趙巧艷

(1.廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院 管理系， 廣西 桂林 541006；

2.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后流動站, 北京 100081)

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侗族傳統(tǒng)民居形制的建筑人類學(xué)研究

趙巧艷1，2

(1.廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院 管理系， 廣西 桂林 541006；

2.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后流動站, 北京 100081)

摘要：建筑是表征民族文化特征的主要載體之一，作為建筑的一個側(cè)面，民居形制也蘊含這樣的功能。運用建筑人類學(xué)的方法分析發(fā)現(xiàn)，雖然侗族傳統(tǒng)民居的兩種主要形制——獨立式和聯(lián)排式在整體功能、民居文化內(nèi)涵等方面有相似之處，可是二者在空間分層、平面功能分區(qū)和使用禁忌等方面也存在明顯差異，二者由相似到差異的分化過程表征著侗族社會文化上的變化趨勢，民居形制的文化功能一直貫徹其中。

關(guān)鍵詞：侗族；傳統(tǒng)民居；民居形制；建筑人類學(xué)

一、問題的提出

誕生于1950年代的建筑人類學(xué)概念，不僅沒有引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，而且一直都由建筑學(xué)界所倡導(dǎo)。在建筑學(xué)領(lǐng)域里，建筑人類學(xué)既非建筑學(xué)流派，亦非人類學(xué)分支，甚至算不上專業(yè)研究方向，只是強調(diào)在特定環(huán)境下對建筑現(xiàn)象的習(xí)俗背景和文化意涵進行觀察、體驗和分析。在人類學(xué)研究中，雖然建筑始終扮演著不可或缺的角色，并且伴隨著人類學(xué)理論學(xué)派的演替和更迭，不同理論學(xué)派都對建筑做出過不同的解釋，如以路易斯·摩爾根(Lewis Morgan)為代表的進化理論開創(chuàng)了探討建筑與社會之間關(guān)系的理論傳統(tǒng)，在建筑與社會組織之間搭建了理論之橋①；以馬塞爾·莫斯(Marcel Mauss)為代表的功能理論在研究愛斯基摩人②時，將社會形態(tài)同建筑聯(lián)系起來；以克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)為代表的結(jié)構(gòu)理論假定人類模式化的文化行為包括建筑形式的產(chǎn)生存在一種集體的無意識能力，這種無意識的心智結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類思想普遍特征的二元對立構(gòu)成③；以皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)為代表的象征理論構(gòu)建了一個復(fù)雜的社會空間圖式，通過這一社會空間圖式，可以清晰地反映出社會的階級結(jié)構(gòu)、階級的內(nèi)部構(gòu)成、階級之間以及階級內(nèi)不同宗派之間的生活方式④。但各大理論在建筑研究上也存在某些不足，如進化論帶有實利主義色彩，建筑被簡單地認為是為滿足社會需要而存在的；功能論實際上是社會決定論，認為社會形態(tài)直接決定了建筑的形式；結(jié)構(gòu)論在建筑和社會之間尋找共同的結(jié)構(gòu)特征，卻未對由此引出的宇宙觀問題深入下去；象征論雖然注意到了文化和宇宙觀的重要性，但卻缺乏動態(tài)的分析。盡管如此，這些理論成果和民族志文本卻成為建筑人類學(xué)的理論基石和方法論基礎(chǔ)?？傮w而言，在文化人類學(xué)視域下，家屋不單單是人類理想的居所，也是思想和情感的反映；家屋分隔空間，也創(chuàng)造并包容了空間，因此家屋是一種文化的建構(gòu)，是人類社會的價值觀和社會關(guān)系的表現(xiàn)⑤。隨著對家屋空間文化意義研究的深入，文化意義上的家屋空間(domestic space)分析逐漸成為人類學(xué)家的研究主題。人類學(xué)家對家屋的興趣也超越了建筑本身，他們更關(guān)注家庭成員如何將文化的概念與社會關(guān)系融入到家屋的空間格局中，并于日常生活中呈現(xiàn)出社會、文化面向與空間相互影響的辯證關(guān)系。鑒于此，本文將結(jié)合筆者在2011至2014年，先后數(shù)次歷時半年之久在廣西桂林市龍勝縣樂江鄉(xiāng)寶贈村所做的田野調(diào)查，從建筑人類學(xué)的視角對侗族傳統(tǒng)民居⑥形制進行解讀。

二、侗族傳統(tǒng)民居類型

民居類型的形成和演化是一個不斷發(fā)展、豐富和適應(yīng)的過程，而且在整體或細節(jié)上經(jīng)常表現(xiàn)出階段性的特征。在推動民居類型演化的因素構(gòu)成中，建筑材料、營造技藝的進步自然功不可沒，可是文化的變遷與交融也是一股不可忽視的重要力量，而且在很多時候甚至成為主導(dǎo)民居類型演進脈絡(luò)的關(guān)鍵力量。寶贈侗族的民居演進也遵循了這樣一種邏輯，從最早的緣木“巢居”到原始的“棚屋”，再到家庭公社共居的公房，最后發(fā)展到今天普遍可以見到的干欄式木樓，其間經(jīng)歷了漫長的演變過程，而且不同歷史階段民居類型與其所肩負的社會和文化功能是相匹配的?？墒窃趯氋?，有兩種最基本的傳統(tǒng)民居類型——連排式和獨立式卻一直得以完整繼承，其中后一種如今依然是侗族民居中最常見的類型。

(一)連排式

連排式住屋形式曾是侗族傳統(tǒng)民居的主要類型，由以血緣為紐帶的同宗共姓多戶人家構(gòu)成。共同選宅基、雇請木匠，并按照統(tǒng)一尺寸，設(shè)計和預(yù)制柱枋構(gòu)件，擇定吉日良辰，同一天請親戚朋友來豎屋立柱。如果是親兄弟一起建房，其屋梁可連接一起形成平梁屋，并且規(guī)格相同；如果是堂兄弟或遠房親族，屋梁則必須錯開呈二梁屋形式，但寬廊(dinlang)卻可相通。連排式民居的產(chǎn)生有其時代性和歷史必要性。摩爾根在《美洲土著的房屋和家庭生活》一書中指出：“家庭的弱點是它不能單獨應(yīng)付生活的斗爭，所以北美和南美的印第安部落都普遍地建造群居大房屋，氏族組織按親屬原則使這些大房屋住滿了有親屬關(guān)系的家庭?！雹吣柛枋龅倪@種群居大房屋和長屋的情況，在許多傳統(tǒng)社會都曾出現(xiàn)過，如馬來西亞伊班人(Iban)的長屋，這種長屋由高架木樁支起，離地面2～3米，上面住人，屋下飼養(yǎng)家禽牲畜。住在同一間長屋里的人互有親戚關(guān)系，每當(dāng)添丁進口，就不斷增蓋。因此，長屋越長，說明這個家族越興旺。多個長屋聚在一起，就形成了一個村子⑧。我國許多少數(shù)民族中也都不同程度地存在過這種類型的民居，如基諾山上亞諾寨父系大家庭共居的長房就是頗具特色的例證之一⑨。

隨著傳統(tǒng)權(quán)威的日益衰落，以及現(xiàn)代文化的滲入和經(jīng)濟社會的變遷，人們的營造和居住觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，如今，連排式長屋在寶贈已經(jīng)完全消失。另外，木構(gòu)民居的防火性能本身就差，很多木構(gòu)民居連在一起使消防隱患更大，因此政府也鼓勵寶贈村民分開居住，并在每個寨子都設(shè)立防火道和消防水塘。為了防火，政府還特批了一些建房項目，甚至允許在水田里蓋房子，如普團屯就有兩戶。寶贈屬于高寒山區(qū)，山多地少，土地內(nèi)卷化(involution)現(xiàn)象嚴重，為了少占良田，因而住房幾乎都建在半山腰上。加之侗族的干欄式建筑沒有地基基礎(chǔ)，穩(wěn)定性差，無力抵抗山體滑坡或泥石流等山區(qū)容易發(fā)生的地質(zhì)自然災(zāi)害。政府出于安全考慮，于2010年開始在寶贈實施異地搬遷項目，盤坡新村就屬于這樣的整體搬遷工程?，F(xiàn)在的盤坡新村不僅有整齊的水泥路面，而且戶與戶之間都預(yù)留了防火道，間隔較大，獨立性很強(圖1)。再有就是隨著打工經(jīng)濟的興起和富民政策的惠及，寶贈侗族的家庭收入普遍有了很大提升，村民對居住環(huán)境也有了更高的要求。而長屋無論在空間大小、功能布局、舒適性和私密性等方面都相對較差，故從1980年代開始，絕大多數(shù)寶贈侗族都傾向于脫離老屋新建獨立的房子，并且盡可能與父母親分開居住，形成了獨門獨戶、以核心家庭為主的村落民居布局新景象。

圖1　盤坡新村規(guī)劃圖資料來源：根據(jù)龍勝縣建設(shè)局規(guī)劃辦提供的地形圖整理而成。

(二)獨立式

連排式民居在寶贈的存在和盛行與當(dāng)時的家庭觀念與結(jié)構(gòu)有緊密的聯(lián)系。在經(jīng)濟社會發(fā)展水平低下的時期，個人甚至單個家庭的撫養(yǎng)能力和抵御災(zāi)害的能力都是不夠的，只有集合更多的人的力量才足以維持家庭或家族人口與經(jīng)濟再生產(chǎn)的需要。當(dāng)然，被集合的人也不是隨意拼湊的，在沒有與經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的業(yè)緣關(guān)系可用的情況下，血緣或親緣無疑是早期居民必然的選擇。為了彰顯這個集合體的物質(zhì)和精神認同，采用連排式民居將所有族人的生產(chǎn)甚至日常生活都聯(lián)系起來也就順理成章，客家人的圍屋就是這樣的一個典型，寶贈侗族也采用了相似的做法。

就連排式家屋的功能來說，它需要主干家庭的支撐方能形成。侗語中，家和家屋都稱為“然”(yanc)，它們指涉相同的意義。一個完整意義上的家不僅以實際居處為準而且還與一個家的靈魂有關(guān)。就實際住處而言，又分為兩種情形，一是主干家庭，一是核心家庭。主干家庭通常包括父母、尚未婚出的子女、夫方的父母未因再婚而遷出者以及同住的任何親屬與非親屬，而不包括已經(jīng)遷出的父母、弟妹和子女。而核心家庭是從主干家庭衍生出來的，通常只包括夫妻雙方，以及正孕育著的或尚未婚出的子女，有時候還有老人，偶爾還有雇工或其他投靠依附或臨時借住的人。隨著主干家庭中余嗣的逐漸婚出以及父母的相繼過世，一個主干家庭又演變?yōu)橐粋€核心家庭；而核心家庭隨著孩子的長大成婚又逐漸變成一個主干家庭，因此主干家庭與核心家庭是相互轉(zhuǎn)換的。

三、侗族傳統(tǒng)民居空間布局

最中一間公奶住，最頭一間做火塘，父母住在堂屋旁，后生配在兩頭房，阿妹住房迎日出，寶貝小孩跟爹娘。樓上裝谷倉，禾把四面晾，登樓放眼望，旱地長雜糧。樓底關(guān)鴨鵝，豬雞屋外鬧嚷嚷……

可見，侗族理想中的家屋是一個有著尊卑、長幼、上下、人畜之分的范疇系統(tǒng)，而且是一種文化規(guī)定的空間分類觀念體系。盡管獨立式和連排式兩種民居類型在結(jié)構(gòu)與外形上存在一定的差異，可是其原型都是三層的平基木樓，空間布局也遵循相同的文化規(guī)范與約束，因而兩種民居類型在功能分區(qū)和空間布局上也都沒有超出《杉之源》所描述的景象。不過，由于形制的不同，兩種類型家屋在空間布局與功能分區(qū)的設(shè)計和使用上出現(xiàn)了不同的特點，二者之間既有相似之處，又不完全相同，所以有必要對其分別加以闡述。另外，雖然連排式家屋較獨立式家屋在時間上更古老，但這種民居類型從1980年代后就已經(jīng)在寶贈侗寨徹底消失，因此在闡述時本文首先分析更具代表性的獨立式民居。

(一)獨立式家屋

1.下層布局

圖2　獨立式家屋下層平面布局圖資料來源：作者自繪

2.中層布局

中層空間(即二樓)侗語稱ngiteng，是整棟房屋的核心空間，日常起居、社會交往及祭祀等活動均在此進行，也是上層和下層之間的轉(zhuǎn)換區(qū)域，以木質(zhì)樓梯作為垂直交通工具。由于二樓在家屋整體空間中承擔(dān)了最重要的物質(zhì)和精神內(nèi)涵，因此層內(nèi)的平面布局最能體現(xiàn)家屋的使用價值與象征功能。家屋主人對家屋的二層空間也最為看重，在空間區(qū)隔、禁忌設(shè)置、甚至細分空間的相互聯(lián)系上都有著細致而嚴格的要求與程序，因而也是獨立式家屋和連排式家屋在空間布局上差異最大的樓層。獨立式家屋的中層空間內(nèi)，主要分布有堂屋、退堂間、伙房、主屋、寬廊、成年兒女房間(青年房)、客房等幾個細分空間，通常以柱子作為隔間的基點，板壁依柱而搭，柱與壁合并相連，很少會有房間內(nèi)突立著柱子的情形。一樓左側(cè)的樓梯是連接上下樓之間的通道，也是進入二樓空間的唯一入口，在二樓的前方為一開放性寬廊，寬廊中央開設(shè)雙扇大門作為進入堂屋的通道。雖然在寬廊和樓梯之間也設(shè)置有大門，但這扇門僅僅起輔助性的作用，用來為寬廊遮風(fēng)擋雨和避免家人不小心從樓梯掉下去，而且平常這扇門都是不上鎖的。堂屋后方為主屋，左側(cè)為伙房，右側(cè)設(shè)成年兒女房和客房(圖3)。

圖3　獨立式家屋中層平面布局圖

資料來源：作者自繪

就使用功能而言，寬廊(dinlang)是家屋內(nèi)部主要的公共空間，是行歌坐夜、侗族大歌、彈唱琵琶等主要與娛樂活動有關(guān)事項的舉行地。寬廊三面采光通風(fēng)，婦女常在此進行一些日常活動如紡線織布等，每年正月初一至正月十五期間，這里還是女子哆雞毛毽的地方；青年男女行歌坐夜也在此進行。當(dāng)有婚嫁、節(jié)慶等活動需要擺桌宴請時，長長的寬廊又是接待客人、用餐聊天的地方?；锓渴侵袑拥闹饕臻g，幾乎占據(jù)整個樓層的左邊?；锓考仁且患胰酥笫场⒐彩?、圍火等的地方，也是招待客人的地方。在漢族的神龕傳入之前，伙房也兼具堂屋的功能，同時是供奉祖先和進行人生轉(zhuǎn)換禮儀之所。主屋是家屋的私密空間，又稱“內(nèi)房”，光線較暗，除了家人，外人是不允許隨意進入此處的。

3.上層布局

(二)連排式家屋

由于侗族有“分家不分宅”的傳統(tǒng)，即使兄弟成家立業(yè)、各自建立家庭之后，都還是會同住在一個屋檐下，所以就出現(xiàn)了一棟建筑之內(nèi)住有2戶或3戶人家的情形，多的甚至5到6戶都有，每一戶占據(jù)整棟民居的一個開間，從而形成連排式的家屋形式(長屋)。連排式家屋是1980年代以前寶贈侗族傳統(tǒng)民居的重要類型之一，而且尤以五柱四間四戶聯(lián)排的形式最為常見，因此本文也主要以四戶連排式傳統(tǒng)家屋作為分析對象?？墒窃诂F(xiàn)代文化沖擊下，寶贈侗族傳統(tǒng)民居文化的變遷加劇，連排式家屋越來越少，加之侗族全木結(jié)構(gòu)家屋很容易受雨水和蟲害的侵蝕，所以如今在寶贈侗寨，此類民居類型已經(jīng)無處覓跡，只能根據(jù)報道人的口頭描述來進行復(fù)原。

1.下層布局

寶贈侗族傳統(tǒng)民居下層空間的布局在獨立式和連排式類型中都大同小異，只是連排式民居在面積上更小而已，因此在排列上顯得更為緊湊，但具體的空間區(qū)隔和功能布局與獨立式民居的下層并無二致(圖5)。

圖5　四戶連排式家屋下層平面布局圖資料來源：作者自繪

2.中層布局

與獨立式家屋可以根據(jù)場地的尺寸，比較自由和靈活地設(shè)置不同樓層功能分區(qū)和層內(nèi)細分空間規(guī)模相比，連排式家屋中一個家庭只能占據(jù)一個開間，而且開間的平面和空間幾何尺寸都受到極大的約束，因而在家屋的空間布局上也受到更多限制。然而從家屋的功能上看，無論獨立式或是連排式都必須同時滿足物質(zhì)和精神兩方面的需求，所以在下層布局差別不大的情況下，兩種類型民居的中層和上層布局必然存在較大差異，否則后者就不可能在有限空間內(nèi)具備前者的全部功能。連排式家屋的二樓依然保留有寬廊，這樣才能更好地發(fā)揮連排式家屋成員的協(xié)作配合功能，強化成員間的物質(zhì)和精神連接紐帶。但在空間的限制下，由一樓上升到二樓的樓梯被設(shè)置在整棟家屋外面的左側(cè)，而且不再分戶設(shè)置，所有的住戶都經(jīng)由同一個樓梯上下，為此不同家庭的寬廊之間也就不能再有分隔，必須相互貫通。由于連排式家屋是比獨立式家屋更為傳統(tǒng)的一種民居類型，受漢族傳統(tǒng)家屋格局的影響相對小些，因而沒有設(shè)置堂屋和退堂間，而且神龕也不叫神龕而稱“火爐臺”，只是本文中為了表述的便利和與獨立式家屋保持一致而統(tǒng)稱為“神龕”。在每一個家庭的中層，直接由寬廊進入伙房，表明伙房兼具了獨立式家屋中堂屋與伙房的雙重功能，神龕依然立在面對大門的壁板處；伙房的后面布置老人房；連通家庭內(nèi)部私密空間，即中層與上層的樓梯雖然還是連接伙房內(nèi)，但卻位于火塘內(nèi)部、靠近老人房門口的地方，而不是獨立式家屋中靠近樓梯間的位置(圖6)。

圖6　四戶連排式家屋中層平面布局圖資料來源：作者自繪

資料來源：作者自繪

3.上層布局

要想在連排式家屋有限空間內(nèi)容納與獨立式家屋更大空間內(nèi)相同的功能要求，一個必要的手段就是降低公共空間(或無明確功能定義空間)的占用范圍，再有就是將相同功能的空間進行等比例縮小，或者盡可能利用一些閑置的空間，而其中最有可能發(fā)生改變的地方就是上層。谷倉是每個家屋都必須有的一個空間，所以連排式家屋的三樓依然設(shè)置有谷倉，但是尺寸較獨立式家屋有所壓縮。連排式家屋中，谷倉的面寬和高度與獨立式家屋的谷倉尺寸一樣，然而長度短了許多，只有6尺6寸左右，而且倉門的開口方向在側(cè)面正中，無形中降低了谷倉使用的效率和便利性。此外，連排式家屋中，上層空間除谷倉以外的其他地方都是房間。谷倉后面為兒女房，前方為主屋，但沒有設(shè)兒童房。與獨立式家屋三樓四周敞開式布局不同，連排式家屋三樓全部都有木制外墻，為一全封閉的空間，只在前后臥房各開一寬為2尺左右的小窗采光通風(fēng)，這也是三樓由生產(chǎn)功能(晾曬糯禾把和糧食作物)轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼」δ?臥室)后的一種必然結(jié)果(圖7)。

圖7　四戶連排式家屋上層平面布局圖

四、結(jié)語

注釋：

①[美]路易斯·摩爾根著.印第安人的家屋建筑與家室生活.秦學(xué)圣,等譯.北京：文物出版社，1992.

②[法]莫斯著.論愛斯基摩人社會的季節(jié)性變化：社會形態(tài)學(xué)研究.佘碧平譯.人類學(xué)與社會學(xué)五講，上海：上海譯文出版社，2003.

③[法]萊維-斯特勞斯著.結(jié)構(gòu)人類學(xué).謝維揚,等譯.上海:上海譯文出版社,1995:141-151.

④Bourdieu,Pierre(1985)The Social Space and the Genesis of Groups.Theory and Society,14(6),723-744.——(1989)Social Space and Symbolic Power.Sociological Theory,7(1),14-25.

⑤劉志揚.居住空間的文化建構(gòu)：白馬藏族房屋變遷的個案分析.民族研究，2011(3):25-34,108.

⑥本文所指侗族傳統(tǒng)民居，是指根據(jù)已有研究成果以及本次田野調(diào)查資料所建構(gòu)出來的一個綜合性的理想類型。鑒于表述上的需要，有時又以家屋或傳統(tǒng)家屋代之，從內(nèi)涵上來說，所指涉的仍然為侗族傳統(tǒng)民居。

⑦[美]路易斯·摩爾根著.美洲土著的房屋和家庭生活.李培茱譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985:13.

⑧百度百科.長屋，http://baike.baidu.com/view/2090156.htm，2011-09-29.

⑨羅漢田著.庇蔭——中國少數(shù)民族住居文化.北京：北京出版社,2000:285.

⑩由于目前侗族連排式民居在龍勝縣已經(jīng)完全消失，所以只能根據(jù)報道人提供的信息繪制連排式民居的平面圖。

Architecture Anthropological Study on Modality of Traditional Dongle Dwelling

ZHAO Qiao-yan1，2

(1.DepartmentofManagement,LijiangCollege,GuangxiNormalUniversity,GuangxiGuilin541006;

2.Post-doctoralResearchStationofInstituteofEthnologyandAnthropology,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100081)

Abstract：Architecture is one of main carriers to represent ethnic culture.As a component of building,dwelling modality contains such function.By using method of architecture anthropology,the article finds that though two main modality of traditional Dong dwellings-independent and combining dwelling show similarities on integrated function,dwelling culture and others,there are also some significant differences on vertical hierarchy,horizontal function distribution,utilizing taboos and etc between them.The differentiation process from similarity to difference of independent and combining dwellings represents the social and cultural change of Dong nationality.And during this process,the cultural function of dwelling modality plays a role from the beginning.

Key words：Dong nationality；traditional dwelling；modality of dwelling；architecture anthropology

作者簡介：趙巧艷,1975年生，女，廣西桂林人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后流動站駐站研究人員，研究方向：人文地理學(xué)、空間社會學(xué)、建筑人類學(xué)。

基金項目：國家社科基金一般項目“新型城鎮(zhèn)化進程中侗族村落空間優(yōu)化與生態(tài)人居環(huán)境建設(shè)研究”(14BMZ100)；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“空間實踐與文化表征：侗族傳統(tǒng)民居的象征人類學(xué)研究”(13YJC850030)；廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題一般項目“社會機制構(gòu)建與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)性研究(13BMZ007)；廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程(2013-2016)。

收稿日期：2015-12-22

中圖分類號：C912.4；C95

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2015)01-0001-08