李偵

摘要：與現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)分立價(jià)值與事實(shí)不同，馬克思思想境遇中的價(jià)值始終是作為人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)然關(guān)系而存在的。依托政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的抽象方法，批判性透視以往社會(huì)歷史中的價(jià)值關(guān)系，揭示了價(jià)值關(guān)系在不同歷史時(shí)期的多重表現(xiàn)形態(tài)，闡明了作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)然關(guān)系的科學(xué)的價(jià)值概念。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；價(jià)值；價(jià)值關(guān)系；實(shí)然關(guān)系

中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2015）08-0062-07

在馬克思的思想境遇中，價(jià)值作為現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)然關(guān)系，始終是一個(gè)事實(shí)性的存在，而不是一個(gè)“價(jià)值性”的存在。也就是說(shuō)，馬克思沒有把價(jià)值關(guān)系抽象地看作人的彼岸的、先驗(yàn)的應(yīng)然狀態(tài)，并以此來(lái)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)指手劃腳。相反，他所做的卓絕工作是展開了對(duì)本身就蘊(yùn)含著價(jià)值關(guān)系的人類歷史運(yùn)動(dòng)的批判性究察，從中導(dǎo)引出對(duì)人的價(jià)值的科學(xué)見解。

人類歷史活動(dòng)是以滿足自身生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展也是建立在這一基礎(chǔ)之上。因而，對(duì)價(jià)值關(guān)系的科學(xué)把握必然要以深入考察人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基底。特別是進(jìn)入到資本文明的時(shí)代之后，人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在很大程度上直接體現(xiàn)為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人的生產(chǎn)和交往關(guān)系也在很大程度上直接呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思正是通過(guò)透析表征在經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的價(jià)值關(guān)系來(lái)闡明他對(duì)價(jià)值概念的理解的。當(dāng)然，這并不意味著馬克思僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)探討價(jià)值關(guān)系。實(shí)際而言，馬克思片刻也沒有棲息在經(jīng)濟(jì)學(xué)的園地之中，他只是在批判的基礎(chǔ)上運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果叩開價(jià)值理論的科學(xué)見解之門。然而，在以往關(guān)于價(jià)值的研究中，或多或少都存在這樣幾種現(xiàn)象：或者罔顧馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中賦予價(jià)值關(guān)系作為社會(huì)的實(shí)然性關(guān)系存在的意義，片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的思辨抽象，空疏地割裂事實(shí)與價(jià)值；或者撇開了價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)掘而陷于實(shí)證的部門的經(jīng)濟(jì)學(xué)泥淖之中，用價(jià)值關(guān)系的枝葉遮擋它的全貌；或者隔著經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念的靴子搔撓哲學(xué)的價(jià)值概念的癢癢，導(dǎo)致對(duì)價(jià)值概念貌合神離的兩張皮式的理解。這些都不能完整準(zhǔn)確地把握馬克思對(duì)價(jià)值概念的理解，因而也就不能完整準(zhǔn)確地把握價(jià)值關(guān)系。

一

哲學(xué)中的價(jià)值概念甫一出現(xiàn)便同事實(shí)概念分道揚(yáng)鑣了。所謂的現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)在其肇端處就把世界劃分為事實(shí)、知識(shí)和價(jià)值三維，價(jià)值是不同于事實(shí)的另一種存在，從而挖斷了價(jià)值關(guān)系作為事實(shí)性的實(shí)然關(guān)系而存在的可能性?！罢軐W(xué)有自己的領(lǐng)域，有自己關(guān)于永恒的、本身有效的那些價(jià)值問(wèn)題，那些價(jià)值是一切文化職能和一切特殊生活價(jià)值的組織原則。但是哲學(xué)描述和闡述這些價(jià)值只是為了說(shuō)明它們的有效性。哲學(xué)并不把這些價(jià)值當(dāng)作事實(shí)而是當(dāng)作規(guī)范來(lái)看待?！眱r(jià)值由此成為規(guī)范的一維而與事實(shí)的維度相對(duì)待。無(wú)論是先驗(yàn)主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，也無(wú)論是心靈主義還是（邏輯）實(shí)證主義，無(wú)論它們?cè)趦r(jià)值概念的研究中表現(xiàn)出多么大的差異乃至對(duì)立，但是在價(jià)值處在規(guī)范的一維、“應(yīng)該”的一側(cè)的認(rèn)識(shí)上則是比較一致的。

先驗(yàn)主義的價(jià)值哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范作為根本原則，為人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活和精神生活提供某種超越的范導(dǎo)。這就要求，價(jià)值本身首先是超拔于人的現(xiàn)實(shí)生活的，“價(jià)值完全不是從經(jīng)驗(yàn)的、具體的事物、人、行動(dòng)中抽象出來(lái)的概念，或者說(shuō)，不是這些事物的抽象的‘不獨(dú)立的的要素，而是獨(dú)立的現(xiàn)象”?！皟r(jià)值決不是現(xiàn)實(shí)，既不是物理的現(xiàn)實(shí)，也不是心理的現(xiàn)實(shí)。價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實(shí)際的事實(shí)性”。因?yàn)椋绻麅r(jià)值源自人的塵世生活，那么它本身就會(huì)墮入到感性經(jīng)驗(yàn)的深淵，受到感性經(jīng)驗(yàn)的玷污，從而不能成為為人的生活立法的純粹理性的根本法則。從這個(gè)意義上講，先驗(yàn)主義的價(jià)值哲學(xué)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)鼗氐搅私軐W(xué)特別是以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的理性哲學(xué)的懷抱。追求某種脫離實(shí)際生活的超驗(yàn)的理性意義，而忘卻了實(shí)際生活本身就是有意義的，并且這種源于生活實(shí)際的意義正是超驗(yàn)的理性意義的根基。

相反，經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值哲學(xué)，則強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范的屬人性，立足于人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活和精神生活來(lái)指導(dǎo)人的價(jià)值構(gòu)建。在經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值哲學(xué)看來(lái)，價(jià)值根源于人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，“是最緊密地并以完全本質(zhì)的方式與人的活動(dòng)相聯(lián)結(jié)的”?！皟r(jià)值事實(shí)領(lǐng)域是一個(gè)行為領(lǐng)域，因此必須用適合于行為題材的方法來(lái)處理價(jià)值事實(shí)”。然而，在如何處理價(jià)值事實(shí)的問(wèn)題上。經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值哲學(xué)卻又走上了另外一條偏頗的道路。因?yàn)樗m然承認(rèn)價(jià)值的屬人的事實(shí)性，但是卻把人限定為個(gè)體的人，社會(huì)關(guān)系只是作為個(gè)人存在的一種背景支撐而不是其本質(zhì)。這樣，價(jià)值的事實(shí)性存在要么被個(gè)體的精神、意志、情感等心理活動(dòng)所規(guī)限，要么與個(gè)體的喜好、偏向和興趣等相勾連。而由于心理活動(dòng)和興趣愛好的不可捉摸，價(jià)值事實(shí)只能是以一種可經(jīng)驗(yàn)不可定義的方式存在于個(gè)人的生活之中，對(duì)個(gè)人的生活發(fā)生這樣那樣朦朧模糊的潛在影響。

與上述不同，實(shí)證主義的價(jià)值哲學(xué)，更加注重對(duì)價(jià)值概念的元倫理學(xué)的分析，究察價(jià)值概念的哲學(xué)本性，包括對(duì)價(jià)值概念進(jìn)行心理分析和語(yǔ)言分析。對(duì)價(jià)值概念進(jìn)行心理分析的實(shí)證主義認(rèn)為，價(jià)值是人的一種心理情緒和情感的表達(dá)，“當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)具有‘價(jià)值時(shí)，我們是在表達(dá)我們自己的感情，而不是在表達(dá)一個(gè)即使我們個(gè)人的感情各不相同但卻仍然是可靠的事實(shí)”，“價(jià)值的實(shí)踐意義在于它為主觀價(jià)值情感提供規(guī)范，并以某種方式?jīng)Q定主觀感受”。價(jià)值因此而陷落于情感的臆動(dòng)和不可認(rèn)知的非科學(xué)的悲慘境地。而對(duì)價(jià)值概念進(jìn)行語(yǔ)言分析的實(shí)證主義則意圖“通過(guò)談及適合的語(yǔ)言論述世界”，透過(guò)對(duì)關(guān)于價(jià)值的道德語(yǔ)言——價(jià)值詞的意蘊(yùn)的挖掘，展示價(jià)值概念的元哲學(xué)意味，在此基礎(chǔ)上，說(shuō)明道德原則如何建立起來(lái)，表明道德判斷是“如何給人們按此方式而非彼方式行動(dòng)”的理由，探尋“我應(yīng)做什么”這一問(wèn)題的答案。

由上面的論述可知，現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)的研究始終逡巡于純粹哲學(xué)的辨析，割芟價(jià)值作為人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)然關(guān)系的存在根基，采用價(jià)值與事實(shí)二元對(duì)立的思維模式，想方設(shè)法地把價(jià)值作為規(guī)范拖拽到個(gè)體主義、心理主義和建構(gòu)主義的歧途。

所謂個(gè)體主義的歧途，是指現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是作為獨(dú)立的個(gè)體的人，而不是作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。作為獨(dú)立的個(gè)體的人，生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中，從事滿足個(gè)體需要的各種活動(dòng)，與其他的個(gè)體發(fā)生和保持各種各樣的“為我的”關(guān)系，在進(jìn)行活動(dòng)和維系關(guān)系中展開對(duì)個(gè)體生存意義、生命價(jià)值的探尋。乍一看去，這個(gè)獨(dú)立的個(gè)體倒是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。實(shí)際而言，獨(dú)立個(gè)體的本質(zhì)卻是純粹抽象的，或者是理性主義的或者是感性主義的人性——特殊人格。并且，獨(dú)立個(gè)體的生存意義和生命價(jià)值不體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和關(guān)系中，不是面向這些現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和關(guān)系，而是在很大程度上表征為推理論證中的“應(yīng)當(dāng)”。比如，人“應(yīng)當(dāng)”自由地生活，至于什么是“應(yīng)當(dāng)”的自由，這是哲學(xué)抽象的任務(wù)，與普通人的現(xiàn)實(shí)生活并無(wú)直接現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們的活動(dòng)”和“他們的物質(zhì)生活條件”這些本來(lái)是價(jià)值關(guān)系的核心的東西反而成了價(jià)值體系中無(wú)關(guān)緊要的、可有可無(wú)的東西。由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其活動(dòng)所構(gòu)成的人類社會(huì)，則淪落為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中的表象世界。從根本上講，它絲毫不能影響?yīng)毩€(gè)體的價(jià)值判斷和價(jià)值追求所構(gòu)成的本體世界。因?yàn)閮r(jià)值判斷和價(jià)值追求，歸根結(jié)底。體現(xiàn)為作為主體的獨(dú)立個(gè)體的情感和意志的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。

所謂心理主義的歧途，是指現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)的著力點(diǎn)是獨(dú)立個(gè)體的心理意向，而不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)的生活需要。現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)研究的重要運(yùn)思方向就是心理主義，在一定程度上講，心理主義的價(jià)值哲學(xué)代表了近年來(lái)的西方價(jià)值哲學(xué)研究的最新成就。它的基本態(tài)度是價(jià)值的達(dá)成依賴于個(gè)體的心理活動(dòng)，因?yàn)檎莻€(gè)體的心理活動(dòng)向個(gè)體下達(dá)了追求某一價(jià)值的行動(dòng)指令，然后個(gè)體才在這一行動(dòng)指令的驅(qū)策之下“指向或關(guān)于或涉及世界上的對(duì)象和事態(tài)”，與外在于心的世界建立某種關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的心中所愿。根據(jù)獨(dú)立個(gè)體的心理活動(dòng)的兩種不同方式，心理主義的歧途分岔為兩種基本的向度。一種向度是依據(jù)獨(dú)立個(gè)體的心理欲求，把價(jià)值定義為欲求的滿足關(guān)系，“價(jià)值就是一事物與一合法的人類欲求的關(guān)系”。另一種向度是依據(jù)獨(dú)立個(gè)體的心理偏好，把價(jià)值定義為某種喜好、偏向和興趣的達(dá)成。這兩種向度，殊途同歸之處在于它們都把本能、欲望、目的、意志、感受、情感和動(dòng)機(jī)等心理因素看作人的本質(zhì)，而人在社會(huì)中能否或怎樣滿足自己的吃、喝、穿、住等現(xiàn)實(shí)的生活需求以及滿足這種需求所結(jié)成的社會(huì)性的價(jià)值關(guān)系則始終在它們的思域之外，仿佛心理需求的滿足是價(jià)值構(gòu)成的唯一或根本來(lái)源。

所謂建構(gòu)主義的歧途，是指現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)的落腳點(diǎn)是建構(gòu)一個(gè)關(guān)于獨(dú)立的個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何的價(jià)值觀念體系，而不是對(duì)作為實(shí)然關(guān)系的價(jià)值的革新?，F(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)的一切努力基本上都是為了能夠建構(gòu)一個(gè)關(guān)于個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何存在的彼岸樂(lè)園。建構(gòu)主義聲稱這樣的彼岸樂(lè)園是從人們的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)出發(fā)的、關(guān)于未來(lái)人類生活應(yīng)該如此這般永恒開展的精巧設(shè)計(jì)，使得人們相信有意義的或有價(jià)值的生活就應(yīng)該是那樣的一種模式。但是，他們卻不理解人們的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)是一個(gè)由“先有”實(shí)際地發(fā)展到“現(xiàn)有”并逐步實(shí)際地走向“將有”的過(guò)程。未來(lái)社會(huì)和人們的生活不是空中樓閣式的觀念體系所建構(gòu)的意識(shí)邏輯的理想樂(lè)園，而是由人們戮力改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)所實(shí)際造成的社會(huì)狀態(tài)。這種社會(huì)狀態(tài)和人們的生活中的價(jià)值只能是現(xiàn)實(shí)的實(shí)然價(jià)值關(guān)系的鼎新。而不能是任何純粹思辨的構(gòu)造。當(dāng)然，這種鼎新是人們的意識(shí)可以理解的，是能被“意識(shí)到了的存在”，而不是“想象的主體的想象活動(dòng)”。所以，建構(gòu)主義在思維中所建構(gòu)的永恒的價(jià)值只能落入到海市蜃樓的虛幻飄渺之中。

由此可知，現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)對(duì)價(jià)值的考究放棄了價(jià)值作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)然關(guān)系的事實(shí)性維度，依然固閉在單純的抽象哲學(xué)的維度之內(nèi)，意圖構(gòu)建規(guī)范獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值觀念體系。與此相反，馬克思則從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史領(lǐng)域入手，揭示了價(jià)值關(guān)系的事實(shí)性存在，科學(xué)地闡發(fā)了作為實(shí)然關(guān)系的價(jià)值概念。

二

現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史領(lǐng)域最大的實(shí)際就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即生產(chǎn)滿足現(xiàn)實(shí)的個(gè)人維持生命活動(dòng)的物質(zhì)資料。除了史前時(shí)期的原始人類基本實(shí)現(xiàn)自給自足以外，其他世代的物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是由“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”完成的，也就是說(shuō)，是在一定的社會(huì)關(guān)系中完成的。自然，價(jià)值關(guān)系也是在一定的社會(huì)關(guān)系中建立起來(lái)并向前發(fā)展的，“價(jià)值規(guī)定本身要以社會(huì)生產(chǎn)方式的一定的歷史階段為前提，而它本身就是和這種歷史階段一起產(chǎn)生的關(guān)系，從而是歷史的關(guān)系”。這表明了，價(jià)值關(guān)系是歷史性的存在，只不過(guò)經(jīng)歷了一系列形式的轉(zhuǎn)換和內(nèi)容的更迭。

最初的價(jià)值關(guān)系，位于人類歷史起點(diǎn)的價(jià)值關(guān)系，是主體為了滿足自己的物質(zhì)生活需要而主動(dòng)尋求與那些能夠滿足這一需要的客體建立起來(lái)的關(guān)系?！啊畠r(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！崩斫膺@一最初的價(jià)值關(guān)系需要注意三個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是，作為主體的人與能夠滿足主體需要的客體之間的價(jià)值關(guān)系是通過(guò)主體的活動(dòng)建立起來(lái)的。這就是說(shuō)，主體對(duì)客體的價(jià)值關(guān)系是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，它本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，而不是與人的實(shí)踐活動(dòng)分離開來(lái)的另一種關(guān)系。這就使得那種認(rèn)為價(jià)值與事實(shí)、人與世界的價(jià)值關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系二元分離的觀點(diǎn)不攻自破。同時(shí)，也使得那種認(rèn)為價(jià)值從根本上來(lái)源于物或客體所具有的品質(zhì)和特性的觀點(diǎn)不攻自破。第二個(gè)要點(diǎn)是，它是人們?cè)谏a(chǎn)力水平還相當(dāng)?shù)拖碌臍v史時(shí)期的極其簡(jiǎn)單的價(jià)值關(guān)系。一個(gè)社會(huì)共同體中的大多數(shù)人還需要通過(guò)自己直接對(duì)客體做功的物質(zhì)生產(chǎn)而不是通過(guò)與其他生產(chǎn)主體的交換活動(dòng)來(lái)滿足自己的物質(zhì)生活需要，這樣的社會(huì)生產(chǎn)力水平是十分低下的。生產(chǎn)力水平的低下導(dǎo)致人們物質(zhì)生活需要的簡(jiǎn)陋，由此而產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系也就不可能復(fù)雜。但是，如果在今天還要把人類社會(huì)的價(jià)值關(guān)系還原為如此簡(jiǎn)單的價(jià)值關(guān)系，是根本找不到價(jià)值關(guān)系的“北”的，更遑論建構(gòu)新型的價(jià)值關(guān)系體系。第三個(gè)要點(diǎn)是，最初的價(jià)值關(guān)系會(huì)貫穿到以后建立起來(lái)的新的更高級(jí)的價(jià)值關(guān)系之中，但是它不再是價(jià)值關(guān)系中起決定作用的一種形式了。人類社會(huì)再怎么發(fā)展，再怎么進(jìn)步，通過(guò)物質(zhì)客體來(lái)滿足主體的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活需要是一定會(huì)延續(xù)下去的。這就保證了最初的價(jià)值關(guān)系以支援背景（subsidiary awareness）的形式在后來(lái)更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的價(jià)值關(guān)系體系中傳承下去，并發(fā)揮一定的作用。不能隨意遮蔽和無(wú)視這種作用，也不應(yīng)當(dāng)片面夸大它的作用。

馬克思重點(diǎn)考察的并不是這種作為“猴體”的價(jià)值關(guān)系，而是作為“人體”的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。因?yàn)?，“價(jià)值概念的純粹展開”“要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提”，“在實(shí)踐上也是這種情況”。那么，以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提的價(jià)值概念到底是如何展開的呢？

首先，價(jià)值關(guān)系在商品交換的過(guò)程中展露。

商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的價(jià)值關(guān)系并不是直接暴露在人的面前的?！皟r(jià)值沒有在額上寫明它是什么。不僅如此，價(jià)值還把每個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會(huì)的象形文字。”因?yàn)椤皟r(jià)值是商品的社會(huì)關(guān)系，是商品的經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，商品是價(jià)值關(guān)系的物質(zhì)象征，只有剖開商品的內(nèi)核才能找到破解價(jià)值關(guān)系秘密的鑰匙。作為可以進(jìn)行交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，在其自然屬性上，它是一種具有一定使用價(jià)值的物品，也即能夠滿足人們一定的現(xiàn)實(shí)需要的物品，因而它也可以促成最初意義上的價(jià)值關(guān)系：在其社會(huì)屬性上，它使其保有者與另一商品的保有者之間，在自愿的基礎(chǔ)上相互交換，從而擴(kuò)大了價(jià)值關(guān)系的范圍，導(dǎo)致價(jià)值關(guān)系更加隱秘和復(fù)雜。交換活動(dòng)的根基不在于商品的使用價(jià)值，因?yàn)閮H從使用價(jià)值而言，商品與商品之間是異質(zhì)性的，它保證不了商品交換的持續(xù)發(fā)生。而商品交換不能持續(xù)地發(fā)生，作為“商品的社會(huì)關(guān)系”的價(jià)值也就不會(huì)向人們敞開它的真面目。所以，只有社會(huì)屬性意義上的商品交換價(jià)值的發(fā)生和拓展，才導(dǎo)致價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這個(gè)意義上說(shuō)，交換價(jià)值正是價(jià)值關(guān)系在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的第一重表現(xiàn)形式。

如此，問(wèn)題接踵而至，人怎么就愿意拿自己的勞動(dòng)產(chǎn)品去換取另一件與自己的產(chǎn)品完全異質(zhì)性的商品而不覺得自己吃虧了呢？這僅從人的心理愿望和交換價(jià)值的表層來(lái)理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要深入到作為價(jià)值“內(nèi)容的表現(xiàn)方式，‘表現(xiàn)形式”的交換價(jià)值的背后去一窺究竟。

其次，價(jià)值關(guān)系在社會(huì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上凝結(jié)。

人們之所以能夠建立穩(wěn)定連續(xù)的交換關(guān)系，是因?yàn)樯唐返慕粨Q價(jià)值背后站立著的社會(huì)勞動(dòng)在默默支撐著。社會(huì)勞動(dòng)保證了異質(zhì)性的商品之間具有可以通約和比較的同量性。社會(huì)勞動(dòng)這一范疇所規(guī)定的不是“勞動(dòng)的各種具體形式”，不是“活勞動(dòng)”，不是制造滿足人的某種現(xiàn)實(shí)需要的勞動(dòng)活動(dòng)。一句話，它不是活生生的勞動(dòng)，而是抽象的人類勞動(dòng)，它所規(guī)定的是人類凝結(jié)在商品中的“活勞動(dòng)”耗費(fèi)的可計(jì)量性、可比較性。這種抽象的人類勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，表現(xiàn)為商品的價(jià)值對(duì)象性?！吧唐分挥凶鳛橥坏纳鐣?huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性?！眱r(jià)值關(guān)系就是建立在“人們互相把他們的勞動(dòng)看作是相同的、一般的勞動(dòng)，在這個(gè)形式上就是社會(huì)的勞動(dòng)”的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)的同量性及其象征符號(hào)——貨幣，在形式上確保了交換主體的平等和自由的關(guān)系，在內(nèi)容上確保了他們?cè)敢庠诒舜硕伎山邮艿纳鐣?huì)勞動(dòng)量的（形式的）基礎(chǔ)上展開價(jià)值交換的具體活動(dòng)。由此，馬克思說(shuō)明了價(jià)值關(guān)系的第二重表現(xiàn)形式：通過(guò)凝結(jié)在商品中無(wú)差別的抽象勞動(dòng)而展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值關(guān)系。正是這樣一種抽象的社會(huì)勞動(dòng)使得價(jià)值關(guān)系更加豐富和復(fù)雜，也更加隱秘化。

雖然這是對(duì)比交換價(jià)值更加抽象的一種價(jià)值關(guān)系的說(shuō)明，但是也并不足以清晰地展現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)形式下人與人之間的價(jià)值關(guān)系圖式。因?yàn)槌橄蟮纳鐣?huì)勞動(dòng)所揭示的交換關(guān)系中形式上平等和自由的價(jià)值關(guān)系，與在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)上不平等、不自由的獨(dú)立化的情形之間存在著斷裂，這到底是怎么回事呢？

再次，價(jià)值關(guān)系在資本形成的過(guò)程中獨(dú)立。

從表面上看，在抽象的社會(huì)勞動(dòng)中凝結(jié)的價(jià)值關(guān)系依然是一種交換關(guān)系中的價(jià)值關(guān)系。然而，實(shí)際上它已經(jīng)逐步躍出交換關(guān)系的領(lǐng)域而獨(dú)立化了。獨(dú)立，意味著即使不處于“單純的勞動(dòng)同勞動(dòng)的交換”活動(dòng)之中，價(jià)值關(guān)系依然可以存在并得到表征。這是因?yàn)閯趧?dòng)的物化、“勞動(dòng)的外化”和“勞動(dòng)的異化”——資本在其中作祟。在交換關(guān)系的境遇中，貨幣作為衡量抽象勞動(dòng)量的大小的一種象征符號(hào)，本身并不對(duì)流通領(lǐng)域的交換價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響。但是，一旦價(jià)值關(guān)系移居到作為流通領(lǐng)域的本質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域、貨幣躍遷到資本的模態(tài)，情形就大相徑庭了?，F(xiàn)代價(jià)值關(guān)系最隱秘的質(zhì)就在勞動(dòng)的外化與勞動(dòng)本身的交換和貨幣躍升為資本的過(guò)程中誕生了。“流通是在流通背后進(jìn)行的一種過(guò)程的表面現(xiàn)象”、“純粹的假象”，“流通的要素先于流通而存在，而不是由流通本身創(chuàng)造出來(lái)的”。流通背后進(jìn)行的過(guò)程即是資本與勞動(dòng)交換的過(guò)程，在這一過(guò)程中，“勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在”。因此同時(shí)，這一過(guò)程也就是作為關(guān)系的資本形成的過(guò)程，這就是價(jià)值關(guān)系的第三重表現(xiàn)形態(tài)——獨(dú)立化的貨幣，即作為資本的貨幣?？是髢r(jià)值增殖的貨幣。

流通的過(guò)程和交換的領(lǐng)域，在馬克思看來(lái)，依然只是人們的感性直觀和哲學(xué)直觀——簡(jiǎn)單的抽象直觀所能體察到的社會(huì)的表層肌體，它們還不能表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)關(guān)系，因而也就無(wú)法表征現(xiàn)代價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代資本主義的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而現(xiàn)代價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)特征只能到作為資本主義生產(chǎn)總過(guò)程的生產(chǎn)關(guān)系中去尋求。

復(fù)次，價(jià)值關(guān)系在現(xiàn)代化大生產(chǎn)過(guò)程中異化。

現(xiàn)代價(jià)值關(guān)系的全面展現(xiàn)，即價(jià)值關(guān)系的全面異化，也即剩余價(jià)值的形成。在剩余價(jià)值形成的事實(shí)面前，交換價(jià)值關(guān)系平等和自由的假象無(wú)處躲藏地曝曬在不平等和強(qiáng)制性的生產(chǎn)過(guò)程之中?！巴顒趧?dòng)能力相交換的那一部分資本，第一，本身是沒有支付等價(jià)物而被占有的他人的勞動(dòng)，第二，它必須由勞動(dòng)能力附加一個(gè)剩余額來(lái)償還，也就是說(shuō)，這一部分資本實(shí)際上并沒有交出去，而只是從一種形式變?yōu)榱硪环N形式。可見，交換的關(guān)系完全不存在了，或者說(shuō)，成了純粹的假象?！庇纱丝芍?，資本要求的價(jià)值增殖，僅靠自己的努力是辦不到的，只能靠剝削它所雇傭的勞動(dòng)，迫使雇傭勞動(dòng)不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，強(qiáng)占雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的多于勞動(dòng)能力消耗的產(chǎn)品，并進(jìn)而通過(guò)多占的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)繼續(xù)盤剝雇傭勞動(dòng)，形成螺旋環(huán)狀的結(jié)扣模態(tài)。由此，在資本過(guò)程中獨(dú)立的價(jià)值關(guān)系表象為價(jià)值的增殖過(guò)程，也即剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。由于剩余價(jià)值的生產(chǎn)是建立在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)異化，即“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化”、“全面的異化”、“為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”的異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，顛倒的價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性也就不言自明了。

至此，馬克思科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)的價(jià)值關(guān)系的實(shí)然狀況，把這種殘酷悲慘的價(jià)值關(guān)系科學(xué)地呈現(xiàn)在了那些意圖含情脈脈地為其辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家和決意打破這種顛倒關(guān)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾面前了。

由上面的論述可知，馬克思層層剝離了包裹本真價(jià)值關(guān)系的表層現(xiàn)象和混淆視聽的假象，本原地再現(xiàn)了價(jià)值關(guān)系的事實(shí)性存在。這種再現(xiàn)，堅(jiān)持把價(jià)值關(guān)系還原到它身處的歷史現(xiàn)實(shí)之中，展現(xiàn)價(jià)值關(guān)系現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程和豐富多彩的復(fù)雜模態(tài)：同時(shí)，這種再現(xiàn)，也堅(jiān)持對(duì)價(jià)值關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的抽象，剝繭抽絲，把握現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)特征。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思只是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上探討價(jià)值概念、價(jià)值關(guān)系。誠(chéng)然，馬克思掌握了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，洞悉了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，借用了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)，并且把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法作為剖析資本主義社會(huì)價(jià)值關(guān)系的非常重要的路徑，利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些成果惠及自己的研究。同時(shí)，由于“人們的生活自古以來(lái)就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會(huì)生產(chǎn)上面，這種社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因此，任性地繞過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系的學(xué)問(wèn)根本就不可能真正理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，正如本文開篇處所指出的那樣，馬克思一刻也沒有成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，反而始終是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)定批判者。他批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)以價(jià)值關(guān)系為主要內(nèi)容的資本主義社會(huì)關(guān)系的膚淺理解和顛倒把握。還有一種更加具有隱蔽性的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中探論價(jià)值關(guān)系，而在哲學(xué)語(yǔ)境中批判這種價(jià)值關(guān)系并對(duì)未來(lái)的價(jià)值關(guān)系作出積極展望。這種觀點(diǎn)具有很大的迷惑性，因?yàn)轳R克思的確使用了大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)。但是，這種觀點(diǎn)撕裂了馬克思對(duì)價(jià)值關(guān)系的完整的、一貫的理解，仿佛馬克思對(duì)價(jià)值關(guān)系的理解采取了兩種不同的套路。實(shí)際而言，馬克思是在同一個(gè)立場(chǎng)上、采取同一種方法來(lái)研討現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值關(guān)系的，那就是歷史唯物主義的立場(chǎng)和歷史科學(xué)的方法。

三

站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，運(yùn)用歷史科學(xué)的方法研究和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系，是馬克思一以貫之的理解人們之間的價(jià)值關(guān)系的科學(xué)態(tài)度。他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念的批判是奠基在歷史唯物主義之上的，“是把歷史唯物主義應(yīng)用于價(jià)值、價(jià)格和利潤(rùn)這些‘神秘東西的產(chǎn)物”。

通過(guò)上面的分析可以知道，作為社會(huì)關(guān)系的價(jià)值關(guān)系本身是一種歷史性的現(xiàn)象。它由人與物的使用價(jià)值關(guān)系，發(fā)展到人與人的交換價(jià)值關(guān)系，再發(fā)展到以物與物的價(jià)值關(guān)系來(lái)顛倒人與物和人與人的價(jià)值關(guān)系；由體現(xiàn)為物的有用性，發(fā)展到凝結(jié)在抽象的社會(huì)勞動(dòng)的商品中的價(jià)值，再到以獨(dú)立的物——作為資本的貨幣現(xiàn)身。在每一個(gè)更加高級(jí)的表現(xiàn)形態(tài)中，價(jià)值關(guān)系都保留了原先的表現(xiàn)形態(tài)作為自己的支撐背景，并且是以“十分萎縮的或者完全歪曲的形式”被保留。這就造成越是處在后面的價(jià)值關(guān)系其表現(xiàn)形態(tài)越是復(fù)雜精致，其內(nèi)部的子關(guān)系系統(tǒng)也越是犬牙縱橫。相應(yīng)地，要想對(duì)它進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的理解也就越是困難。如果不能夠采取嚴(yán)整科學(xué)的方法，就會(huì)被價(jià)值關(guān)系各種表象形態(tài)的“亂花”迷了眼，就不能“戳穿這樣產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)假象，使我們看到假象下面的本質(zhì)”。

在馬克思看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法顯然是不能勝任這一任務(wù)的，哪怕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法不無(wú)科學(xué)性。馬克思認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法采取了兩條道路。一條道路是由具體到抽象的方法，這種方法從混沌表象的具體整體出發(fā)，從中蒸發(fā)出經(jīng)濟(jì)范疇的抽象的規(guī)定。這條道路已經(jīng)被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展所拋棄了。另外一條道路是從抽象的理論思維的規(guī)定出發(fā)去規(guī)限現(xiàn)實(shí)的“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，并“在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。在這種“科學(xué)上正確的方法”中，“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物”。黑格爾的錯(cuò)誤就在于，他把思維中所把握的具體的現(xiàn)實(shí)世界，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的具體的產(chǎn)生過(guò)程，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界本身。直到這里，馬克思依然是贊同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的由抽象到具體的科學(xué)的抽象方法的。在此之后，馬克思的歷史唯物主義的方法便同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分道揚(yáng)鑣了。這是因?yàn)椋?/p>

第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象是一種非歷史主義的抽象，而歷史唯物主義的抽象是一種歷史主義的抽象。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象，是從“生產(chǎn)一般”和“一般人類”出發(fā)抽象出“生產(chǎn)的一般條件”，然后將之“融化在一般的人類規(guī)律之中”，把歷史的結(jié)果與歷史的起點(diǎn)相互顛倒。從這種一般條件中以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法抽象出來(lái)的價(jià)值關(guān)系只能是歷史的表象、假象和幻象，而且還要將這種表象、假象和幻象凝固成永恒的天然的關(guān)系。也就是說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象是非歷史主義的。

歷史唯物主義的抽象，則是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)”出發(fā)去理解“現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”，“在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”，進(jìn)而理解建立在這一基礎(chǔ)之上的包括價(jià)值關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的歷史中，價(jià)值關(guān)系并不直接呈現(xiàn)出來(lái)，不直接體現(xiàn)為某種物質(zhì)或事物，而是表征在是社會(huì)表象、假象和幻象之中的實(shí)然關(guān)系。只有對(duì)各種社會(huì)表象、假象和幻象進(jìn)行條分縷析，厘清它們?cè)谌祟悮v史發(fā)展中的具體狀況，才能剝離出隱藏在其中的價(jià)值關(guān)系，揭示出價(jià)值關(guān)系現(xiàn)實(shí)的具體歷史圖景。由此，馬克思對(duì)“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形式中的價(jià)值關(guān)系如何存在并發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形式中的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了具體的展示。這就表明，歷史唯物主義的抽象是歷史主義的。

第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象是一種線性的抽象，而歷史唯物主義的抽象是一種非線性的抽象。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象，要么是從具體到抽象，這是早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法；要么是從抽象到具體，這是馬克思認(rèn)為科學(xué)上正確的一種方法，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的方法。除此而外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道還有什么其他的抽象方法。

顯然，這種線性的思維方法無(wú)法闡明馬克思的分析方法。因?yàn)椤榜R克思的科學(xué)體系不是一條‘從現(xiàn)象到本質(zhì)以及‘從本質(zhì)到現(xiàn)象的簡(jiǎn)單直線。相反。它在現(xiàn)象和本質(zhì)之間來(lái)回波動(dòng)，并且具有一種從現(xiàn)象到本質(zhì)。又從本質(zhì)到現(xiàn)象的不斷循環(huán)的模式，超出發(fā)生的或結(jié)構(gòu)的（或結(jié)構(gòu)一發(fā)生的）層次，進(jìn)展到對(duì)對(duì)象全面的‘理性認(rèn)識(shí)”。在對(duì)價(jià)值關(guān)系展開研究的具體層面上，馬克思對(duì)價(jià)值關(guān)系的三重表現(xiàn)形態(tài)交錯(cuò)進(jìn)行了抽象到具體、具體到抽象的多重剖解。他首先分析了資本主義社會(huì)價(jià)值關(guān)系的第一重表現(xiàn)形態(tài)：作為商品的交換價(jià)值的價(jià)值關(guān)系，說(shuō)明了資本主義價(jià)值關(guān)系的最表層現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象本身又是從商品這一物質(zhì)形態(tài)中抽象出來(lái)的。接著，他分析了價(jià)值關(guān)系的第二重表現(xiàn)形態(tài)，作為抽象勞動(dòng)的凝結(jié)的價(jià)值關(guān)系，這又是建立在對(duì)勞動(dòng)概念的深刻抽象的把握之上的。再次，他分析了價(jià)值關(guān)系的第三重表現(xiàn)形態(tài)：在資本形成過(guò)程中獨(dú)立化的貨幣外觀，而貨幣的資本化也需要得到說(shuō)明。最后，價(jià)值關(guān)系的根基在資本主義生產(chǎn)總過(guò)程得到說(shuō)明，而資本主義生產(chǎn)總過(guò)程及其內(nèi)部各環(huán)節(jié)的關(guān)系又要具體談及?？梢?，對(duì)價(jià)值關(guān)系的理解是一個(gè)多么曲折的過(guò)程，期間現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、抽象與具體多重協(xié)作、往復(fù)循環(huán)，充分表明了歷史唯物主義抽象的歷史辯證法的性質(zhì)。

第三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象是為了解釋現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式，而歷史唯物主義的抽象是為了改變不合理的資本主義生產(chǎn)方式。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是解釋現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式，妄圖論證它的合理性和永恒性，因而，其中的價(jià)值關(guān)系的合理性和永恒性也必須得到解釋。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象的秘密。

相反，歷史唯物主義的抽象，則是要揭示資本主義生產(chǎn)方式反對(duì)人、奴役人、壓迫人、剝削人的本質(zhì)，也即是要解蔽資本主義生產(chǎn)方式中價(jià)值關(guān)系的異化，并在此基礎(chǔ)上，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。馬克思在分析了資本主義社會(huì)中價(jià)值關(guān)系的全面異化之后，對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)中的價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行了初步的說(shuō)明。馬克思首先指出，要激活“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”“基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的現(xiàn)實(shí)可能性，就必須在扭轉(zhuǎn)價(jià)值關(guān)系異化的基礎(chǔ)之上，發(fā)展“建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)”。雖然交換價(jià)值關(guān)系是一種全面異化的價(jià)值關(guān)系，但是它也促成了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人能力的“發(fā)展和全面性”。因?yàn)閭€(gè)人在異化的交換價(jià)值關(guān)系中，獲取了滿足自身生存和發(fā)展所需要的能量，并且這種異化越是徹底，個(gè)人的獨(dú)立性越強(qiáng)，也就越是促進(jìn)人的全面能力。馬克思認(rèn)為，事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富“就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”，“就是人對(duì)自然力——即通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展”，“就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”。異化和消除異化本身走的就是同一條道路。

這樣，馬克思就科學(xué)地闡明了人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的價(jià)值關(guān)系如何由最初的簡(jiǎn)單的價(jià)值關(guān)系發(fā)展到完善的成熟的價(jià)值關(guān)系，盡管價(jià)值關(guān)系本身是以一種抽象的形式顯現(xiàn)在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的。只有完善的成熟的價(jià)值關(guān)系才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值關(guān)系，人也只有在這樣的價(jià)值關(guān)系中才真正成為絕對(duì)的價(jià)值關(guān)系的目的，實(shí)現(xiàn)自己人格的尊嚴(yán)和對(duì)自己的終極關(guān)懷。舍此，人不能在其他任何的載體中達(dá)到自己的終極目的和終極價(jià)值。因而那種持有“凡是從一個(gè)人的人格中心緊緊掌握住這個(gè)人的東西，凡是一個(gè)人情愿為其受苦甚至犧牲性命的東西，就是這個(gè)人的終極關(guān)懷”的個(gè)體主義、心理主義和建構(gòu)主義的觀點(diǎn)可以休矣。