紀(jì)芳

【摘 要】在物質(zhì)社會(huì)高速發(fā)展的背景下，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透在不斷加強(qiáng)，而人類學(xué)紀(jì)錄片通過全息記錄的方式還原人類生存、生活資料，越來(lái)越受人們的關(guān)注。本文通過個(gè)案研究法和文獻(xiàn)研究法，以人為研究核心展開了對(duì)人類學(xué)紀(jì)錄片的分類和闡述，從社會(huì)遺產(chǎn)傳承、社會(huì)協(xié)調(diào)與民族認(rèn)同、審美藝術(shù)、文化反思功能等價(jià)值方面對(duì)其展開剖析。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)紀(jì)錄片；類型；功能價(jià)值

中圖分類號(hào)：G210 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0225-01

一、人類學(xué)片的類型

人類學(xué)（anthropology）一詞，起源于希臘文“ανθρωπο（人）”以及“λογο（學(xué)科）”，意思是研究人的學(xué)科。因此，在人類學(xué)視野下以人為研究核心，筆者認(rèn)為人類學(xué)片可以分為以下三類：第一，研究人與自然的關(guān)系，這里的自然不僅指靜態(tài)的自然環(huán)境，還包含被人類改造過的自然。記錄電影之父弗拉哈迪于1992年拍攝的第一部人類學(xué)片《北方的納努克》，就是記錄人與靜態(tài)自然環(huán)境關(guān)系的典型，費(fèi)拉哈迪用“非虛構(gòu)”的創(chuàng)作原則完美刻錄了因紐特人原始生活場(chǎng)景。另一部紀(jì)錄片《沙與?！穭t講述了不同自然環(huán)境下人們的生存現(xiàn)狀。以上述兩部記錄片，在記錄靜態(tài)自然環(huán)境與人類生活關(guān)系時(shí)，往往聚焦于人類在面對(duì)真實(shí)自然時(shí)的不同側(cè)面，有時(shí)甚至是與自然的不和諧。而《馬班郵路》等影片，以被人類改造的自然為切入點(diǎn)，更多體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展中的變遷，關(guān)注于現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)文化的彌散?！恶R班郵路》講述了馬班郵遞員李濱父子往返于瀘沽湖與鹽塘鎮(zhèn)之間的一次普通郵遞行程，影片以連接兩地的現(xiàn)代化的公路即將修好，馬班郵路也將逐漸消失為創(chuàng)作背景；第二，研究人與社會(huì)的關(guān)系。研究具體的民族、人群的獨(dú)特文化事項(xiàng)，考察他們特有的文化關(guān)系和模式，展示他們的習(xí)俗、制度與信仰。《婚事》跟蹤記錄了中國(guó)農(nóng)村特有的結(jié)婚傳統(tǒng)，記錄了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型初期時(shí)農(nóng)民階層的生存狀態(tài)和中國(guó)社會(huì)深厚的文化底蘊(yùn)；第三，研究人的個(gè)體。不同于體質(zhì)人類學(xué)將研究視角投射到人類體質(zhì)特征和結(jié)構(gòu)，這里關(guān)注微觀個(gè)體和人的內(nèi)心世界。拍攝的主體一般選取作為個(gè)體的人，展現(xiàn)人的性格與命運(yùn)?！蹲詈蟮纳缴瘛芬黄杏涗浟酥袊?guó)境內(nèi)最后一名薩滿——孟金福，用“直接電影”和“本位視角”的手法跟蹤拍攝了他們一家的生活日常，了解他們的精神世界，捕捉了即將消失的鄂倫春人原始的宗教信仰。

二、人類學(xué)紀(jì)錄片的功能

社會(huì)遺產(chǎn)傳承價(jià)值。人類學(xué)片用“直接電影”的手法參與到人類日常生活之中，最全面、最細(xì)致捕捉鏡頭外發(fā)生的一切。在研究人與自然和人與社會(huì)關(guān)系的紀(jì)錄片中，社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能尤為顯著。《馬班郵路》《深山船家》等紀(jì)錄片客觀展現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)于傳統(tǒng)文化和生活模式的無(wú)情沖擊和滲透，而人類學(xué)紀(jì)錄片運(yùn)用鏡頭全息記錄，第一時(shí)間用影像資料的方式搶救和保存即將消失的傳統(tǒng)。這種對(duì)于獨(dú)特事項(xiàng)的展示，成為了體現(xiàn)文化多樣性的“活化石”，中國(guó)民協(xié)主席馮驥才曾指出：“歷史在我們這個(gè)時(shí)代正在迅速消失，每一分鐘都有一批文化消失”，因此，“搶救的使命就非常大”[1]。

社會(huì)協(xié)調(diào)與民族認(rèn)同價(jià)值。人類學(xué)紀(jì)錄片在研究人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，通過對(duì)不同民族、人群之間獨(dú)特事項(xiàng)的展現(xiàn)，讓人們了解不同群體特有的風(fēng)俗習(xí)慣。人類學(xué)家將遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的文化事項(xiàng)通過光影技術(shù)傳達(dá)給不同的民族與群體，使他們的文化加以碰撞和融合?！盀槟切┮呀?jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往時(shí)代，而是應(yīng)當(dāng)把這些證據(jù)視為一種可以促進(jìn)對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)的信息資料?！盵2]這些不同民族、不同個(gè)體所展示的文化內(nèi)涵不僅加深了其對(duì)自身文化的了解，也堅(jiān)韌了維系人們情感的紐帶，增加了整個(gè)民族的認(rèn)同感和凝聚力。

審美藝術(shù)價(jià)值。人類學(xué)片作為紀(jì)錄片的分支，透過光影技術(shù)和視聽語(yǔ)言傳達(dá)著一種審美價(jià)值，使人產(chǎn)生情感共鳴。《三節(jié)草》在講述了瀘沽湖最后王妃肖淑敏的同時(shí)，還插入了對(duì)瀘沽湖自然風(fēng)光的拍攝，讓觀眾感受到川滇邊界的旖旎風(fēng)光。李澤厚在《美學(xué)四講》中闡述了美的出發(fā)點(diǎn)是“自然的人化”，美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”[3]人們?cè)谏鐣?huì)歷史的實(shí)踐中創(chuàng)造了美，作為社會(huì)主體的人在歷史進(jìn)程中也詮釋著人文的美感?！侗狈降募{努克》無(wú)處不流露著因紐特人在惡劣生存環(huán)境中積極樂觀的生活態(tài)度，展現(xiàn)著他們與自然抗?fàn)幹械闹腔酆蛨?jiān)強(qiáng)的生存意志。

文化反思功能。在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的激流中，許多傳統(tǒng)文化正悄無(wú)聲息地消亡。紀(jì)錄片用鏡頭冷靜展示，從而喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的思考，重新審視在現(xiàn)代化大潮中人類文明的盲目揚(yáng)棄，理性分析人類文明在一味追求社會(huì)高速發(fā)展中所付出的代價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃鳳蘭.影視人類學(xué)及其作品的意義與功能[J].文化學(xué)刊，2007，（2）：49.

[2][意]保羅·基奧齊文.民族志影片的功能和戰(zhàn)略[J].民族譯叢，1994，（2）.

[3]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：

紀(jì) 芳（1993-），女，漢族，研究生在讀，單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，研究方向：視聽藝術(shù)傳播。