魏涵玉

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

儀式傳播視域下網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)日慶典的神話塑造

魏涵玉

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日儀式其本質(zhì)在于塑造集體參演的儀式感來構(gòu)建自身的權(quán)威性與神圣性。而權(quán)威性與神圣性的構(gòu)建不斷地形塑著個體的認同，并建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)直播的神話空間。網(wǎng)絡(luò)直播的慶典儀式通過觀看個體的參與、共享，起到了凝聚個體力量、塑造共識的作用。網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式也被當(dāng)作銘記集體記憶的形式。

網(wǎng)絡(luò)直播；展演；媒介儀式；節(jié)日慶典

一、網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)日慶典儀式的個體認同的塑造

在儀式傳播概念的界定與認知層面上雖存在模糊性與爭議性，但本文的立場建立在劉建明等學(xué)者對詹姆斯凱瑞的傳播儀式觀理解的共識之上。羅森布爾認為儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”。前者指的是具有傳播特性的儀式活動，包括社會生活中的正式儀式（如宗教儀式、婚禮等）和非正式的儀式（如見面握手，分別說再見）；后者指的是大眾傳播活動的儀式化，如我們常論及的媒介事件。［1］隨著網(wǎng)絡(luò)直播進入全民直播的時代，直播已經(jīng)成為集體參演式的活動。但細致地梳理網(wǎng)絡(luò)直播認同構(gòu)建的流變過程，其實可以抓住一條主線脈絡(luò)，也就是網(wǎng)絡(luò)直播集體儀式參演的神話塑造。而這種神話構(gòu)建源自直播中的節(jié)日慶典等系列媒介事件的呈現(xiàn)。在新媒體場域當(dāng)中，信息傳播所依賴的介質(zhì)載體是多元的，媒介事件的呈現(xiàn)常常與個體的日常生活聯(lián)結(jié)在一起。譬如2016年6月16日，新浪微博的“超級紅人節(jié)”盛典在中國上海舉辦，網(wǎng)友通過票選的形式選出了十大頂級的網(wǎng)絡(luò)主播；譬如2016年China Joy中網(wǎng)絡(luò)主播和網(wǎng)紅的展演以及2016年11月20日湖南的首屆網(wǎng)絡(luò)紅人節(jié)；譬如“直播+綜藝”而衍生的《Hello，女神》的節(jié)日盛典等，都說明了網(wǎng)絡(luò)直播集體共享的節(jié)日是常態(tài)化存在的。節(jié)日慶典的儀式不僅建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)直播的神圣性與權(quán)威性，而且還形塑著個體的認同。傳播的主體在媒介儀式中通過自我的展演實現(xiàn)了對自我身份的認同。節(jié)日儀式作為媒介鏡像呈現(xiàn)的外化表征，使主體對象本身有著非同尋常的意義和內(nèi)涵。在節(jié)日儀式的背后，觀眾始終是其重要的組成部分。觀看的個體可以突破時空維度的束縛來觀看網(wǎng)絡(luò)直播關(guān)鍵性的歷史時刻。正是因為媒介技術(shù)的成熟實現(xiàn)了影像畫面的高度仿真性，制造出與現(xiàn)實環(huán)境相差甚小的虛擬現(xiàn)實，觀看的個體可以沉浸于媒介制造的幻象中獲得非在場性的現(xiàn)實體驗。無論是現(xiàn)實場域還是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬場域，互動性是形塑認同、營造共識的關(guān)鍵。在節(jié)日儀式的媒介呈現(xiàn)中，觀眾可以作為參與見證歷史時刻的個體，始終與他人共享著共同的意義，而這一系列的過程其實就是在培植認同。無論是觀眾的投票行為還是銀幕上漂移的彈幕，最終都把觀眾構(gòu)筑成了媒介慶典儀式的一部分。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式最終成為集體銘記的關(guān)鍵時刻，并且作為集體記憶的方式存留在觀眾個體的腦海中。

二、集體儀式的“禮拜”塑造與展演的競賽、征服、加冕

媒介事件之所以不同于一般的重大新聞及突發(fā)事件，還在于媒介事件通常是“經(jīng)過提前策劃、宣布和廣告宣傳的”，在一定意義上大眾是被“邀請”來參與一種“儀式”、一種“文化表演”。［2］在節(jié)日慶典的儀式上，“禮拜”的構(gòu)造有兩個重要的組成部分，其一是語境的消除；其二是語境的再造。從語境的消除來說，網(wǎng)絡(luò)直播作為一種新的媒介生態(tài)呈現(xiàn)，它有著民間性、草根性、娛樂性的特質(zhì)。而在以往主流的話語語境中，直播并非是一種個體性傾向的行為；直播往往與嚴肅性新聞以及大型公眾事件銜接在一起，而并非個人化的行為。禮拜儀式其實就是確立節(jié)日儀式的神圣性與權(quán)威性的關(guān)鍵所在；對過往語境的消除是確定網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)日儀式禮拜的前提條件。而再造語境，符合網(wǎng)絡(luò)直播的現(xiàn)實需求。媒介通過禮拜儀式的呈現(xiàn)從而確定自身的權(quán)威性，其實質(zhì)就是網(wǎng)絡(luò)直播如何在群體間塑造共識的問題。在對網(wǎng)絡(luò)直播行為的考察中，可以發(fā)現(xiàn)并非所有的主播都能夠以自身的表演來打動觀眾、勸服觀眾并使其產(chǎn)生打賞行為，從而實現(xiàn)自身的利益訴求。直播房間的進流量決定著主播的排名與等級，主播的表演需要參與競爭，并不斷地完成各種觀眾提出的挑戰(zhàn)訴求，從而實現(xiàn)對觀眾的征服。戴揚與卡茨將媒介事件分為“競賽”“征服”“加冕”，詮釋了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播的展演行為。他們認為競賽能夠增強主播之間的緊張感與刺激性，從而實現(xiàn)觀眾的視覺快感；而征服的影響因素是多方面的，更多的是突出了主播的超越性。展演的內(nèi)容本身如何吸引眼球也成為主播征服他人的關(guān)鍵。在網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式上，由網(wǎng)友票選出的主播實際上就是依賴于媒介儀式的加冕為其確立身份。

三、集體儀式的無腳本參演呈現(xiàn)與觀看的流散性

基于網(wǎng)絡(luò)空間直播的展演活動界于真實與模糊之間，無從探究。無論是展演的前臺呈現(xiàn)還是后臺呈現(xiàn)，真實中有虛假，虛假中有真實。而在網(wǎng)絡(luò)直播的節(jié)日慶典儀式中，往往是集體演員共同參與構(gòu)筑的空間。媒介節(jié)日儀式往往是一種無腳本的存在，在舞臺展演的傳播主體往往能夠流露出自身的真情狀態(tài)，而不需要在角色定勢的制約下做出符合這一角色的表演行為。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，人們獲取信息的渠道是多元的，節(jié)日慶典儀式的意義共享場域也是多元的。人們也不僅僅是局限于單一的固定場域觀看，而網(wǎng)絡(luò)社會的觀看告別了傳統(tǒng)意義上以家庭空間為主導(dǎo)性地位的時代。觀看網(wǎng)絡(luò)直播慶典儀式的場域是游動的，并不拘泥于某一固定的位置，所以稱之為“觀看的流散儀式”。節(jié)日慶典的儀式性，不僅僅表現(xiàn)在觀看的個體可以共享同樣的意義，而且還是凝聚共識、形成團體認同的關(guān)鍵。而詹姆斯·凱瑞在早年提出的傳播的儀式觀中就明確地表明了傳播的本質(zhì)。傳播的“儀式觀”并非指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。［3］媒介儀式的效用正在于此。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)直播在很大程度上能夠在公眾中引起廣泛的認同，很大程度上來源于媒介儀式在培植與塑造個體認同上發(fā)揮著重要的作用。媒介儀式塑造了網(wǎng)絡(luò)直播的神話，賦予了其神圣性與權(quán)威性?；貧w理性，超越現(xiàn)實，是看待網(wǎng)絡(luò)直播的重要原則。

［1］ 劉建明.“傳播儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷［J］.國際新聞界，2013（04）：168-173.

［2］ 丹尼爾.戴揚，等.歷史的現(xiàn)場直播媒介事件［M］.麻爭旗，譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：3.

［3］ 詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

G206.3

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1674-8883（2016）22-0115-01