更容易被人接受。

2.娛樂精神。在新媒體審丑文化基本偏離初始軌道的當下，網(wǎng)絡中處處可見的多是不帶有批判色彩的審丑。無論是近期興起的“葉良辰”等一類網(wǎng)絡紅人還是各類名為“撕逼”的名人事件，人們對其的關(guān)注沒有客觀判斷，單純隨著流行而出現(xiàn)也隨流行而消亡。

于是存在這樣一類對新媒體審丑文化的正面評價，即審丑文化推動娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一種相對另類的富有創(chuàng)造性的流行締造者。娛樂本身不應該被太多苛刻的條件所限制，因此審丑文化在不挑戰(zhàn)道德和審美底線的前提下不失為一種娛樂精神的體現(xiàn)，可以用以緩解當代巨大的生活壓力所帶來的疲憊感。

在推動娛樂發(fā)展的過程中，最大的前提是不挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美道德底線，否則將造成過度娛樂。這其中的度需要慎重把控。需要新媒體平臺強大的控制力度，同時避免產(chǎn)生逆反行為。

（二）審丑文化產(chǎn)生的負面影響

審丑文化產(chǎn)生的最大的負面影響莫過于當下新媒體環(huán)境中的種種越過底線的審丑表現(xiàn)，這極大程度地顛覆了人們的價值觀。與其說是審丑文化對人們產(chǎn)生了負面影響，不如說是審丑文化的異化反映了當下龐大的新媒體用戶群背后存在的社會問題。

1.異化的營銷手段。新媒體以其獨有的病毒營銷模式吸引著企業(yè)進行話題營銷。據(jù)《中國新媒體發(fā)展報告》數(shù)據(jù)顯示，絕大部分使用新媒體的用戶依賴于話題分類這一功能，只要有足夠勁爆的話題，就可以收獲關(guān)注。

2015年7月，有人上傳了北京三里屯優(yōu)衣庫一試衣間內(nèi)拍的不雅視頻，引起網(wǎng)友熱議的同時使得優(yōu)衣庫的關(guān)注度直線上升，不免有人質(zhì)疑此事乃優(yōu)衣庫的營銷手段；一個月后，用戶視頻直播網(wǎng)站斗魚TV同樣因網(wǎng)友直播不雅視頻一炮而紅，使得斗魚收獲上億點擊；2016年春節(jié)期間，“快播涉黃”案開庭審理，檢方的不專業(yè)與辯方快播CEO的巧舌如簧形成鮮明對比，一時間人人為快播叫好，真正的法律判決結(jié)果在此形同虛設；2016年2月，某微博營銷號借科學家發(fā)現(xiàn)“引力波”一事翻出5年前某工人在節(jié)目中談及引力波但因不夠?qū)I(yè)被嘉賓打斷的視頻，聲稱該工人“首提引力波”卻不被尊重，引起網(wǎng)友熱議，盡管該工人的觀點后被證明毫無科學性而且該工人經(jīng)常以科學為由招搖撞騙，但仍無法平息討論，“尊重”成了追捧者的唯一論據(jù)。與此同時，該工人，該信息首發(fā)者，該綜藝節(jié)目以及該節(jié)目的主持人均因正面或側(cè)面原因收獲關(guān)注。

以上話題營銷充分利用了網(wǎng)絡受眾窺視、叛逆、反智主義等心態(tài)，巧妙獲取關(guān)注，雖然受眾關(guān)注的動機不同，但顯然的，這些形式是不為主流價值觀所接納的。新媒體審丑文化異化某種程度上依賴于幕后推手的創(chuàng)造力，他們試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，才有了受眾的選擇，二者相輔相成。

2.異化的價值觀。從淫穢信息到對法律的叛逆再到對權(quán)威科技的嘲諷和反攻，人們欲望擴張的一面、小人物思維的一面均被幕后推手利用起來以賺取利益。這類以“丑”為基準的營銷模式可以最大程度地賺取關(guān)注，收獲利益。

我們無從考究芙蓉姐姐選擇這種面貌出現(xiàn)在公眾面前的動機，不可否認的是，她可以成為一種現(xiàn)象并引領(lǐng)起這種審丑潮流，一定是滿足了大眾的某種需要。流行是可以締造引導的，但終究是大眾的選擇。在新媒體世界，人們可以放任欲望，漠視法度，喜歡真實，厭惡完美，關(guān)注草根，蔑視權(quán)威。這一切手段足以引導受眾都不是偶然，是因為人們心中早就種下丑的種子。審丑文化的種種夸張表現(xiàn)得以受到追捧，反映的是大眾在虛擬環(huán)境下異化的價值觀。

四、新媒體審丑文化的反思

就社會影響來看，新媒體審丑文化尚有發(fā)展改進的空間。審丑文化來自藝術(shù)作品對丑的批判，新媒體審丑文化發(fā)源自民間草根的另類行為和言論以及一定程度的展示欲望，這些源頭，本身不足以對社會產(chǎn)生不良影響。那我們有理由判斷，審丑文化真正的問題在于媒介的傳播和大眾的解讀。新媒體審丑文化作為一種中性的現(xiàn)象出現(xiàn)，最合理的解決方式不是消滅，而是規(guī)避其帶來的連鎖反應，讓審丑文化回到它本來的位置。

（一）新媒體平臺合理發(fā)揮作用

1.制度約束。我國互聯(lián)網(wǎng)起步時間晚但發(fā)展極為迅速，相關(guān)法律并不完備，新媒體平臺作為審丑文化異化的言論載體，本身并沒有很好地發(fā)揮其約束作用。新媒體審丑文化的重要一環(huán)是其幕后推手，遏制幕后推手用不正當手段謀取利益，就能相應控制審丑文化的偏激走向。針對當下媒體環(huán)境言論普遍為利益所驅(qū)使、新聞以眼球效應為中心等現(xiàn)象，新媒體平臺應加強對媒體的道德約束，強化相關(guān)管理制度，保證話題時效性和新聞的真實性，不給新媒體審丑的幕后推手以編纂的空間來博取關(guān)注。

2.言論引導。新媒體言論開放，互動性強，也導致不良信息污染網(wǎng)絡環(huán)境，新媒體平臺應發(fā)揮言論引導作用，避免錯誤的言論導向。當下新媒體環(huán)境中，我們可以發(fā)現(xiàn)的問題是，部分影響力足以媲美意見領(lǐng)袖的所謂“大V”本身正是新媒體審丑的助力者，他們利用自身影響誤導受眾。而在不當言論風靡網(wǎng)絡的時候，真正擔當意見領(lǐng)袖的人并沒有對此類事件做出合理批判，也沒有試圖改變輿論走向，這本身正是新媒體言論引導的缺失。新媒體平臺應鼓勵意見領(lǐng)袖發(fā)揮作用，同時約束部分“大V”利用影響力推動審丑文化發(fā)展的行為。

3.文化旗幟。在當代新媒體環(huán)境下我們之所以感到價值觀混亂，在于缺乏鮮明的文化旗幟。在傳統(tǒng)文化遭受新興事件的沖擊之時，傳統(tǒng)文化工作者缺乏一定的文化自覺，去利用新媒體平臺旗幟與其劃清界限。這也說明，在信息全球化的當下，傳統(tǒng)文化與新媒體平臺結(jié)合得還不夠緊密。

文化的滲透是循序漸進的，新媒體時代快餐文化、眼球文化充斥媒體環(huán)境，人們愈發(fā)忽視傳統(tǒng)，包括一些文化工作者本身。而越是在這樣的時候，越是需要有人指明方向。新媒體環(huán)境要有足夠權(quán)威的個體或組織告訴人們什么是對的，什么是錯的。只有將文化的力量和新媒體的傳播作用結(jié)合起來，才能從根源凈化新媒體環(huán)境。

（二）大眾思維模式的與時俱進

新媒體審丑文化反映了當下網(wǎng)絡受眾顛覆傳統(tǒng)的價值觀念，這是新老價值觀念的碰撞，也是新觀念與傳統(tǒng)制度的矛盾。這反映出隨著時代進步的同時，當代人的思維方式卻并沒有隨之進行改革。

首先，傳統(tǒng)教育所采取的更多方法是“壓制”而非“引導”，這種方式帶給人們的思考方式是極為單一的，在互聯(lián)網(wǎng)興起后問題暴露得尤其明顯，人們無處釋放的負面情緒被環(huán)境中的“丑”觸動而打開了宣泄的閥門。傳統(tǒng)教育在教會人們應該擁有什么樣的品質(zhì)時，并沒有告訴人們?nèi)绾翁幚碡撁娴淖枇Γ@是方法的失誤。合理宣泄是正常的舉動，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)本身并不沖突，正視欲望，才能合理解決。

其次，從新媒體審丑案例我們不難看出，受眾面對審丑對象的第一反應普遍是挖苦攻擊，以極端丑的行為來對待丑的對象，這是典型的“以暴制暴”觀念。而經(jīng)過一段時間的攻擊謾罵后，人們在承受道德反思之后往往會為審丑對象的行為尋找正當理由，轉(zhuǎn)而進行贊美吹捧，審美觀念開始扭曲。這是當下多數(shù)人存在的心理觀念導致的，即對于問題的判斷只有對與錯，錯的事物一定會被攻擊，反之不該攻擊的事物則一定是對的。這類非此即彼的對錯觀念往往來自于情感判斷，因為出于理性的客觀判斷的結(jié)果往往是多面的。制造丑這一行為本身出自個人，在不受關(guān)注之前不會構(gòu)成社會影響，這類事件本身無所謂對錯。但對其錯誤地攻擊之后，再企圖將其“合理化”，這才是錯誤的開端。這類對錯觀點深入我國的教育觀念，并在當下藝術(shù)作品當中仍占據(jù)極大比例，體現(xiàn)為一種惡有惡報的“結(jié)局式”思維。這是在當下多元化社會環(huán)境中，最應該改善的一種思維模式。出于現(xiàn)實角度分析問題并進行全面判斷，是大眾抗衡審丑異化的有力武器。

五、結(jié)語

事實上，審丑文化早在對某些藝術(shù)作品加工時就漸漸偏離軌道，后才在新媒體領(lǐng)域開花結(jié)果，形成了當下為丑而丑的局面。這不單純是新媒體制度的缺陷，更是當代人心理與制度的矛盾。是傳統(tǒng)審美和道德觀念的扭曲。流行本身無對錯，錯在教育、制度、環(huán)境等方方面面對人的引導，從這個角度看，審丑文化絕不單純是娛樂化的衍生物，而是社會問題的體現(xiàn)。正如審丑文化出現(xiàn)的使命是讓我們在批判中反思一樣，現(xiàn)如今審丑文化無法帶給我們反思反而帶來趨同這一現(xiàn)象本身，就值得我們反思。消除審丑異化不能靠遺忘，要靠一步步在實踐中修正。

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中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）06-0065-03

作者簡介：閆曉征，山東工商學院廣告學專業(yè)本科三年級學生。