李井銘

(山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250358)

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明代回民狀況研究

李井銘

(山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250358)

摘要：回族作為一個民族共同體是在中國形成的，回族的形成是多種族、多民族長期融合的結(jié)果?；刈逶谠_始出現(xiàn)，在明代得以最終形成，其最終形成于明代政府對回族的政策密不可分。

關(guān)鍵詞：回族；明代；政策

據(jù)2000年第五次全國人口普查資料顯示，全國回族人口已達(dá)1千萬?；刈宸植既绱藦V泛，對回族問題的研究也顯得非常重要，學(xué)術(shù)界對此也非常關(guān)注，并取得一系列卓越成果。

1回民族源

“回回族源中,元以前的‘回回人’有少數(shù)是西亞大食人定居中國與漢族通婚者及其后裔，并有在元朝收復(fù)中亞及統(tǒng)一中國過程中，將大批在中亞歸依了伊斯蘭教的原從中國西北地區(qū)遷往蔥嶺西的東突厥、回鶻人和操突厥語的各族人隨蒙古軍遷回，并在統(tǒng)一中國過程中,為了戰(zhàn)略上的需要、以各種不同的形式和身份散居全國各地?！盵1]這一批從中亞返回“中原”故土的人,是回回的基本核心部分。

元朝對回回人實行了優(yōu)撫寬容的政策,在政策的作用下,回族共同體雛形形成。明朝對回族政策既寬容優(yōu)待,也強制同化,回回人開始與華夏各族人結(jié)為婚姻,在與漢人相處中受其文化影響越來越深。到明代中后期回族民族特征確立，民族形成。

而楊大慶、丁明俊先生在《20年來回族學(xué)熱點問題研究述評》一文中，以原有各種觀點為基礎(chǔ)，總結(jié)出并認(rèn)為回族先民主要由三部分組成：外來成分、連續(xù)內(nèi)附成分和吸納成分[2]將回族的由來進(jìn)行了詳細(xì)的考證，展現(xiàn)了回族形成的歷史。

2明代對回政策及特點

明朝在“定天下于一”的大一統(tǒng)思想號召下，攻略各地，逐鹿群雄，最終實現(xiàn)了天下統(tǒng)一。明太祖以元朝實行民族歧視和民族壓迫政策導(dǎo)致滅亡的歷史教訓(xùn)為鑒，高度重視少數(shù)民族的發(fā)展和與其關(guān)系的處理。“華夷一家”、“一視同仁”，希望各民族能和睦相處。

“明代初期民族政策的核心內(nèi)容是‘威德兼施’，一方面強調(diào)在軍事上對少數(shù)民族進(jìn)行征服、鎮(zhèn)壓，即以威服之；另一方面強調(diào)運用政治、經(jīng)濟的招撫手段，對少數(shù)民族給予恩懷、德惠，進(jìn)行感化，即以德懷之?！盵3]對回政策的特點具體來說包括下面四個方面：

首先，對回族實行優(yōu)容寬待的政治政策。

首先，重用大批回回上層人士，其中包括創(chuàng)建明朝的開國將領(lǐng)和謀事。比如回回人開國大將常遇春、沐英等先后被封為王；回回人鄭和在“靖難之變”中追隨燕王起兵立功，受明成祖信任，先后七次奉命率領(lǐng)船隊出使南洋各國。其次，為得到回回信眾的支持，在政治上明代對伊斯蘭教以較高的禮遇。“據(jù)《清真先正言行略·賽哈智傳》記載：明軍進(jìn)占大都后，得天方先圣之遺典數(shù)百冊，推崇備至，賜清真寺并嘉西圣遺惠，宣恩西域。欽與哈智(賽哈智)世襲咸寧侯，并命哈智于京師、西安建凈覺、禮拜二寺。還在南京、滇南、閩粵等地建清真寺?！盵4]可見在明代，清真教與佛教、道教幾乎處于同等的地位。

其次，下令農(nóng)民歸耕，實行移民屯田的經(jīng)濟政策。

洪武元年朱元璋令農(nóng)民歸耕，承認(rèn)已被農(nóng)民耕墾或即將開墾的土地都?xì)w農(nóng)民所有，并分別免除三年的徭役或賦稅。這樣，遍布全國且無地或少地的回回農(nóng)民便有地可種，可以安心的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

此外，明政府又在全國推行移民屯田的政策，使全國土地面積不斷增加，人口也日益繁衍。史載：“遣鄧愈、湯和諸將屯陜西、彰德、汝寧、北平、永平；徙山西真定民屯鳳陽?！薄般逵⒘翩?zhèn)云南，……屯田云南?！盵5]卷一《太祖本紀(jì)》這些記載中都涵蓋了回族人群。隨著回回屯田和移民現(xiàn)象的增加，進(jìn)一步鞏固了回民在元代業(yè)已形成的“大分散、小集中”的居住格局，回族的農(nóng)村、城鎮(zhèn)也呈現(xiàn)出經(jīng)濟的繁榮、社會的安定。明中期與吐魯番關(guān)系緊張時，明廷還將部分西北回回遷往內(nèi)地的陜西、山東、河南、河北、江南等地，這些都在客觀上促使回族居住格局的進(jìn)一步形成。

再次，對回回既實行約束化導(dǎo)，又尊重其信仰與習(xí)俗的文化政策。

朱元璋雖倡導(dǎo)“華夷一家”、“一視同仁”，但是要真正做到，就必須“變夷為華”，實現(xiàn)回族的本土化。明初期回族顯然尚未形成，并且受到律令約束及回回遍布全國的特點，與漢族通婚大勢所然。但是，受回回信仰和生活習(xí)俗的影響，與回族通婚的其他民族成員多數(shù)也被融入回族之中。

最后，尊崇伊斯蘭教，保護(hù)回族宗教信仰的宗教政策。

明太祖、成祖、武宗等都表示尊重回族，并為回教敕建清真寺。陳垣曾說：“明人對于回教，多致好評。政府亦從未有禁止回教之事，與佛教、摩尼教、耶穌教之屢受政府禁止者，其歷史特異也。”[6]在實行優(yōu)待政策的同時，明中央由禮部祠祭清吏司負(fù)責(zé)管理伊斯蘭教事務(wù)，清真寺教長由其任命。同時實行政教分開，伊斯蘭教教長只有傳道布教權(quán)，沒有法官之責(zé)，不能參與民間訴訟。同時用儒家思想教化穆斯林，以達(dá)到讓穆斯林視皇權(quán)為至尊，接受明王室統(tǒng)治的目的。

3結(jié)語

總之，明代對回政策客觀上有利于回族民族特征的形成，盡管這些政策帶有強制性，但大體上回族接受異質(zhì)文化的涵化過程是非對抗性的自然適應(yīng)過程?；刈逦幕J(rèn)同基本上也是在明代中后期確定下來的，而最具認(rèn)同核心的是回族伊斯蘭教認(rèn)同要素，它直接衍變?yōu)橐了固m教文化體系，并且這個體系也是在明代中后期整合成的。有較強凝聚力的回族共同體因此也得以形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆德全.回回族源考述(二)[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1986.(1).

[2]楊大慶，丁明俊.20年來回族學(xué)熱點問題研究述評[J].回族研究,2001.(4).

[3]趙罡,楊志剛.試論明代民族政策對回族經(jīng)濟生活的影響[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009.(12).

[4]郎維偉,馬俊峰.明代對回政策與回族民族特征的形成[J].貴州民族研究，2008.(6).

[5]明史[M].北京:中華書局，1974.

[6]白壽彝.中國伊斯蘭史存稿[M].寧夏：寧夏人民出版社，1983.

中圖分類號:G252.8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)06-0180-01

作者簡介：李井銘(1990-)，男，漢，山東濱州人，中共黨員，山東師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國古代史明清方向。