張藝鳴 季 峰

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210098）

淺談生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系

張藝鳴 季 峰

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210098）

生活真實與藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)作中兩個重要的理論范疇。生活真實是文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉，藝術(shù)真實是文學(xué)作品的創(chuàng)作原則之一。因此，文學(xué)創(chuàng)作必須把握好生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系。本文旨在分析具體的文學(xué)作品，以揭示生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系，即藝術(shù)真實如實地反映生活真實，并對生活真實加以扭曲、變形、升華。

真實；生活真實；藝術(shù)真實；文學(xué)作品

一、引言

在文學(xué)理論的研究中，關(guān)于“真實”的討論由來已久，《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》一書中對“真實”是這樣描繪的：“一個故事，不管是真實的，虛構(gòu)的，還是徹頭徹尾的謊言，其可信性都取決于它是否像真實世界發(fā)生的事情?！庇纱丝梢?，“真實”是由生活真實和藝術(shù)真實兩部分組成的，二者缺一不可。生活真實指凡是歷史上出現(xiàn)過的和現(xiàn)實中存在的一切事物和現(xiàn)象；藝術(shù)真實則是作家在假定性的情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。

如果讀者閱讀一部作品后發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容虛假，不合常規(guī)，表現(xiàn)方式也不合情理，那么這部作品必定脫離了生活真實，其藝術(shù)真實也就無從談起。之所以這樣理解，是因為藝術(shù)真實一般都是相對于生活真實而言的，生活真實是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實是升華，二者是辯證統(tǒng)一的。

二、藝術(shù)真實如實地反映生活真實

藝術(shù)來源于生活，是現(xiàn)實生活的反映。著名的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基曾說過：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點，是它的本質(zhì)?！笨梢姡从成钫鎸嵤撬囆g(shù)的本質(zhì)特征之一，而最貼近生活、也最體現(xiàn)生活本質(zhì)的，就是藝術(shù)真實如實地反映生活真實。

20世紀80年代，“新寫實”小說在中國文壇上悄然興起，它不同于歷史上已有的現(xiàn)實主義，也不同于現(xiàn)代主義先鋒文學(xué)，是一種新的文學(xué)形象。有的批評家曾指出，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義就包含了“新寫實”小說的諸多特征，但是“新寫實”小說所強調(diào)的“情感零度”卻是傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義所無法企及的?！靶聦憣崱毙≌f以還原生活本相為主要特征，試圖將社會生活中存在的矛盾和問題忠實地記錄下來。所以說，能被稱為藝術(shù)真實如實地反映生活真實這一關(guān)系的典型代表，非“新寫實”小說莫屬。

除“新寫實”小說之外，沈從文的《邊城》也是一部寫實型作品，他在其《沈從文論》一書中，對《邊城》所描寫的人物是這樣評價的：“他們有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎。為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實實的寫下去?！睆倪@段話可以看出，《邊城》里的“人性”“人情”是“老老實實”寫下來的當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦娜诵耘c人情，并非是憑空的杜撰和想象。

談到這里，還應(yīng)該明確一個問題。強調(diào)“藝術(shù)真實如實地反映生活真實”，不能理解成“藝術(shù)真實等于生活真實”，藝術(shù)真實是不可能等于生活真實的，這是因為，生活本身不一定都反映了本質(zhì)，現(xiàn)實生活紛繁瑣碎，善與惡、美與丑全都糾結(jié)在一起，有些生活只是表面現(xiàn)象而并沒有反映本質(zhì)，所以，藝術(shù)就要對這些糾結(jié)在一起的生活進行分析鑒別和典型化加工，而不能原封不動地照搬生活，只有反映了生活本質(zhì)的那部分生活才是真實的。

三、藝術(shù)真實對生活真實加以扭曲、變形、升華

藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)作的基本原則之一，它要求作家通過主觀的感悟和創(chuàng)造表現(xiàn)對社會內(nèi)蘊特別是對規(guī)律性及本質(zhì)性事物的認識。作家在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，會對生活真實進行想象、虛構(gòu)，予以變形和重塑，以假定性的情境來體現(xiàn)藝術(shù)真實的內(nèi)蘊。

對荒誕小說的探索，我國的現(xiàn)代派文學(xué)也取得了一定成績，如劉索拉的《你別無選擇》。其借鑒了美國現(xiàn)代作家約瑟夫·海勒《第二十二條軍規(guī)》的創(chuàng)作手法，塑造了某音樂學(xué)院一群老師和學(xué)生們荒誕的人物形象：學(xué)生李鳴有才氣，卻成天睡覺；馬力喜歡買書理書，弄得像個圖書館；孟野功課好，參賽作品美妙絕倫卻被淘汰；森森只顧彈琴，不洗澡……作者抓住了每一個人物的特點進行集中性的放大夸張，使他們每個人都呈現(xiàn)出一種非正常人的生活狀態(tài)，從某個角度說，這也是對正常人的一種扭曲、變形，并且體現(xiàn)出現(xiàn)代派反傳統(tǒng)、非理性的創(chuàng)作風(fēng)格。這部小說在一定程度上反映了我國20世紀80年代的一種社會現(xiàn)實，以另一種方式展示了處于那個時代的年輕人的一種浮躁的心態(tài)。同時，小說中也表現(xiàn)出青年人的執(zhí)著追求和創(chuàng)新意識與陳規(guī)舊習(xí)之間的碰撞。

莫泊桑說：“生活中的一切都是自然地進行，有的事情急轉(zhuǎn)直下，有的則是老停滯不前。藝術(shù)則不同，它要事物進行得有預(yù)防，有準備，要善于運用聰明而不露痕跡的轉(zhuǎn)換手法把主要事件突出地表現(xiàn)出來，而不是把層出不窮的混雜的事實拘泥地照寫下來?！笨梢哉f，不管是哪個國家的作家，追求藝術(shù)的目標(biāo)都是相同的。藝術(shù)真實即使以一種扭曲、變形的面目出現(xiàn)，同樣是體現(xiàn)生活真實的。對生活真實的虛構(gòu)想象，是作家主觀能動性的表現(xiàn)，是經(jīng)過藝術(shù)實踐對生活真實的一種感悟。雖然這種虛構(gòu)與想象并不是現(xiàn)實所有，但是卻反映了生活中真實存在的問題。藝術(shù)真實與生活真實好比一枚硬幣的兩個面，誰都離不開誰，脫離生活真實的藝術(shù)真實就好比“水中月”“鏡中花”，但盲目地追求生活真實也會使文學(xué)創(chuàng)作迷失方向，只有正常地建立在生活真實上的藝術(shù)真實才更真實，更完美。

四、結(jié)語

以上就是藝術(shù)真實與生活真實的兩種關(guān)系，即藝術(shù)真實如實地反映生活，并對生活真實加以扭曲、變形、升華。藝術(shù)真實與生活真實無論是以上的哪一種關(guān)系，其作品反映生活的本質(zhì)是不變的。生活真實是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實是生活真實的再現(xiàn)和升華，并且體現(xiàn)著對社會本質(zhì)及規(guī)律的真實把握。藝術(shù)的真實性是文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的風(fēng)格，黑格爾說：“藝術(shù)的特性就在于把客觀存在（事物）所顯現(xiàn)的作為真實的東西來了解和表現(xiàn)?！币虼耍鎸嵭栽瓌t是進行文學(xué)創(chuàng)作所必須遵循的，而要把握這種真實性原則，就必須處理好藝術(shù)真實和生活真實的關(guān)系。

［1］ 高爾基.給初學(xué)寫作者的信·論文學(xué)［M］.孟昌，等，譯.人民文學(xué)出版社，1978：259.

［2］ 魯迅.怎么寫·魯迅全集（第4卷）［M］.人民文學(xué)出版社，1958：10，29.

［3］ 王秋榮.巴爾扎克：故物陳列室、鋼巴拉初版序言·巴爾扎克論文學(xué)［M］.人民文學(xué)出版社，1986：143.

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1674-8883（2016）19-0039-01

本論文為國家社科基金項目“近年來高校戲劇社團原創(chuàng)劇作研究”