潘天波

(江蘇師范大學(xué)　傳媒與影視學(xué)院,江蘇　徐州　221009)

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對(duì)話(huà)與政治：中國(guó)古代國(guó)家咨商思想研究

潘天波

(江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院,江蘇徐州221009)

摘要：在中西文明中，人們都不約而同地倚重口頭咨商文化，他們?cè)凇皩?duì)話(huà)”中發(fā)現(xiàn)真理與傳播知識(shí)，并明顯呈現(xiàn)一種普遍的政治偏向。在政治關(guān)懷中，古代先哲著力把自己變成國(guó)家咨商的“對(duì)話(huà)者”，并賦予咨商活動(dòng)嚴(yán)格的倫理規(guī)約與道德規(guī)范?；谡瘟?chǎng)的中國(guó)古代國(guó)家咨商不僅見(jiàn)證“對(duì)話(huà)”的理性精神與文化力量，還表現(xiàn)出“對(duì)話(huà)”擁有值得信賴(lài)的治國(guó)效力。在當(dāng)代背景下，洞悉中國(guó)古代國(guó)家咨商思想有補(bǔ)于提升全球化國(guó)家及團(tuán)體之間的政治對(duì)話(huà)水平與智慧，并增益于解決國(guó)際爭(zhēng)端以及抵制霸權(quán)與腐朽政治的侵襲。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；國(guó)家咨商；對(duì)話(huà)；政治偏向

一、引論：被遺忘的“國(guó)家咨商”

在中西文明中，人們都不約而同地倚重口頭傳統(tǒng)，并在“對(duì)話(huà)”中逐漸形成國(guó)家咨商文化。《尚書(shū)》[1](P9~12)中早有“詢(xún)事考言”(《堯典》)與“詢(xún)于四岳”(《舜典》)的記載，堯舜之“詢(xún)”或許是中國(guó)古代最早的國(guó)家咨商活動(dòng)。人類(lèi)早期文明對(duì)咨商的敬畏反映出口語(yǔ)的力量。[2](P85)先秦《詩(shī)經(jīng)》與《論語(yǔ)》就是中國(guó)口頭傳統(tǒng)的文本體現(xiàn)，古希臘史詩(shī)《伊利亞特》與《奧德賽》則是希臘口頭傳統(tǒng)最有力的見(jiàn)證。在咨商活動(dòng)中，人類(lèi)不僅在此發(fā)現(xiàn)了真理與知識(shí)，還獲得了親在、情感與原創(chuàng)體驗(yàn)，甚或收獲了政治、自由與民主。

那么，何謂“咨商”？在語(yǔ)義層面，《爾雅》曰：“咨，謀也?！薄蹲髠鳌酚衷唬骸霸L(fǎng)問(wèn)于善為咨,咨親為詢(xún)?！盵3](P506)《說(shuō)文》又曰：“商，從外知內(nèi)也。”可見(jiàn)，古代咨商活動(dòng)是人們尋求“從外知內(nèi)”的口頭咨詢(xún)傳統(tǒng)?！稌x書(shū)·孝友》載西晉名士劉殷告誡子孫曰：“宜上思召公咨商之義，下念鮑勛觸鱗之誅也?！盵4](P1381)說(shuō)明“咨商”主要是指服侍君主的謀略性與服務(wù)性活動(dòng)，并注重“對(duì)話(huà)”的技巧與方法，后逐漸成為一種國(guó)家備顧問(wèn)(參謀)的幕僚“言官”活動(dòng)，并延伸至社會(huì)諸領(lǐng)域的對(duì)話(huà)活動(dòng)。

中國(guó)古代人們一直對(duì)國(guó)家咨商傳統(tǒng)十分倚重與敬畏。在春秋時(shí)期，孔子(前551~前479)的教育活動(dòng)實(shí)則為思想咨商活動(dòng)，即以對(duì)話(huà)為形式，旨在啟迪學(xué)習(xí)者思想為宗旨的咨商活動(dòng)。在周代，有依據(jù)鄉(xiāng)里評(píng)論或輿論監(jiān)督的舉士咨商活動(dòng)，即“鄉(xiāng)論”。如《禮記·王制》曰：“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士?！盵5](P255)另外，《左傳·襄公三十一年》曰：“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政?！?《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！?。[6](P501)這里的“鄉(xiāng)校”是指相對(duì)集中的早期公眾咨政的活動(dòng)場(chǎng)所，旨在征詢(xún)國(guó)家政事。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“辯士”或“策士”成為依附于諸侯的職業(yè)咨商者，這些游說(shuō)于諸侯縱橫之士的咨商地位顯赫。同樣，在古希臘，約在公元前5至前4世紀(jì)之間，雅典社會(huì)也活躍一批職業(yè)“辯士”。他們的出現(xiàn)一方面是由于“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”(前431~前404)之后，雅典公民大會(huì)的功能喪失，其政治空間出現(xiàn)了權(quán)力真空；另一方面，雅典執(zhí)政者迫于戰(zhàn)爭(zhēng)及公民爭(zhēng)取民主的恐慌。于是，雅典國(guó)家涌現(xiàn)善辯者(如普羅泰戈拉、希庇亞斯等)參與國(guó)家政治事務(wù)。中外早期口頭傳統(tǒng)見(jiàn)證古代咨商思想的政治偏向及其力量。

中國(guó)古代國(guó)家咨商有著豐富的歷史與理論。顯然，它不僅局限于西方正在興起的“哲學(xué)咨商”研究領(lǐng)域，也不限于決策咨詢(xún)或心理咨詢(xún)領(lǐng)域。任何忘卻或低估中國(guó)古代國(guó)家咨商活動(dòng)研究的做法，顯然無(wú)益于中國(guó)傳統(tǒng)思想的深度開(kāi)掘。本文擬將以中國(guó)古代“國(guó)家咨商”為研究對(duì)象，從宏觀上初步勾勒中國(guó)古代國(guó)家咨商的基本理論、歷史沿革、發(fā)展特征、對(duì)話(huà)程式及其口語(yǔ)力量，以期望更多學(xué)者去關(guān)注與研究被人遺忘的中國(guó)古代國(guó)家咨商思想。

二、中國(guó)古代國(guó)家咨商：種類(lèi)、理論與偏向

根據(jù)對(duì)話(huà)范圍與目的之不同，中國(guó)古代國(guó)家咨商活動(dòng)種類(lèi)大致可分為心理咨商、(人生)哲學(xué)咨商、玄學(xué)(清談)咨商、(政策)決策咨商、政治(監(jiān)察)咨商、思想(教育)咨商，等等。這些咨商活動(dòng)的明顯偏向是通過(guò)對(duì)話(huà)形式以人生哲學(xué)或國(guó)家政治等問(wèn)題解決為己任，從而在思想分析視野下，訴求思想、制度及其文化之“善”。因此，在對(duì)話(huà)內(nèi)容上，中國(guó)古代國(guó)家咨商形式多樣。譬如有問(wèn)“禮”咨商(如孔子問(wèn)禮于老子)、問(wèn)“策”咨商(如東周諸侯問(wèn)策于辯士)、問(wèn)“玄”咨商(魏晉名士的清談)、問(wèn)“軍”咨商(如“隆中對(duì)”)、問(wèn)“書(shū)”咨商(如館閣咨詢(xún))、問(wèn)“政”咨商(唐太宗問(wèn)政于臣)，等等。很明顯，其中政治與軍事是中國(guó)古代國(guó)家咨商最為關(guān)切的領(lǐng)域。在對(duì)話(huà)主體層面，從問(wèn)政于“臣”、問(wèn)禮于“賢”、問(wèn)策于“士”、問(wèn)軍于“師”等咨詢(xún)形式看，人主、臣子、軍師、知識(shí)分子是中國(guó)古代咨商主體。換言之，中國(guó)古代國(guó)家咨商權(quán)被壟斷在掌握國(guó)家機(jī)器的上層社會(huì)。

在理論形態(tài)看，中國(guó)古代國(guó)家咨商是一種信息咨詢(xún)的軟科學(xué)，它有獨(dú)特的對(duì)話(huà)程式、話(huà)語(yǔ)理論與哲學(xué)思想。舉例而言，心理咨商(或心理咨詢(xún))如西漢枚乘《七發(fā)》中 “太子”(被診斷為心理疾病)與“吳客”(用“七件事”治療)之間的主客對(duì)話(huà)程式；人生哲學(xué)咨商如孔子《論語(yǔ)》之對(duì)話(huà)式咨商活動(dòng)，它主要是針對(duì)人生、哲學(xué)、教育、國(guó)家等方面的問(wèn)題，以對(duì)話(huà)方式給予啟示、教育與誘導(dǎo)，從而解除思想上的痼疾；玄學(xué)咨商如魏晉時(shí)期名士的對(duì)話(huà)活動(dòng)，他們主客之間對(duì)話(huà)被稱(chēng)為“雅談”；監(jiān)察咨商如秦代興起的諫議制度，通過(guò)諫言對(duì)話(huà)活動(dòng)形式，從而決定國(guó)家施政綱領(lǐng)；政治咨商如唐代的諫官組織通過(guò)諫規(guī)納言的對(duì)話(huà)方式，決定國(guó)家政治策略選擇；思想咨商是基于思想或教育層面的一種對(duì)話(huà)活動(dòng)，旨在針對(duì)有痼疾的思想而展開(kāi)的一種教育或思想關(guān)懷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

很明顯，中國(guó)古代國(guó)家咨商是一種偏于政治的比較松散的社會(huì)活動(dòng)，但它明顯體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的政治關(guān)懷，并體現(xiàn)以下偏向:其一，國(guó)家咨商中對(duì)話(huà)的主體有嚴(yán)格的政治道德與思想品性規(guī)約。正如宋代司馬光(1019~1086)在《舉諫官札子》中指出：“凡擇言官，當(dāng)以三事為先：第一不愛(ài)富貴，次則重惜名節(jié)，次則曉知治體。”[8](P268)其二，國(guó)家咨商活動(dòng)很大程度上抑制了政治進(jìn)程，迫使對(duì)話(huà)雙方有利于邁向民主，并屈從于對(duì)話(huà)時(shí)需要的彼此尊重以及倫理感情，從而去除各自思想上的痼疾。其三，國(guó)家咨商開(kāi)辟了廣開(kāi)言論的咨商空間，它為尋求真理提供了有效的承攬載體，這明顯表現(xiàn)為在心理、人生、文藝、政治、教育、哲學(xué)等廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。譬如唐太宗與大臣們活躍的咨商活動(dòng)昭示：倘若我們經(jīng)常置入咨商的語(yǔ)境中，那么獲取知識(shí)或真理的主動(dòng)權(quán)永遠(yuǎn)在“我們”這一方。換言之，中國(guó)古代咨商見(jiàn)證了口頭傳統(tǒng)的理性精神與文化力量。

三、中國(guó)古代國(guó)家咨商制度：歷史沿革與主要特點(diǎn)

國(guó)家咨商憑借對(duì)話(huà)力量包容了沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)與分歧，反映出人們習(xí)慣于用咨商的辦法去解決政治問(wèn)題的傳統(tǒng)與偏好。于是，國(guó)家咨詢(xún)活動(dòng)就應(yīng)運(yùn)而生，它成為人們倚重的口頭傳統(tǒng)，并在社會(huì)文明法則中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。縱觀歷史，中國(guó)古代國(guó)家咨商有過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展軌跡，并在運(yùn)行中逐步形成了具有中國(guó)國(guó)別性特征的咨商制度。

(一)東周諸子時(shí)期：國(guó)家咨商制度的發(fā)軔

在前諸子時(shí)期，(五帝)神話(huà)體系或(殷墟)天神系統(tǒng)決定遠(yuǎn)古咨商活動(dòng)的宗教性偏向十分明顯。但到了西周時(shí)期，人們對(duì)“天”的崇拜已然從殷商自然神跨越至倫理哲學(xué)的認(rèn)知階段，原來(lái)以血緣為關(guān)系的龐大宗族等級(jí)制度發(fā)生動(dòng)搖；在自然災(zāi)害(祭祀不靈)、頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)(生靈涂炭)、荒酒亂政(昏君奢靡)面前，周王室原有的“天命神學(xué)”也發(fā)生動(dòng)搖。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始走向東周諸子時(shí)代，中國(guó)思想已然突破殷周以來(lái)的宗教倫理思想，以“理性”取代“宗教”，也開(kāi)始了中國(guó)古代咨商思想的發(fā)軔期。在主體層面，“士”(知識(shí)分子)是東周諸子咨商活動(dòng)中的生力軍；在活動(dòng)形式層面，諸如“巷談”“游說(shuō)”“辯說(shuō)”“鄉(xiāng)論”“游學(xué)”等是東周咨商活動(dòng)的主要形式；在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，“稷下學(xué)宮”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)主要的政治學(xué)術(shù)咨商中心，抑或“咨商機(jī)構(gòu)”。從“鄉(xiāng)?！钡健梆⑾聦W(xué)宮”，顯示東周咨商活動(dòng)已然從民間化活動(dòng)向國(guó)家集體性活動(dòng)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，并明顯體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家政治的倚重。

(二)秦漢時(shí)期：國(guó)家咨商制度的發(fā)展

秦漢時(shí)期，國(guó)家咨詢(xún)活動(dòng)發(fā)生較大變化。首先，在主體構(gòu)成上，東周時(shí)期的咨商主體“士”與“諸侯”，被“博士官”與“皇帝”取代；其次，在活動(dòng)形式上，東周時(shí)期松散的非組織化的咨商活動(dòng)被“諫議”“清議”等形式取代?！爸G議”是形成于秦代的國(guó)家政治咨商制度，“清議”是形成于東漢時(shí)期的人才選拔與輿論監(jiān)督制度；在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，秦代國(guó)家設(shè)置御史大夫府(中央)與監(jiān)郡御史(地方)。漢代中央有增設(shè)丞相司直與司隸校尉，地方增設(shè)十三部刺史與二千石長(zhǎng)吏，并出現(xiàn)國(guó)家層面的給事中、諫議大夫等“言官”，即有諫議權(quán)無(wú)行政權(quán)的諫官。另外，漢代國(guó)家設(shè)置以“尚書(shū)令”為首的“中朝官”(東漢為“尚書(shū)”)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，其成員由皇帝直接選拔的進(jìn)侍組成，為專(zhuān)門(mén)的國(guó)家決策咨商機(jī)構(gòu)。在教育咨詢(xún)上，漢代設(shè)置“太學(xué)”(后稱(chēng)“國(guó)子學(xué)”，為官學(xué))與“書(shū)館”(私塾)。就總體而論，秦漢時(shí)期國(guó)家咨商活動(dòng)基本上是圍繞帝國(guó)政治為中心軸展開(kāi)，各家諸子互相融合，促大統(tǒng)與適時(shí)事，形成我國(guó)咨商史上首度輝煌。

(三)魏晉時(shí)期：國(guó)家咨商制度的折變

魏晉時(shí)期，國(guó)家咨商活動(dòng)在秦漢基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，并發(fā)生某種程度的折變。首先，在哲學(xué)層面，魏晉時(shí)期玄學(xué)咨商興盛，“清談”成為名士主要的哲學(xué)咨商活動(dòng)，“竹林名士”專(zhuān)談文學(xué)、哲學(xué)而不談國(guó)家政治；其次，在國(guó)家層面，魏晉時(shí)期國(guó)家將咨商機(jī)構(gòu)整合成尚書(shū)省(執(zhí)行部門(mén))、中書(shū)省(指示或代皇帝草擬敕令部門(mén))與門(mén)下省(進(jìn)諫與聯(lián)絡(luò)部門(mén))三個(gè)垂直機(jī)構(gòu)；再次，南北朝時(shí)期出現(xiàn)侍從皇帝的專(zhuān)業(yè)咨商機(jī)構(gòu)——集書(shū)省，它主要以散騎常侍為主官，因此亦被稱(chēng)為“散騎省”，掌管評(píng)議、諫言等事。魏晉社會(huì)“清談”的興起主要導(dǎo)源于魏晉社會(huì)政治的壓力及其玄學(xué)的昌盛。士人為了自身的地位與理想，他們選擇了適合政治“高壓”的文藝活動(dòng)——“玄談”，這種文化選擇的根源大致有三：一是隨著大漢理想的破產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的泯滅，人們對(duì)漢人的大有情懷開(kāi)始懷疑。此時(shí)“三玄”(《周易》《老子》與《莊子》)思想成為填補(bǔ)他們生命空間的替代物，“玄”或“虛無(wú)”成為名士生命中最為寶貴的“清言”美學(xué)。用“玄”取代“有”，反映出魏晉名士試圖用內(nèi)在空間解決不能實(shí)現(xiàn)的外在空間問(wèn)題。倚重玄學(xué)問(wèn)題就是表明名士對(duì)空間的忽視，抑或說(shuō)忽視社會(huì)制度及其政治體系對(duì)自己的約束；二是漢代大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)砰然倒塌，士人的集體空間意識(shí)也因此轉(zhuǎn)向以個(gè)性為訴求的審美需求。《世說(shuō)新語(yǔ)》之《傷逝》記載：“王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝，簡(jiǎn)曰:‘孩抱中物,何至於此?’王曰:‘圣人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩?！?jiǎn)服其言，更為之慟。”[8](P339)王戎之“情之所鍾，正在我輩”就是魏晉士人個(gè)性自覺(jué)的寫(xiě)照，反映士人對(duì)偏重時(shí)間的玄學(xué)十分青睞。因此，士人的個(gè)性情感偏向指向自己的內(nèi)部生命空間；三是清談之玄學(xué)并非是對(duì)社會(huì)政治咨商的拒絕，而是隨著權(quán)力爭(zhēng)斗以及政治氣氛的凝重，士人必須以忠于個(gè)體的哲學(xué)談話(huà)形式標(biāo)榜自己的社會(huì)理想與身份，否則連自己的生命情感可能也因此受到威脅。抑或說(shuō)，“清談”表明士人既不甘墮落與統(tǒng)治集團(tuán)同流合污，又以“自清”的方式參與形而上的“政論”(或后人稱(chēng)之的“空論”)咨商活動(dòng)。

(四)唐宋時(shí)期：國(guó)家咨詢(xún)制度的中興

在唐朝，國(guó)家咨商制度趨于完善，并出現(xiàn)二度中興。在文化層面，唐代開(kāi)明的政治與繁榮的經(jīng)濟(jì)使得國(guó)家咨商步入繁榮時(shí)期，唐代詩(shī)歌的興盛就是口語(yǔ)力量中興的反映。在成員層面，唐代有宰相、翰林學(xué)士(“內(nèi)相”)、中書(shū)舍人以及其他秘書(shū)咨詢(xún)官；在國(guó)家層面，唐太宗(約598~649)十分重視規(guī)諫納言的君臣咨商活動(dòng)，這是中國(guó)早期的“諫議”制度走向高度成熟的標(biāo)志；在組織層面，唐代諫官分屬門(mén)下省(設(shè)給事中)和中書(shū)省(設(shè)右諫議大夫)共擔(dān)進(jìn)諫使命，并增設(shè)補(bǔ)闕和拾遺兩個(gè)諫官(掌管供其他諫官呈奏折時(shí)用的書(shū)匣)，又在中央御史臺(tái)下創(chuàng)設(shè)臺(tái)院、殿院與察院，在地方設(shè)置十道(后增至十五道)監(jiān)察區(qū)(監(jiān)察網(wǎng))。到了宋代，在組織機(jī)構(gòu)上，國(guó)家設(shè)立諫院，這樣唐代的臺(tái)(官)、諫(官)趨于融合。宋朝諫官集于諫院(下設(shè)鼓院，負(fù)責(zé)管理諫書(shū)匣)之中，國(guó)家咨詢(xún)機(jī)構(gòu)分為中書(shū)省(主民事)、樞密院(主軍事)，兩者置于禁中，由指示機(jī)構(gòu)變?yōu)閳?zhí)行機(jī)構(gòu)的門(mén)下省(政府的辦事機(jī)構(gòu))置于宮外。唐代《貞觀政要》(君臣問(wèn)諫)與宋代《冊(cè)府元龜》(諫書(shū)匯編)均反映唐宋對(duì)國(guó)家咨商思想及其制度建設(shè)的普遍重視。

(五)明清時(shí)期：國(guó)家咨詢(xún)制度的鼎盛

明清咨詢(xún)改革力度很大，國(guó)家咨詢(xún)思想趨于總結(jié)性形態(tài)。首先，在制度層面，明代國(guó)家廢除了中書(shū)與丞相制度，設(shè)置殿閣大學(xué)士，后又設(shè)置吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部(六科給事中)獨(dú)立監(jiān)察機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)國(guó)家輿情監(jiān)督；其次，在組織層面，國(guó)家罷諫院，改御史臺(tái)為都察院；在地方設(shè)置三重監(jiān)察網(wǎng)，即十三道巡按御史、各省提刑按察司以及督撫。至清代，六科給事中歸屬都察院。在機(jī)構(gòu)層面，幕府制(幕主私人根據(jù)需要設(shè)置的輔佐機(jī)構(gòu))分布天下，規(guī)?？涨?，另外，1907年清廷籌設(shè)“咨議局”，1909年在全國(guó)地方正式設(shè)置“咨議”機(jī)構(gòu)(即地方議會(huì)，一種民意選舉機(jī)構(gòu))，咨議局是我國(guó)古代咨商思想鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，它主要導(dǎo)源于明清時(shí)期國(guó)家為了鞏固封建統(tǒng)治與加強(qiáng)全國(guó)范圍內(nèi)的輿情監(jiān)督而設(shè)置。

四、中國(guó)古代國(guó)家咨商思想：案例分析

咨商思想是我國(guó)古代思想的重要部分。依據(jù)不同時(shí)期國(guó)家政治的客觀現(xiàn)實(shí)，中國(guó)古代咨商思想在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)重點(diǎn)也有所不同，而且理論十分豐富。下文擬以先秦“君教”、秦漢道家、魏晉名士清談、唐代帝王問(wèn)政、清代《圍爐夜話(huà)》等咨商活動(dòng)為案例，初步闡釋中國(guó)古代國(guó)家咨商思想的一個(gè)側(cè)面。

(一)先秦“君教”咨商思想

在儒家看來(lái)，咨商是使臣最為重要的社會(huì)活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》曰：“皇皇者華，于彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅(qū)，周爰咨諏。我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅(qū)，周爰咨謀。我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅(qū)，周爰咨度。我馬維骃，六轡既均。載馳載驅(qū)，周爰咨詢(xún)?！盵9](P290~291)這首詩(shī)較全面地反映西周儒家“君教”咨商思想。首先，“咨詢(xún)”是“君教使臣”的一種公開(kāi)的國(guó)家政治活動(dòng)。從《皇皇者華》中征夫出使活動(dòng)車(chē)馬威儀之盛，可以看出國(guó)家咨詢(xún)活動(dòng)聲勢(shì)浩大；其次，咨商活動(dòng)“必咨于周”，即咨商要周全?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》曰：“《皇皇者華》，君教使臣曰：‘每懷靡及，諏、謀、度、詢(xún)，必咨于周。’”(《叔孫穆子聘于晉》)[10](P65)說(shuō)明，在咨商過(guò)程上，諏咨于日(選擇時(shí)間)，謀咨于計(jì)(籌謀劃策)，度咨于法(一定范圍內(nèi)的推測(cè))，詢(xún)咨于問(wèn)(詢(xún)事考言)，每個(gè)過(guò)程內(nèi)容詳細(xì)周到。另外《左傳》又曰：“訪(fǎng)問(wèn)于善為咨，咨親為詢(xún)，咨禮為度，咨事為諏?zhuān)呻y為謀?！盵11](P506)也就是說(shuō)，“咨”的內(nèi)容各有側(cè)重，并說(shuō)明西周咨商至少有咨親、咨禮、咨事、咨難等類(lèi)型；復(fù)次，咨商賢達(dá)，要“每懷靡及”，即咨周善道要忠于使命，不辭勞苦而廣詢(xún)博問(wèn)；最后，春秋時(shí)期，作為“士”(知識(shí)分子)的階層參與國(guó)家咨商活動(dòng)，其行政化傾向明顯，即政治目的性強(qiáng)。他們的咨商話(huà)語(yǔ)權(quán)得益于自身及其思想學(xué)術(shù)，并非國(guó)家層面所賦予的，具有很大的自由性(“行走于諸侯之間”)與民主性(“百家爭(zhēng)鳴”)。盡管孔子為“天下有道”而四處咨詢(xún)，雖然無(wú)功而返，但這種咨詢(xún)思想在“天下無(wú)道”的春秋末期，仍是具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

(二)秦漢道家咨商思想

秦漢時(shí)期是我國(guó)封建政權(quán)建立與發(fā)展時(shí)期，咨商活動(dòng)基本圍繞國(guó)家政治而展開(kāi)。在國(guó)家制度層面，“諫議”是這個(gè)時(shí)期的國(guó)家主要咨商制度；在咨商形式層面，劉備“三顧茅廬”邀請(qǐng)諸葛亮出山輔佐，著名的《隆中對(duì)》就是劉備與諸葛亮一次國(guó)家咨商活動(dòng)。漢高祖的《求賢詔》以“詔書(shū)”的形式向群臣或下級(jí)咨詢(xún)國(guó)事；在思想層面，秦漢咨商以道家思想最為明顯，如呂不韋、淮南子等政治咨商思想。

在秦代，呂不韋在“說(shuō)”“聽(tīng)”“心”等多個(gè)層面，提出了很多寶貴的咨商語(yǔ)言思想。首先，從“說(shuō)”的層面，呂不韋提出“直言”“言茍善”“慎言人”等“言說(shuō)”咨商思想。所謂“直言”，即要求賢主如貴士一樣說(shuō)話(huà)直截了當(dāng)?！顿F直論·貴直》曰：“賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見(jiàn)矣。人主之患，欲聞枉而惡直言。”[12](P569)所謂“言茍善”，即咨商言語(yǔ)對(duì)“少主”有益?！断茸R(shí)覽·去宥》(2007:366)曰：“凡聽(tīng)言以求善也，所言茍善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？”同時(shí)，《離俗覽·舉難》(2007:481)曰：“凡聽(tīng)於主，言人不可不慎?！奔慈酥餮匀艘?jǐn)慎。其次，從“聽(tīng)”的受眾層面，呂不韋提出“聽(tīng)於無(wú)聲”“聞極言”“聽(tīng)有用之言”與“虛言可以賞”等咨商思想。另外，呂氏在“天下之學(xué)者多辯”的社會(huì)語(yǔ)境中，赫然提出“去尤”“察傳”與“壹行”等咨商思想，這明顯是對(duì)“言利辭倒”的“辯士”之風(fēng)的開(kāi)戰(zhàn)，并提出了“聞言必熟論”“言不足以斷小事”“所言茍善”“以驗(yàn)其辭”等具有“唯物論”立場(chǎng)的信息咨商思想，更難能可貴的是，呂氏在反對(duì)“空言虛辭”或“淫學(xué)流說(shuō)”之外，還提出“信立則虛言可以賞”的思想。在理論上，呂氏這種“兼儒法、合名法”的咨商思想預(yù)示秦代統(tǒng)一的社會(huì)在信息咨商上的整合需求，也預(yù)示呂氏思想即將為到來(lái)的“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”的秦代社會(huì)提供執(zhí)政借鑒；在實(shí)踐上，呂氏以其“商人”與“相邦”的立場(chǎng)，提出“聽(tīng)有用之言”或“所言茍善”的功利主義咨商價(jià)值觀，也必然發(fā)出“言行相詭，不祥莫大焉”的思想感慨；在思想上，呂氏提出“反性命之情”與“緣物之情及人之情以為所聞”的主體論咨商思想，要求咨商主體不僅要緣物情與人情，還要反觀自己，并提出“習(xí)其心，習(xí)之於學(xué)問(wèn)”之觀點(diǎn)，這種信息咨商主體論思想是自我心性的一種發(fā)現(xiàn)，特別是對(duì)人主提出“聽(tīng)於無(wú)聲”的道家咨商思想，對(duì)于緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有一定積極意義。

在漢代，《淮南子》確乎是一部道家咨商哲學(xué)。在政治咨商主體意識(shí)表現(xiàn)形式看，劉安的咨商思想的哲學(xué)根基是“無(wú)為之道”，咨商思想的主旨是基于國(guó)家立場(chǎng)之上，并以主體抑或人主為建構(gòu)核心的政治主體咨商論。因此，劉安主張道家式“一言”論，“去聲色”而反對(duì)“言行相?！保J(rèn)為“至言不文”，真人“不揚(yáng)其聲”，還主張“信言”與“誠(chéng)言”，尤其是主張人主“言事者必究于法”與“行不言之教”等“主術(shù)”傳播思想。 劉安及其文人集團(tuán)的咨商思想是依存于西漢“大一統(tǒng)”的時(shí)代語(yǔ)境，在“微言大義”中通過(guò)歷史敘事與神話(huà)敘事等多種方法釋放出以“主術(shù)”為中心的“無(wú)為”咨商思想，尤其是繼承了道家與法家“行不言之教”的咨商理念。換言之，劉安的咨商思想與無(wú)為政治之間不可分割，也顯示咨商與政治之間的界限不是非常明顯，甚或趨于“一言”。但無(wú)論如何，劉安所持有的咨商理論是先秦“大哲學(xué)”的產(chǎn)物，也是漢代“大文化”下所寄生的產(chǎn)物。在社會(huì)個(gè)體性，看似“無(wú)為言之”的背后，它的咨商思想邏輯被“政治集權(quán)”“神話(huà)虛擬”與“歷史話(huà)語(yǔ)”深深鉗制。漢代咨商思想對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展具有重大牽引與原發(fā)作用，其咨商思想也同樣影響了整個(gè)中國(guó)咨商思想的發(fā)展。

(三)魏晉名士咨商思想

魏晉時(shí)期咨商思想主要圍繞“玄學(xué)”而展開(kāi)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是這個(gè)時(shí)期咨商思想的代表作。就談話(huà)形式而言，“清談”相對(duì)于俗事之談而言的，但也類(lèi)似于先秦儒家的哲學(xué)咨詢(xún)。在內(nèi)容與形式層面，“清談”之“清”至少包含三層含義：一是潔濁揚(yáng)清的人物品藻(即“人”清)，二是麗句清詞的個(gè)人美談(即“言”清)，三是談名析理的抽象玄學(xué)(即“理”清)；在對(duì)話(huà)程式與語(yǔ)言層面上，“清談”的內(nèi)在規(guī)定至少有如下幾點(diǎn)：其一，儒家的哲學(xué)咨商的對(duì)話(huà)程式不是很固定，也不刻意強(qiáng)調(diào)口才辭令。而清談?wù)軐W(xué)對(duì)話(huà)程式固定，以“勝理”為先，特別看重對(duì)話(huà)技巧與修辭。其二，哲學(xué)咨商在參與國(guó)家的主動(dòng)性上要比“清談”明顯得多。儒家主要通過(guò)“對(duì)話(huà)”以宣傳自己的思想，以期教育與啟迪“受訪(fǎng)者”的倫理與道德朝向有利于自身與國(guó)家的層面上發(fā)展，而“清談”主要側(cè)重對(duì)個(gè)人風(fēng)格與氣質(zhì)的欣賞，不言國(guó)事與民生，專(zhuān)談玄學(xué)。其三，先秦的哲學(xué)咨商目的在于啟迪與引導(dǎo)受話(huà)者的思想，而“清談”則以“辯力”為雄，它以呈現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的自我審美感受為樂(lè)，以建構(gòu)自己的浮華的“學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)”為目標(biāo)。換言之，魏晉“清談”不同于先秦哲學(xué)咨商，它有自己的對(duì)話(huà)程式、語(yǔ)言風(fēng)格與活動(dòng)目的。

那么，作為清談?wù)軐W(xué)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的咨商程式又是什么呢？唐翼明先生在《魏晉清談》中援引《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》兩段對(duì)話(huà)，進(jìn)而闡釋了“清談”的相關(guān)“術(shù)語(yǔ)”與“程序”：《文學(xué)》(1982:116)載：“何晏為吏部尚書(shū)，有位望，時(shí)談客盈坐，王弼未弱冠往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理語(yǔ)弼曰：‘此理仆以為極，可得復(fù)難不？’弼便作難，一坐人便以為屈，于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及?！?其二，《文學(xué)》(1982:139)又載：“殷中軍、孫安國(guó)、王、謝能言諸賢，悉在會(huì)稽王許。殷與孫共論易象妙于見(jiàn)形。孫語(yǔ)道合，意氣干云。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會(huì)稽王慨然嘆曰：‘使真長(zhǎng)來(lái)，故應(yīng)有以制彼?！扔骈L(zhǎng)，孫意己不如。真長(zhǎng)既至，先令孫自敘本理。孫粗說(shuō)己語(yǔ)，亦覺(jué)殊不及向。劉便作二百許語(yǔ)，辭難簡(jiǎn)切，孫理遂屈。一坐同時(shí)拊掌而笑，稱(chēng)美良久?！睆倪@兩段文字來(lái)看，“清談”由“客主”圍成“一坐”(或稱(chēng)“談坐”)，“談客”均由“能言諸賢”(或稱(chēng)“能言之流”“能言人”)構(gòu)成，有“兩人對(duì)談”“一主多客或一客多主”與“自為主客”(“秦客”與“東野主人”之間的對(duì)話(huà))等多種形式，他們對(duì)話(huà)的程式大致如下：(1)“談端”，即由主方(或客方)“敘理”(或稱(chēng)“唱理”)發(fā)起討論，即主家(或客家)提出議論主題，然后由客家(或主家)提出不同的見(jiàn)解。(2)“發(fā)難”，即客方“設(shè)疑難”(見(jiàn)《文學(xué)》30條)或“送一難”(見(jiàn)《文學(xué)》40條)。一難一答，稱(chēng)之為“一番”(或“一交”)，再難再答，謂之“二番”。(3)“辯答”，即主方“覆疏”?！段膶W(xué)》(38條)載：“許復(fù)執(zhí)王理，王執(zhí)許理，更相覆疏，王復(fù)屈?！边@里的“覆疏”，即“辯答”之意。辯答之辭，稱(chēng)之為“談證”。(4)“游辭”，即主客方理已“屈”(或稱(chēng)“勝理”)，但還要強(qiáng)辯不已?！段膶W(xué)》(33條)：“殷中軍嘗至劉尹所，清言良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復(fù)答?！钡话愣?，“清談”忌“強(qiáng)辭”，諱“游辭”。

魏晉“清談”咨商內(nèi)容關(guān)涉言與意、本與末、自然與名教、有與無(wú)等老莊周易哲學(xué)命題，其談話(huà)的咨商程式基本按照“談坐”席位分主客方，通過(guò)雙方“對(duì)話(huà)”與“問(wèn)難”，并相互辯解，各抒歧異。在語(yǔ)言傳達(dá)方面，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)咨商“對(duì)話(huà)”方法；就語(yǔ)言傳達(dá)技巧而言，“對(duì)話(huà)”是一種主客體雙向溝通活動(dòng)，極富藝術(shù)智慧與技術(shù)性?？傊?，《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本敘事方式以“玄學(xué)思想”為研究對(duì)象，采用“對(duì)話(huà)”的形式解決發(fā)難人的“思想問(wèn)題”，這種對(duì)話(huà)形式被稱(chēng)之為哲學(xué)式的“清談”或“玄談”；在語(yǔ)言層面，《世說(shuō)新語(yǔ)》之“清言”或“玄言”再現(xiàn)了魏晉人的哲學(xué)對(duì)話(huà)場(chǎng)景，亦復(fù)現(xiàn)了魏晉“清談”咨商模式、語(yǔ)言風(fēng)格及其技巧。一般而言，“所謂 ‘魏晉清談’，指的是魏晉時(shí)代的貴族知識(shí)分子，以探討人生，社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)”。[13](P30)可見(jiàn)，“清談”是魏晉玄士清議論辯之風(fēng)，也是魏晉玄士對(duì)哲學(xué)(玄學(xué))問(wèn)題進(jìn)行析理問(wèn)難的一種咨商文化。

(四)唐太宗政治咨詢(xún)思想

從對(duì)話(huà)視角看，《貞觀政要》是一部記載唐初社會(huì)的政治咨商學(xué)。唐太宗與大臣魏徵等人的政治“咨商”不僅能誘引君臣的政治“思想分析”，規(guī)范并解決君臣為政的“思想癥疾”，還能在“臨床”意義上為國(guó)家治理提供一套相對(duì)完整的咨商思想。因此，《貞觀政要》既能昭示中國(guó)儒家哲學(xué)的深廣的“人文關(guān)懷”，又能反映作為政治咨商主體的“對(duì)話(huà)”智慧與規(guī)范。

“兼聽(tīng)廣納”是唐太宗輿情咨商的基本立場(chǎng)，“廣開(kāi)言路”是唐初輿情咨商的基本政策。輿情是人主知曉國(guó)家發(fā)展之通道。作為人主，太宗十分重視傾聽(tīng)天下，廣納聽(tīng)途，保持輿情暢通，并營(yíng)造輿情環(huán)境，聽(tīng)取臣子直言。那么，他如何做到全國(guó)上下輿情咨商的暢通呢？首先，唐太宗認(rèn)為，輿情關(guān)涉國(guó)家興衰，輿情不暢而不知時(shí)政得失，這樣耳目就必然被邪諂者所蒙蔽。[14](P20)其次，“兼聽(tīng)納下”是保障“下情必得上通”的關(guān)鍵。再次，太宗主張營(yíng)造輿情咨商環(huán)境，做到輿情咨商內(nèi)外暢通。最后，唐太宗為了保持輿情咨商暢通，他主張“極言無(wú)隱”(《政體》)或“直言無(wú)隱”(《任賢》)，即人主要做到納忠言，直言勸諫。因此，他“虛己外求，披迷?xún)?nèi)省”，并提醒君臣都有“用言”與“進(jìn)言”的咨商重任，同時(shí)，主張“若有是非，直言無(wú)隱”，以確保人主準(zhǔn)確知曉社會(huì)輿情，從而 “開(kāi)直言之路”(《君臣鑒戒》)達(dá)到“任賢致治”。

(五)清代“夜話(huà)”咨詢(xún)思想

清代儒學(xué)咨詢(xún)理論呈現(xiàn)總結(jié)性發(fā)展態(tài)勢(shì)?！秶鸂t夜話(huà)》系清代學(xué)者王永彬(1792~1869)撰寫(xiě)的一部儒家通俗文學(xué)品評(píng)著作，作者虛擬冬夜圍爐與友人談?wù)撐乃囍?，暢論儒家“安身立業(yè)”“修身齊家”之語(yǔ)。在咨商視角，《圍爐夜話(huà)》對(duì)我國(guó)古代咨商語(yǔ)言觀的一次概括性總結(jié)。

首先，咨商之“言”應(yīng)該堅(jiān)持的三種態(tài)度：歷史觀、實(shí)踐觀與倫理觀。其一，咨商之“言”取之于“史”，即“記圣言”?！秶鸂t夜話(huà)》曰：“多記先圣格言，胸中方有主宰?！盵15](P61)其二，咨商之“言”在“行”中見(jiàn)證，即“能行”?！秶鸂t夜話(huà)》(2000：66~67)曰：“世所相信，在能行，不在能言?！逼淙?，咨商之“言”在“理”中效驗(yàn)，即“揆諸理”。《圍爐夜話(huà)》曰：“言不可盡信，必揆諸理?！?/p>

其次，從咨商的主與客(受話(huà)者)視角看，王氏從以下三個(gè)視角總結(jié)：其一，在咨商之“評(píng)”的層面，王氏主張“戒言他人長(zhǎng)短”?！秶鸂t夜話(huà)》曰：“崔子玉《座右銘》曰：毋道人之短，毋說(shuō)己之長(zhǎng)，施人慎勿念，受施慎勿忘……慎言節(jié)飲食，知足勝不祥，行之茍有恒，久久自芬芳?！弊髡咭脰|漢崔瑗座右銘，指出“慎言節(jié)飲食”。同時(shí)，王氏主張咨商之言“勿尖刻”與“少矯飾”。另外，王氏主張“多說(shuō)切直言”與“勿甘語(yǔ)與激語(yǔ)”。其二，在咨商之“聽(tīng)”的層面，王氏主張“聽(tīng)平常話(huà)”?！秶鸂t夜話(huà)》(2000：2~3)曰：“穩(wěn)當(dāng)話(huà)，卻是平常話(huà)，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話(huà)者不多?！逼淙?，在咨商之“說(shuō)”的層面，要做到“慎言”“謹(jǐn)言”，“勿言”。《圍爐夜話(huà)》(2000：98)曰：“齊家先修身，言行不可不慎?！?/p>

最后，王氏從咨商主體出發(fā)，將咨商活動(dòng)劃分為有差別的五類(lèi)人，即神人、圣人、賢人、眾人、小人，他們的咨商之“言”特征或基本要求分別是言微、言簡(jiǎn)、言明、言多、言妄。

五、中國(guó)古代國(guó)家咨商思想：“對(duì)話(huà)”的力量

加拿大學(xué)者哈德雷·伊尼斯(Harold Innis)指出：“柏拉圖試圖用蘇格拉底對(duì)話(huà)的形式，來(lái)拯救希臘文化的殘余。”[16](P81)說(shuō)明，以“對(duì)話(huà)”為載體的咨商思想力量是巨大的，這種力量明顯表現(xiàn)于中國(guó)古代國(guó)家咨商之中。

在中國(guó)先秦，口頭傳統(tǒng)能有效阻止發(fā)生在諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“游說(shuō)”與“辯論”成為國(guó)家的一種咨商職業(yè)。在“禮崩樂(lè)壞”的東周時(shí)期，隨著“戰(zhàn)國(guó)七雄”的紛爭(zhēng)以及士階層的日益壯大，他們各自為了維護(hù)所依附的統(tǒng)治集團(tuán)的階層利益，因此，士階層的職業(yè)性發(fā)生了深刻的變化：由原來(lái)以教育或著書(shū)立說(shuō)為己任，發(fā)展成一種游說(shuō)好辯的策士。策士一方面可以憑此而順利“入仕”，并參與國(guó)家政治事務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想；另一方面也為自己的依附政治集團(tuán)而服務(wù)，尤其是控制與鞏固他們自己的集團(tuán)政治及其利益。在一定程度上，西周以來(lái)的國(guó)家對(duì)“鄉(xiāng)論”或“辯說(shuō)”等口語(yǔ)力量的倚重，也昭示咨商活動(dòng)對(duì)于拯救書(shū)面系統(tǒng)匱乏下的松懈政治是有幫助的。換言之，以“對(duì)話(huà)”為系統(tǒng)的咨商文明缺乏嚴(yán)密的書(shū)面邏輯，但它也加速了東周社會(huì)走向分裂或統(tǒng)一的發(fā)展進(jìn)程。

到了東漢時(shí)期，“鄉(xiāng)論”被“清議”取代，《后漢紀(jì)·桓帝紀(jì)下》(卷22)記載：“(清議)上議執(zhí)政，下議卿士。”[17](P624)它是一種憑借社會(huì)輿論而選拔人才的形式。《晉書(shū)·衛(wèi)瓘傳》記載：“鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵(lì)，猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)?！盵18](P609)清議名士的“危言深論”主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)皇室腐朽以及社會(huì)動(dòng)蕩現(xiàn)象，而采取的一種國(guó)家立場(chǎng)上的咨商形式，它的主題一般為政治社會(huì)批判與人物臧否。在價(jià)值層面，“清議選士”制度在“反腐”與“維穩(wěn)”上具有一定的積極作用。

在魏晉時(shí)期，它由于受到“九品中正制”的遏制而逐漸走向式微，但其咨商形式被“清談”取代而延續(xù)，但其形式與功能發(fā)生質(zhì)的變化。由此觀之，“清談”是東周“巷談”或“鄉(xiāng)議”口頭傳統(tǒng)在魏晉時(shí)期的新形式，也是承續(xù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期辯士文化以及漢代“清議”之風(fēng)的產(chǎn)物。魏晉“清談”不僅緩和了當(dāng)時(shí)緊張的社會(huì)矛盾，還為玄士在高壓政治空氣中指明了出路。

在唐代，唐太宗與魏徵等大臣的“對(duì)話(huà)”成功地造就“貞觀之治”。政治咨商不僅表現(xiàn)為唐太宗的政治興趣，還表現(xiàn)為唐代知識(shí)分子的倚重。抑或說(shuō)，政治咨商為唐代的文化活動(dòng)提供了自由的表現(xiàn)空間與社會(huì)語(yǔ)境?！疤圃?shī)”就是口頭傳統(tǒng)在唐代咨商土壤上生成起來(lái)的一朵奇葩，同樣，政治咨商的有效作用在唐代散文中也表露無(wú)遺。當(dāng)然，唐代政治咨商的更大作用主要體現(xiàn)在造就了繁榮的大唐帝國(guó)。

明清時(shí)期，我們古代咨商思想出現(xiàn)總結(jié)形態(tài)，這不僅表現(xiàn)在國(guó)家咨商倫理建設(shè)層面，還表現(xiàn)在國(guó)家咨商機(jī)構(gòu)“咨議局”的設(shè)置上?！吨J議局章程并選舉章程》規(guī)定：“旨于京師設(shè)立資政院，以樹(shù)議院基礎(chǔ)，但各省也有采取輿論之所俾其，指陳通省利病、籌計(jì)地方治安，并為資政院儲(chǔ)才?！盵19](P1)可見(jiàn)，清代咨議局是一個(gè)具有地方議會(huì)形式的國(guó)家咨商機(jī)構(gòu)，旨在鞏固封建統(tǒng)治地位。

六、結(jié)論與討論：中國(guó)古代國(guó)家咨商思想的當(dāng)代延伸

在闡釋中發(fā)現(xiàn)，作為基于政治立場(chǎng)上的國(guó)家咨商不僅見(jiàn)證中國(guó)古代“對(duì)話(huà)”理性精神與文化力量，還表現(xiàn)出咨商“對(duì)話(huà)”是值得信賴(lài)與敬畏的治國(guó)效力。從東周“鄉(xiāng)論”，到東漢“清議”，發(fā)展至魏晉時(shí)期的“清談”，再到清代的“咨議”，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代國(guó)家咨商思想的一個(gè)發(fā)展軌跡是：其一，中國(guó)古代國(guó)家咨商不僅是國(guó)家政治活動(dòng)的延伸，還是國(guó)家機(jī)器發(fā)展的必然產(chǎn)物。在發(fā)生背景上看，“鄉(xiāng)論”是西周基層選舉輿論監(jiān)督的組織形式，而東漢“清議”保留“鄉(xiāng)論”的功能，魏晉“清談”逐漸成為一種名士明哲保身的一種對(duì)話(huà)智慧，唐代君臣咨詢(xún)與清代國(guó)家咨議局制度的建立均是國(guó)家機(jī)器發(fā)展的產(chǎn)物；其二，中國(guó)古代國(guó)家咨商在空間范圍上從民間基礎(chǔ)組織逐漸擴(kuò)展到國(guó)家政治組織空間。“鄉(xiāng)論”是鄉(xiāng)間里的議論形式，“清議”是東漢全國(guó)范圍內(nèi)的輿論監(jiān)督形式，“清談”是魏晉士人社交文化活動(dòng)領(lǐng)域里的一種集體文化現(xiàn)象，唐代君臣咨詢(xún)與清代國(guó)家咨議局已然發(fā)展成為國(guó)家層面的對(duì)話(huà)；其三，中國(guó)古代國(guó)家咨商在不同時(shí)期有不同功能?！班l(xiāng)論”旨在對(duì)鄉(xiāng)里選舉的輿論監(jiān)督；“清議”是對(duì)國(guó)家選拔人才的輿論監(jiān)督；“清談”是魏晉明哲保身的玄士對(duì)人物品藻與社會(huì)批判的社會(huì)輿論；唐代君臣咨詢(xún)是國(guó)家君主治國(guó)的策略；咨議局是清代國(guó)家設(shè)立的民意機(jī)構(gòu)；其四，中國(guó)古代國(guó)家咨商內(nèi)容主要是政治。在內(nèi)容上，“鄉(xiāng)論”是鄉(xiāng)大夫考核評(píng)論秀士日常操行之語(yǔ)，“清議”是“品核公卿，裁量執(zhí)政”之國(guó)家政治問(wèn)題，而“清談”關(guān)涉人生、宇宙與社會(huì)的哲理之辭，君臣咨詢(xún)與咨議局是國(guó)家政治治理之內(nèi)容；其五，在中國(guó)古代國(guó)家咨商中，士大夫始終參與其中，并與君王、咨詢(xún)秘書(shū)官等形成一個(gè)咨詢(xún)權(quán)與管理權(quán)分立的相互制衡形態(tài)，這是中國(guó)君主專(zhuān)制權(quán)力的必然產(chǎn)物。

洞悉中國(guó)古代國(guó)家咨商思想有補(bǔ)于提升全球化國(guó)家之間的政治對(duì)話(huà)水平與智慧，并增益于解決國(guó)際爭(zhēng)端以及抵制霸權(quán)與腐朽政治的侵襲，并至少讓我們認(rèn)識(shí)到：(1)在對(duì)話(huà)的形式上，中國(guó)古代國(guó)家咨商活動(dòng)在今天的表現(xiàn)形式已然發(fā)生新的變化。今天的“調(diào)研”或“訪(fǎng)問(wèn)”是古代“咨商”的一種延伸；今天的國(guó)家政治“協(xié)商”制度，也就是古代國(guó)家“咨商”制度的新形式；古代“問(wèn)政”于民的咨商做法與今天的“微博問(wèn)政”在功能上是趨同的；(2)中國(guó)古代國(guó)家咨商權(quán)與國(guó)家管理權(quán)是分立的，靈活自由的咨商活動(dòng)不僅是復(fù)活民主與文化的一支力量，還是抵制霸權(quán)與腐朽政治的一把利劍；(3)中國(guó)古代咨商活動(dòng)顯示，它不僅是解決國(guó)家之間爭(zhēng)端的最有效方式，還是一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)尺；(4)古代國(guó)家咨商如何成為一門(mén)“學(xué)”，它將是我們研究中國(guó)古代思想的一個(gè)艱巨任務(wù)。我們相信：“國(guó)家咨商學(xué)”必將成為未來(lái)一門(mén)值得青睞的軟科學(xué)。

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〔責(zé)任編輯：李官〕

Dialogue and Politics: Study of State Counseling Thought in Ancient China

PAN Tian-bo

(School, Film and Television, Jiangsu Normal University, Xuzhou, 221009, Jiangsu, China)

Abstract:In both Chinese and Western civilization, people invariably relied on verbal counseling culture.In the “dialogue”, they discovered the truth and spread knowledge, showing a common political bias as well. With political concern,the ancient sages acted themselves asstateconsultative “interlocutor”, and gave the activities strict code of ethics and moral standards. The state politically-biased counseling of ancient China not only witnessed the rational spirit of “dialogue” and cultural strength, but also possessed trustworthy effect in governing the country. Under the background of globalization today, research of ancient Chinese state counseling thought helps to enhance political dialogue level and wisdom between countries and organizations, settle international disputes and resist hegemony and the invasion of corrupt politics.

Key words:ancient China;state counseling; dialogue; political bias

中圖分類(lèi)號(hào):K05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006-723X(2016)03-0116-08

作者簡(jiǎn)介:潘天波(1969-)，男，安徽無(wú)為人，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)與媒介文化研究。

基金項(xiàng)目:全國(guó)高校古籍整理研究項(xiàng)目《中國(guó)古代漆藝史料輯注》(1439)；江蘇師范大學(xué)“153”人才引進(jìn)工程科研支持項(xiàng)目(13XWR009)