欒忠恒

(海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政課部，海南 ?？?570208)

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論生態(tài)技術(shù)對(duì)工業(yè)技術(shù)的超越

欒忠恒

(海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政課部，海南 ?？?570208)

[摘要]工業(yè)技術(shù)是異化的技術(shù)，它是對(duì)生活世界的遮蔽、對(duì)人的異化、對(duì)自然的祛魅。生態(tài)技術(shù)是能夠維系生物本有的存在狀態(tài)及其與存在環(huán)境始源性關(guān)系的技術(shù)，是在學(xué)科基礎(chǔ)上對(duì)工業(yè)技術(shù)的超越，是在世界觀、價(jià)值觀上對(duì)工業(yè)技術(shù)的超越，是對(duì)工業(yè)技術(shù)技術(shù)范式的超越。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)技術(shù)；工業(yè)技術(shù)；學(xué)科基礎(chǔ)；世界觀；技術(shù)范式

近代以降，科學(xué)開(kāi)始發(fā)展繁榮。隨著科學(xué)解釋力的日益增強(qiáng)，科學(xué)解釋模式也逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域，尤其是科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的迅速發(fā)展。不過(guò)，工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其顯示出來(lái)的強(qiáng)大力量并沒(méi)有使人類(lèi)生活真正達(dá)到無(wú)蔽之境，人的本質(zhì)力量反而在工業(yè)技術(shù)力量面前消解，被工業(yè)技術(shù)的力量遮蔽，自然被機(jī)器力量支配和控制，自然的魅力不復(fù)存在。工業(yè)技術(shù)力量帶給人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步似乎從每個(gè)方面走向自己的反面，發(fā)展成為對(duì)發(fā)展自身的否定，從而引發(fā)人們對(duì)工業(yè)技術(shù)的不斷反思與追問(wèn)。

生態(tài)技術(shù)作為在人、技術(shù)、社會(huì)、自然關(guān)系層面上的一種更高形態(tài)的技術(shù)形式，克服了工業(yè)技術(shù)自身的缺陷與不足，在學(xué)科基礎(chǔ)、世界觀基礎(chǔ)以及技術(shù)范式三個(gè)方面形成了對(duì)工業(yè)技術(shù)的整體超越。

一、生態(tài)技術(shù)的涵義與特征

生態(tài)技術(shù)是人類(lèi)技術(shù)歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，是完全意義上的生態(tài)化的技術(shù)，是能夠維系生物本有的存在狀態(tài)及其與存在環(huán)境始源性關(guān)系的技術(shù)，也是從自然到自然的一種技術(shù)應(yīng)用，其基本公式是“(天性)自然→(人—技術(shù)—社會(huì))→(人性)自然”[1]51-55。生態(tài)技術(shù)具有如下本質(zhì)特征。

首先，生態(tài)技術(shù)具有生態(tài)性。生態(tài)技術(shù)是能夠維系生物本有的存在狀態(tài)及其與存在環(huán)境始源性關(guān)系的技術(shù)，這樣的技術(shù)恰恰奠基于技術(shù)自身的生態(tài)性。

其次，生態(tài)技術(shù)具有超越性。與以往的技術(shù)形態(tài)相比，尤其是與近代以來(lái)的工業(yè)技術(shù)相比，生態(tài)技術(shù)不是僅僅在籌劃當(dāng)下，也不是僅僅從人的主體地位出發(fā)在籌算自然，而是立于人、技術(shù)、社會(huì)、自然多重維度的高瞻視角，在時(shí)間性上展露自身存在，著眼于將來(lái)建構(gòu)其本真存在，消解著自古以來(lái)形成的、在近世變得日益尖銳化的人與自然的二元對(duì)立關(guān)系。

再次，生態(tài)技術(shù)具有動(dòng)態(tài)性。生態(tài)技術(shù)并不是從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)橫空產(chǎn)生出來(lái)的，而是技術(shù)自身不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是技術(shù)發(fā)展序列中的一個(gè)篇章，隸屬于技術(shù)發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)。在技術(shù)發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)中，傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)不斷被揚(yáng)棄。正是在工業(yè)技術(shù)被揚(yáng)棄及當(dāng)代技術(shù)生態(tài)化的過(guò)程中，生態(tài)技術(shù)逐漸被孕生出來(lái)。生態(tài)技術(shù)的產(chǎn)生也并不意味著技術(shù)發(fā)展的終結(jié)，它只不過(guò)是技術(shù)發(fā)展序列中的一種技術(shù)形態(tài)。人、技術(shù)、社會(huì)、自然始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，生態(tài)技術(shù)也將持續(xù)不斷地向前發(fā)展。

最后，生態(tài)技術(shù)具有整體性。生態(tài)技術(shù)不是以人為中心，亦不是以自然為中心，從生態(tài)技術(shù)的基本公式“(天性)自然→(人—技術(shù)—社會(huì))→(人性)自然”所展現(xiàn)的這種從自然到自然的封閉循環(huán)中就可以看到，生態(tài)技術(shù)是將人、技術(shù)、社會(huì)、自然作為統(tǒng)一的有機(jī)整體呈現(xiàn)自身。

二、作為異化的工業(yè)技術(shù)

隨著近代人類(lèi)思想的啟蒙，人類(lèi)將上帝從此岸世界放逐到彼岸世界，人成為此岸世界的主人并開(kāi)始關(guān)注自身在此岸世界的幸福。正如文藝復(fù)興時(shí)期著名的人文主義者彼得拉克向世人所宣告的那樣：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”[2]追求凡人幸福的人成為此岸世界的主人之后僭越上帝曾經(jīng)作為最高存在主宰一切的權(quán)利，在使自身的主體地位凸顯出來(lái)的同時(shí)，將自己作為自然世界的主宰者、管理者。這樣，人與自然、主體與客體二元對(duì)立世界觀逐漸確立了起來(lái)，成為工業(yè)技術(shù)的世界觀基礎(chǔ)。在人獲得了對(duì)自然的優(yōu)先地位，通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了自然的神秘面紗之后，自然就裸露無(wú)遺地呈現(xiàn)在人的面前，由人宰割、任人踐虐。人類(lèi)宰割自然的屠刀即是工業(yè)技術(shù)。

工業(yè)技術(shù)是異化的技術(shù)，其基本特征表現(xiàn)為：第一，工業(yè)技術(shù)與科學(xué)理論密切相關(guān)，尤其在獲得了科學(xué)原理的理論支撐后，工業(yè)技術(shù)能獲得迅速發(fā)展，但是工業(yè)技術(shù)主要建立在理化學(xué)科基礎(chǔ)之上，有著學(xué)科的簡(jiǎn)單性和片面性；第二，工業(yè)技術(shù)是建制化的技術(shù)，尤其進(jìn)入20世紀(jì)以后，在技術(shù)的社會(huì)建制推動(dòng)之下，技術(shù)發(fā)展獲得了自身的內(nèi)在邏輯，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的自主發(fā)展；第三，工業(yè)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響不再是局部的、個(gè)別的，而是全局的、世界性的，并且這種影響不再僅僅限于生活世界，而是深入到了人的心理世界之中，使人的思想發(fā)生急劇的改變；第四，工業(yè)技術(shù)顛覆了以往人與自然的關(guān)系，人與自然的天然聯(lián)系被工業(yè)技術(shù)割裂而處于對(duì)立之中；第五，工業(yè)技術(shù)是對(duì)自然的祛魅，是一種無(wú)情感、非人性的技術(shù)，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展受資本邏輯支配，無(wú)法兼顧自然生態(tài)效益，也沒(méi)有形成對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人對(duì)自然均表現(xiàn)出一種機(jī)器冰冷的冷漠關(guān)系。由于這樣的僵化特點(diǎn)，我國(guó)學(xué)者佘正榮將現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)稱(chēng)為“硬技術(shù)”[3]。我們認(rèn)為這種“硬”就表現(xiàn)在工業(yè)技術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)的僵硬、邏輯的僵硬、對(duì)自然態(tài)度的僵硬、對(duì)人自身的僵硬無(wú)情。工業(yè)技術(shù)的“硬”，造成了工業(yè)技術(shù)對(duì)生活世界的遮蔽、對(duì)人的異化、對(duì)自然的祛魅。

三、生態(tài)技術(shù)在學(xué)科基礎(chǔ)上對(duì)工業(yè)技術(shù)的超越

工業(yè)技術(shù)的發(fā)展或者有其自然科學(xué)基礎(chǔ)，或者直接以科學(xué)原理為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)。但是我們也可以看到，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展最初是建立在數(shù)學(xué)、機(jī)械力學(xué)的基礎(chǔ)之上的，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化工技術(shù)的發(fā)展又使這三門(mén)學(xué)科一起成為工業(yè)技術(shù)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。首先，數(shù)學(xué)、機(jī)械力學(xué)是工業(yè)技術(shù)發(fā)展的當(dāng)然的科學(xué)理論基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)的應(yīng)用滲透在每一門(mén)自然科學(xué)之中，甚至社會(huì)科學(xué)的研究也日益廣泛地運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法。近代科學(xué)首先在力學(xué)方面取得了巨大成就，力學(xué)理論的發(fā)展與數(shù)學(xué)的應(yīng)用或者說(shuō)力學(xué)的數(shù)學(xué)化(后來(lái)是物理學(xué)的數(shù)學(xué)化)密切相關(guān)。與此相應(yīng)的是工業(yè)技術(shù)首先在紡織技術(shù)(機(jī)械技術(shù))領(lǐng)域取得了重大突破，導(dǎo)致第一次工業(yè)技術(shù)革命的全面爆發(fā)。第二次工業(yè)技術(shù)革命的爆發(fā)則以電磁學(xué)、熱力學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，開(kāi)啟了人類(lèi)電氣時(shí)代的大門(mén)。20世紀(jì)40年代之后，信息物理理論的發(fā)展又將人類(lèi)逐漸帶入一個(gè)信息技術(shù)時(shí)代。其次，化學(xué)科學(xué)的發(fā)展為化工技術(shù)的發(fā)展奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)，尤其是有機(jī)化學(xué)的誕生，直接為人工合成尿素提供了科學(xué)理論依據(jù)。有機(jī)化學(xué)之父李畢希(Justus von Liebig)通過(guò)對(duì)有機(jī)化學(xué)理論的研究，為化肥在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用奠定了重要的理論基礎(chǔ)，從而掀起了一場(chǎng)農(nóng)業(yè)技術(shù)革命，迅速地推動(dòng)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。[4]

以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)這三門(mén)科學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，工業(yè)技術(shù)得到了迅速的發(fā)展。但是，物理學(xué)的以及化學(xué)的學(xué)科方法是通過(guò)分裂、分化、分解、分割的方式將復(fù)雜的、有機(jī)聯(lián)系的自然事物還原為理想的、簡(jiǎn)單的從而是僵化的研究對(duì)象；而數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用使豐富多彩的世界被預(yù)設(shè)為單調(diào)的數(shù)量化對(duì)象。由于工業(yè)技術(shù)的這種還原主義的、定量化的方法論基礎(chǔ)，自然世界就被工業(yè)技術(shù)解剖和算計(jì)，工業(yè)技術(shù)也因此成為一種“單一的、機(jī)械的、暴力性的硬技術(shù)”[3]。

包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然世界不是僵化的、線性的、單調(diào)的、無(wú)聯(lián)系的、簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)化世界，也不只是單純的物理、化學(xué)過(guò)程。整個(gè)世界是一個(gè)具有流動(dòng)性、循環(huán)性、分散性、網(wǎng)絡(luò)性、生態(tài)性的整體的自然過(guò)程。這樣一個(gè)整體的流動(dòng)性、循環(huán)性、分散性、網(wǎng)絡(luò)性、生態(tài)性的自然過(guò)程需要以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)學(xué)科的，涵括生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、大地倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、協(xié)同學(xué)、系統(tǒng)論、材料科學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科在內(nèi)的綜合的、多學(xué)科的理論解釋與建構(gòu)。生態(tài)技術(shù)就是在人類(lèi)對(duì)自然的多維理論視野建構(gòu)下生成的技術(shù)形態(tài)，因此，生態(tài)技術(shù)作為一種技術(shù)形態(tài)有著多維的廣泛的科學(xué)理論基礎(chǔ)。因其廣泛而多維的學(xué)科基礎(chǔ)，生態(tài)技術(shù)能從整體上全面地兼顧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)效益這兩個(gè)方面的利益關(guān)系，克服工業(yè)技術(shù)對(duì)人、對(duì)自然的“硬”態(tài)度。一方面，生態(tài)技術(shù)具有理化科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。這樣，與古代技術(shù)相比，生態(tài)技術(shù)能夠更有效地溝通人與自然之間的關(guān)系。與此同時(shí)，生態(tài)技術(shù)又具有現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、大地倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、生命科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、材料科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)。這些綜合學(xué)科能夠?yàn)樯鷳B(tài)技術(shù)提供整體主義、系統(tǒng)論的方法論基礎(chǔ)，從而將包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界作為整體看待。因而，生態(tài)技術(shù)首先在學(xué)科基礎(chǔ)上超越了工業(yè)技術(shù)。

四、生態(tài)技術(shù)在世界觀、價(jià)值觀上對(duì)工業(yè)技術(shù)的超越

工業(yè)技術(shù)是建立在人與自然二元對(duì)立的世界觀基礎(chǔ)之上的。由于人與自然的對(duì)立，獲得了主體性地位的人類(lèi)僭越上帝的地位，成為了自然萬(wàn)物的主宰者，行使管理自然萬(wàn)物的權(quán)利。在這樣的世界觀支配下，人成為了世界的中心，人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀由此形成。

以人與自然二元對(duì)立的世界觀及人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，人類(lèi)依靠工業(yè)技術(shù)這樣一種外在力量對(duì)自然展開(kāi)了掠奪式的開(kāi)發(fā)與利用，最終造成了自然環(huán)境的惡化和全球性的生態(tài)危機(jī)。人本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，自然孕育了人，是生育人類(lèi)的母親。生育人類(lèi)的自然在人誕生之后，又為人類(lèi)提供其生存發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，并進(jìn)而成為人類(lèi)的精神家園。然而在人與自然二元對(duì)立的世界觀及人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀支配下，人類(lèi)片面追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，利用工業(yè)技術(shù)“對(duì)地球進(jìn)行掠奪式地開(kāi)發(fā)、無(wú)節(jié)制地榨取、無(wú)限度地占有、無(wú)所顧忌地排放”[5]，結(jié)果造成全方位、大面積的環(huán)境污染和全球性的生態(tài)危機(jī)。在人與自然二元對(duì)立的世界觀及人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀支配下，“新技術(shù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它也是一個(gè)生態(tài)學(xué)上的失敗?！盵6]工業(yè)技術(shù)的這種發(fā)展方式如果不發(fā)生轉(zhuǎn)變，人類(lèi)將走上自我毀滅的不歸路。

工業(yè)技術(shù)將最終被生態(tài)技術(shù)揚(yáng)棄，揚(yáng)棄工業(yè)技術(shù)的生態(tài)技術(shù)也將超越工業(yè)技術(shù)的人與自然對(duì)立的世界觀和人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀。生態(tài)技術(shù)不僅以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，更是建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、生命科學(xué)、大地倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、協(xié)同學(xué)、系統(tǒng)論科學(xué)、材料科學(xué)等科學(xué)理論基礎(chǔ)之上。在這些現(xiàn)代綜合科學(xué)理論的系統(tǒng)、整體的方法論指導(dǎo)下，生態(tài)技術(shù)將從總體性原則出發(fā)，樹(shù)立起對(duì)人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的正確理念和看法。

在生態(tài)技術(shù)視域中，人與自然之間是一種休戚與共、同生共榮的整體性關(guān)系。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一個(gè)組成部分。作為一種生命存在形式，人的存在作為顯現(xiàn)和其它生命形式并不存在本質(zhì)區(qū)別。離開(kāi)自然界，離開(kāi)其它生命形式的存在，人的存在也不可能。只有在與自然共同形成的生命整體中，在整個(gè)自然界的循環(huán)系統(tǒng)中，人的生成與發(fā)展才成為可能。與此同時(shí)，自然界也不是離開(kāi)人的對(duì)象化的孤立存在。沒(méi)有主體就無(wú)所謂客體，沒(méi)有人的存在，自然世界也將成為非意義性的存在。因此，人的本質(zhì)誕生于自然世界，在自然世界中存在；自然世界在人的面前才能獲得它的本質(zhì)，從而成為意義性的存在。在生態(tài)技術(shù)論域下，人與自然界是一種統(tǒng)一性的存在，這就是生態(tài)技術(shù)的世界觀。

人的存在當(dāng)然表現(xiàn)出對(duì)自身的關(guān)懷，生態(tài)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用也終將指向人自身。生態(tài)技術(shù)對(duì)人的指涉不再是人類(lèi)中心主義的，但仍然以人為本。以人為本首先是以作為整體的人為本，而不是以某個(gè)人或某一部分人為本；其次是以人性為本，而不是以人的利益為本，更不是以人的經(jīng)濟(jì)利益為本。既然人與自然界是一種統(tǒng)一性的存在，兩者之間休戚與共、同生共榮，在生態(tài)技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，人類(lèi)就將不再片面追求自身的利益，更不至于片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而是全面權(quán)衡人與自然的整體利益。因?yàn)槿说谋举|(zhì)誕生于自然世界，是在與自然世界的相互作用過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，人的存在也與其他生命形式的存在密不可分。對(duì)自然的損害，對(duì)其他生命存在形式的威脅，也就意味著對(duì)人自身的損害和威脅。因此，人類(lèi)為了獲得和保護(hù)自身的利益，就必須同時(shí)保護(hù)自然及其它生命存在形式的利益。正是基于這樣一種以人為本的生命整體主義的價(jià)值觀，生態(tài)技術(shù)不僅推動(dòng)著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也同時(shí)保護(hù)著生態(tài)、呵護(hù)著自然。

支配生態(tài)技術(shù)的就是人與自然相統(tǒng)一的世界觀和以人為本的生命整體主義的價(jià)值觀，也是超越工業(yè)技術(shù)的世界觀和價(jià)值觀。

五、生態(tài)技術(shù)在技術(shù)范式上對(duì)工業(yè)技術(shù)的超越

庫(kù)恩關(guān)于“范式”一詞的使用具有啟發(fā)意義，其后該詞被廣泛應(yīng)用于諸學(xué)科領(lǐng)域。1982年，美國(guó)技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家G.多西提出了技術(shù)范式(technology paradigm)的概念，將技術(shù)范式定義為“解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一種模式，而這些解決問(wèn)題的辦法立足于自然科學(xué)的原理”[8]。 從這一定義出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)范式是經(jīng)濟(jì)指向的，即解決技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

結(jié)合庫(kù)恩關(guān)于范式兩個(gè)基本特征的描述及G.多西關(guān)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)的定義，我們認(rèn)為：工業(yè)技術(shù)受資本的支配，追求的是經(jīng)濟(jì)效益，這就是工業(yè)技術(shù)的技術(shù)范式。“任何規(guī)模、任何層次、任何形式的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)在本質(zhì)上都屬一種投入——產(chǎn)出的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”[9]。一方面，通過(guò)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新給企業(yè)帶來(lái)超額的利潤(rùn)，這不僅吸引了一大批的企業(yè)家，也吸引了一大批的技術(shù)工作者以逐利為目標(biāo)而展開(kāi)技術(shù)研究和技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)；另一方面，資本逐利總是無(wú)止境的，這必然不斷刺激一代又一代的技術(shù)工作者為解決技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題持續(xù)展開(kāi)技術(shù)研究和技術(shù)創(chuàng)新工作，將技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決不斷推向深入。工業(yè)技術(shù)以經(jīng)濟(jì)為指向、以利潤(rùn)為目標(biāo)，這種單一的目標(biāo)追求導(dǎo)致工業(yè)技術(shù)的發(fā)展只顧技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了社會(huì)整體利益，也漠視環(huán)境生態(tài)效益，從而造成了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性危機(jī)的產(chǎn)生。

生態(tài)技術(shù)的技術(shù)范式與工業(yè)技術(shù)的技術(shù)范式根本不同。生態(tài)技術(shù)以自然為考量，綜合權(quán)衡經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，生態(tài)技術(shù)的技術(shù)范式能夠吸引其堅(jiān)定的信仰者在技術(shù)研究與技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程中拋棄工業(yè)技術(shù)的舊模式，克服那種片面的以人為中心而不顧自然資源對(duì)人類(lèi)行為承載能力有限的舊觀念、舊的行為模式和生存方式，在人與自然相統(tǒng)一的世界觀和以人為本的生命整體主義的價(jià)值觀指引下，始終將人的活動(dòng)控制在自然能夠承載的限度范圍內(nèi)。以人為本，綜合權(quán)衡經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，不斷推進(jìn)人、社會(huì)、自然在相互作用過(guò)程中呈現(xiàn)的問(wèn)題的解決，這就是生態(tài)技術(shù)的技術(shù)范式對(duì)逐利的工業(yè)技術(shù)的技術(shù)范式的超越。

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[作者簡(jiǎn)介]欒忠恒(1976- )，男，講師，碩士，從事馬克思主義理論及思想政治教育研究。

[基金項(xiàng)目]?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院校級(jí)科研課題“新常態(tài)下的海南生態(tài)文明建設(shè)研究”(hjky15-16)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]F062.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)01-0064-04

[收稿日期]2015-10-09