張定鑫

摘要：馬克思辯證法思想主要是通過持續(xù)關(guān)注“黑格爾的辯證法的神秘性”進(jìn)而剖析“資本的神秘性”展開的。他對“黑格爾辯證法的神秘性”的真正破解在于沒有駐足于“純思想的辯證法”論域或哲學(xué)范疇的抽象王國，而是將辯證法的“唯物主義基礎(chǔ)”落在實(shí)處，即直接指向“資本主義社會(huì)”尤其是“引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐懼”的資本運(yùn)動(dòng)的“辯證法”。并通過駕馭被黑格爾神秘化的所謂“理性的狡計(jì)”發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)“狡計(jì)”的力量之源。

關(guān)鍵詞：辯證法的神秘性；資本的神秘性；馬克思辯證法思想

中圖分類號：B024 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）01-0056-06

學(xué)界論及馬克思在辯證唯物主義方面的貢獻(xiàn)時(shí)都一致肯定他在創(chuàng)立唯物辯證法過程中對黑格爾辯證法的唯物主義改造，但對馬克思究竟怎樣具體“改造”并實(shí)現(xiàn)對黑格爾辯證法的“顛覆”，以及馬克思作為辯證法大師的獨(dú)到“功夫”或“根據(jù)”究竟在哪并不是很清晰。因此，從文本重思馬克思這方面的思想成果不僅有助于人們具體領(lǐng)略馬克思辯證法思想即關(guān)于資本運(yùn)動(dòng)的辯證法，而且有助于人們認(rèn)識當(dāng)今資本時(shí)代的某些重要特征。

從文本看，馬克思在辯證法或一般方法論意義上使用“神秘”一詞大略為55次。

他在為博士論文所準(zhǔn)備的“筆記”中第一次涉及“神秘”一詞，說古希臘的神、目的論對諸現(xiàn)象的解釋“僅僅是意識的自我闡述，而事情的本質(zhì)卻被神秘化了”。這里的“神秘”

（化）意指古希臘的神或目的論把事物的本質(zhì)遮蔽了。他認(rèn)為自我意識如果把自己提升為“絕對原理”，就會(huì)走向“不自由的神秘主義”。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中首次發(fā)現(xiàn)了黑格爾歷史辯證法的神秘性，即黑格爾把“觀念變成了主體”，“家庭和市民社會(huì)對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)”。黑格爾“絕對理念”的“神秘”性既可以理解為這種“絕對理念”在屬人世界里沒有經(jīng)過人的實(shí)踐驗(yàn)證的抽象性即獨(dú)斷性，又可以理解為他把這種絕對精神無限地拔高或神化為整個(gè)宇宙世界的創(chuàng)造“主體”——這正是目前許多教科書或論著所判定的“唯心主義”所指。

馬克思在與恩格斯合著的《神圣家族》中認(rèn)為青年黑格爾派“用虛幻的聯(lián)系、神秘的主客體來代替世界秩序和世界事件之間的自然的合乎人性的聯(lián)系”，這屬于黑格爾式的“存在和思維的思辨的神秘同一”。這里從批判“青年黑格爾派”這一側(cè)面揭示了黑格爾哲學(xué)上的神秘性在于把“人和自然界之間的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”統(tǒng)一于“絕對精神”，僅僅在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“存在”與“思維”之間的抽象統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中在哲學(xué)上革命性地從“人類社會(huì)”或社會(huì)歷史范疇批判了包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的歷史上一切理論（形態(tài)）的神秘性，認(rèn)為通過“人類社會(huì)”或社會(huì)歷史領(lǐng)域特有的實(shí)踐（活動(dòng)）可以破解這類“神秘”性或“神秘主義”，只是，這種神秘現(xiàn)象會(huì)隨著世界歷史性的共同活動(dòng)或世界市場的擴(kuò)展而加劇。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為德國意識形態(tài)或以黑格爾為代表的德國哲學(xué)包含著神秘主義，主要是把“自然界神秘化”、“人的意識神秘化”、“人對自然界的自覺的活動(dòng)”神秘化，結(jié)果是黑格爾那些反映現(xiàn)實(shí)沖突的“抽象的和神秘的詞句”被視同于“現(xiàn)實(shí)沖突本身”，或黑格爾那些“關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)詞句”被視同于“現(xiàn)實(shí)問題本身”。馬克思后來在《哲學(xué)的貧困》中對黑格爾辯證法的神秘性作了一個(gè)精辟分析，說黑格爾把世界上過去所發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切轉(zhuǎn)換成“他自己的思維中發(fā)生的一切”、“他自己的哲學(xué)的歷史”。可見，黑格爾辯證法的神秘性在于黑格爾在深刻地洞見到人的思維或理性的巨大能動(dòng)性的同時(shí)把人的的理性作用放大了、神化了，以至于在哲學(xué)邏輯上必定走向創(chuàng)世說或唯心主義。

鑒于黑格爾辯證法神秘性影響日深，馬克思在《致恩格斯》（1858年1月14日）、《致斐拉薩爾》（1858年5月31日）中給自己提出了一個(gè)專門“任務(wù)”，就是“如果以后再有功夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解”，因?yàn)樗J(rèn)為“黑格爾辯證法”是“整個(gè)哲學(xué)的最新成就”，因而“解除它在黑格爾那里所具有的神秘外殼就是極端重要的”。十年之后，他明確提出“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫《辯證法》”。從這些信件不難看出，馬克思立意將經(jīng)黑格爾系統(tǒng)闡述而又被其神秘化的辯證法予以通俗化確定為他一個(gè)專門的研究任務(wù)，并且構(gòu)成他一個(gè)強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)愿望。

馬克思在《致路·庫格曼》（1868年3月6日）中挑明他對黑格爾辯證法的欣賞：黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式。但他又從《資本論》的闡述方法與黑格爾的闡述方法之間的區(qū)別明確“亮出”他與黑格爾在辯證法上各自的邏輯前提，這就是他是唯物主義者而使辯證法處于“合理形態(tài)”，而黑格爾是唯心主義者則使辯證法“神秘化”。馬克思所說的黑格爾使辯證法神秘化應(yīng)理解為：一是依據(jù)黑格爾辯證法的邏輯前提必定走向唯心主義或與有神論為伍，二是其抽象性，即黑格爾對人類社會(huì)中人所特有的理性力量作了抽象理解，主要是缺少對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人階級巨大歷史能動(dòng)作用的具體分析，用馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的話說，即歷史上的唯心主義把人的能動(dòng)方面“抽象地”發(fā)展了。

馬克思在《致路德維?！旄衤罚?871年4月17日）中運(yùn)用辯證法觀察當(dāng)時(shí)的巴黎公社，說“如果斗爭只是在機(jī)會(huì)絕對有利的條件下才著手進(jìn)行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。另一方面，如果‘偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。馬克思在這里告誡人們不要把歷史的必然性“神秘化”，不要因?yàn)榭隙v史必然性的決定作用而把它夸大為歷史的“唯一力量”或“大敘事”，因?yàn)榕既恍栽跉v史發(fā)展中也有其魅力，馬克思在《資本論》中就認(rèn)為資本的流通領(lǐng)域是一個(gè)偶然性占統(tǒng)治地位的領(lǐng)域。換言之，要揭掉黑格爾辯證法的神秘性面紗，就需要正確理解偶然性因素與必然性因素在歷史發(fā)展中的地位及其相互關(guān)系。在歷史上，必然性固然（在幕后）注定了歷史發(fā)展的大方向或基本面，但歷史的直觀形態(tài)或直接呈現(xiàn)形式往往是偶然性在臺前表演，因?yàn)椤皻v史可以說是所有女神中最殘酷的一個(gè)，她不僅在戰(zhàn)爭中，而且在‘和平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，都駕著凱旋車在堆積如山的尸體上馳騁。而不幸的是。我們?nèi)祟悈s如此愚蠢，如果不是在幾乎無法忍受的痛苦逼迫之下，怎么也不能鼓起勇氣去實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步”。

馬克思在1870年寫的《資本論》第2卷手稿中直接表達(dá)了他在辯證法上與黑格爾之間的師承關(guān)系，說“我和黑格爾辯證法的關(guān)系很簡單。黑格爾是我的老師，自認(rèn)為已經(jīng)和這位著名思想家決裂的那些自作聰明的模仿者們的廢話。我感到簡直是可笑的。但是，我敢于以批判的態(tài)度對待我的老師，剝?nèi)ニ霓q證法的神秘外殼，從而在本質(zhì)上改變它”，由此不難看出馬克思在辯證法上的某種黑格爾情結(jié)。

馬克思在《資本論》第1卷2版《跋》中不僅明確指出黑格爾把辯證法“神秘化”的現(xiàn)象，并且把他研究資本的“方法”與黑格爾研究社會(huì)（歷史）的“方法”予以具體比較。一是挑明《資本論》的方法之唯物主義基礎(chǔ)，即作為辯證法基本單位的那些具體范疇或概念只是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西，而非現(xiàn)實(shí)事物的“創(chuàng)造主”，這是馬克思辯證法的邏輯前提。就人類社會(huì)歷史領(lǐng)域本身而言，那個(gè)原來被黑格爾無限夸大了的人的主觀能動(dòng)性或人類的“辯證法”可以依憑一定的條件而合情合理地扮演“現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主”角色。如果人們讓這種主觀能動(dòng)性超越其邏輯前提，那就必定像黑格爾那樣將其“神秘化”；如果人們把這種主觀能動(dòng)性或人類的“辯證法”始終置于其“邏輯前提”之下，那就像馬克思那樣將它置于“合理形態(tài)”。

二是精辟闡明了他的辯證法思想的本質(zhì)內(nèi)容。即“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。這段人們熟悉的話亮明了馬克思辯證法的“革命”性所在，即意在“改變世界”，這是馬克思辯證法與黑格爾辯證法的異質(zhì)之處。這段關(guān)于辯證法的精辟論述由于出自《資本論》第1卷2版《跋》這一特定語境，本身就意味著馬克思已將辯證法的唯物主義基礎(chǔ)落在實(shí)處——直接指向資本主義社會(huì)，尤其是引起資產(chǎn)階級及其空論主義代言人惱怒和恐懼的資本運(yùn)動(dòng)的“辯證法”，開始了對黑格爾辯證法神秘性的徹底破解。

馬克思對“黑格爾辯證法的神秘性”的徹底“批判”不在于重復(fù)或賡續(xù)費(fèi)爾巴哈式的對黑格爾哲學(xué)的唯物主義批判，而在于不駐足于“純思想的辯證法”論域或哲學(xué)范疇的抽象王國，他以驚人毅力深入人類社會(huì)的典型形態(tài)——資本世界，“運(yùn)用唯物主義辯證法從根本上來修改整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，系統(tǒng)地追溯并剖析了“資本的神秘性”。

資本雖然把傳統(tǒng)社會(huì)一切神圣的東西都“褻瀆”了，卻把自身神秘化了。從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)文本看，他在直接論及資本或商品“神秘性”的過程中使用“神秘”一詞大略為50次。他在發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中首次揭示了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中“神秘化”現(xiàn)象，就是人類歷史出現(xiàn)了這么一種社會(huì)關(guān)系，即“個(gè)人在社會(huì)生活的生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定關(guān)系表現(xiàn)為一個(gè)物品的特殊屬性”，該書《1857-1858年手稿》對此作了更為直白的闡述：“如果說每個(gè)人依賴于一切人的生產(chǎn)，那么一切人也依賴于每個(gè)人的生產(chǎn)，他們由此而互相補(bǔ)充。”這種“神秘化”現(xiàn)象在簡單商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中屬于不言自明的自然事實(shí)，而在其發(fā)達(dá)階段即資本主義社會(huì)則使人產(chǎn)生幻象，如“貨幣主義”者把本代表著商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系的貨幣視為一種具有一定屬性的自然物形式，也就是馬克思批評李嘉圖等“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，……把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”。

馬克思在《資本論》第1卷分析了作為資本的“種子”——商品“神秘性”產(chǎn)生的客觀原因，就是人類生產(chǎn)商品的勞動(dòng)等同性取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值對象性：人類在生產(chǎn)商品過程中所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)力以勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間計(jì)量而取得勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量形式：商品生產(chǎn)者在勞動(dòng)過程中借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系采取勞動(dòng)產(chǎn)品間的交換關(guān)系，由此造成“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)。反映成這些物的天然的社會(huì)屬性。從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”。商品世界的這種“神秘性”在人們的意識中產(chǎn)生出多種形式的“拜物教”。

馬克思在《資本論》中具體分析了作為在全社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的資本“神秘性”，即“資本主義生產(chǎn)方式的神秘性”。它主要表現(xiàn)在：一是與奴隸勞動(dòng)在奴隸制下表現(xiàn)為全部“無償勞動(dòng)”而掩蓋其有酬勞動(dòng)部分的現(xiàn)象相反，雇傭工人的剩余勞動(dòng)或無酬勞動(dòng)在資本主義雇傭勞動(dòng)制形式下被幻化為“有酬勞動(dòng)”。即工人總是在勞動(dòng)一周或一月之后獲得“工資”（報(bào)酬），這種“工資”形式呈現(xiàn)為對其全部勞動(dòng)的報(bào)酬。資本家和工人之間形式上平等的交換關(guān)系掩蓋了其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的他人的一部分物化勞動(dòng)去不斷再換取更大量的他人活勞動(dòng)，這種被神秘化了的資本主義積累規(guī)律表現(xiàn)為，工人的勞動(dòng)價(jià)格的提高被限制在資本主義制度的基礎(chǔ)不受侵犯并且保證其擴(kuò)大再生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行這一神秘的界限之內(nèi)。

二是資本的流通時(shí)間被幻化成資本的增殖僅僅“來源”于流通領(lǐng)域。本來資本的流通時(shí)間直接構(gòu)成資本的生產(chǎn)時(shí)間的一種限制，即限制資本的增殖過程，然而，資本的流通時(shí)間或流通過程的這種消極作用被幻化成積極作用，即資本自行增殖的源泉似乎源自于“偶然性占統(tǒng)治地位”的流通領(lǐng)域，與資本的生產(chǎn)過程即資本對剩余勞動(dòng)的無償占有無關(guān)。結(jié)果“資本主義的生產(chǎn)過程就幸運(yùn)地變成一個(gè)神秘莫測的東西了，產(chǎn)品中包含的剩余價(jià)值的起源，也就完全被掩蓋起來”。

三是剩余價(jià)值轉(zhuǎn)換成“利潤”形式。剩余價(jià)值在這種形式中被幻化成全部預(yù)付資本的“產(chǎn)物”。就是說，一筆資金成為資本是因?yàn)樗挥脕砩a(chǎn)利潤或者說被當(dāng)作資本來使用，結(jié)果本來作為資本主義生產(chǎn)方式事實(shí)的W=k+m公式轉(zhuǎn)換成了W=k+p公式。雖然p與m在量上同一，但它是一個(gè)包含著神秘性的形式，就是k（c+v）作為成本價(jià)格抹掉了不變資本和可變資本間質(zhì)的區(qū)別，生產(chǎn)過程中直接發(fā)生的價(jià)值變化被歸之于總資本。這樣，剩余價(jià)值的真正起源和它存在的秘密就被掩蓋了，結(jié)果“資本表現(xiàn)為自動(dòng)機(jī)和與勞動(dòng)相對立的人，這種神秘化使生產(chǎn)過程的客觀要素主觀化”。

四是“利息”使資本完全神秘化。利息本來只是借貸資本家從職能資本家在直接工人身上榨取的剩余價(jià)值中分割出來的一部分，但它在資本主義生產(chǎn)方式下呈現(xiàn)為資本的直接“果實(shí)”或某種“本原的東西”，即貨幣或商品似乎具有獨(dú)立于再生產(chǎn)之外而增殖本身價(jià)值的能力，因而“在生息資本中，資本自行再生產(chǎn)的特性，即自行增殖的價(jià)值，剩余價(jià)值的生產(chǎn)，卻純粹表現(xiàn)為一種神秘的性質(zhì)”，以至于生息資本被誤認(rèn)為資本的“基本形式”，即把勞動(dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力幻化為與勞動(dòng)無關(guān)而為資本本身所有的一種神秘力量。

馬克思在《資本論》手稿中對資本的神秘性還作了多側(cè)面的分析。其一，資本對勞動(dòng)或資本對人的關(guān)系表現(xiàn)為“物的人格化和人的物化”。作為資本主義生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、作為人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物不從屬于工人而是工人從屬于它們，它們“使用”工人或者說資本“使用”勞動(dòng)，它們依靠工人這個(gè)“手段”實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的轉(zhuǎn)移與增殖。結(jié)果在資本與勞動(dòng)之間出現(xiàn)了物（資本）的人格化和人（工人）的物化，就是物化勞動(dòng)（“死勞動(dòng)”）統(tǒng)治活勞動(dòng)或者說工人制造的產(chǎn)品統(tǒng)治工人。資本與勞動(dòng)之間的這種關(guān)系的神秘性還在于，本出自工人之手的作為資本的載體——直接物質(zhì)的東西都表現(xiàn)為“資本的發(fā)展形式”，連同機(jī)器工業(yè)中的自然力、科學(xué)等因素對工人來說都成為“異己的、物的東西”，成為不依賴于工人反而支配工人的存在形式而同單個(gè)工人對立，以致于使獨(dú)立形式的勞動(dòng)變成“多余”。

其二，由商品組成的資本表現(xiàn)出“二重性”幻象。一方面，資本直接以“交換價(jià)值（貨幣）”形式表現(xiàn)出“自行增殖的價(jià)值”幻象，但其實(shí)質(zhì)是因?yàn)椤耙欢课锘瘎趧?dòng)同較大量活勞動(dòng)的交換”才得以產(chǎn)生資本“自行增殖”這一神秘現(xiàn)象；另一方面，資本“在勞動(dòng)過程中”直接呈現(xiàn)為“使用價(jià)值”形式，就是“資本不僅僅是勞動(dòng)所歸屬的、把勞動(dòng)并入自身的勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料：資本還把勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)合以及與這些社會(huì)結(jié)合相適應(yīng)的勞動(dòng)資料的發(fā)展，連同勞動(dòng)一起并入它自身”，但實(shí)質(zhì)上“只有直接轉(zhuǎn)化為資本的勞動(dòng)，也就是說，只有使可變資本成為可變的量，因而使[整個(gè)資本C]等于c+△的勞動(dòng)，才是生產(chǎn)的”，也就是說，只有那種“充當(dāng)生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段的勞動(dòng)”才能作為生產(chǎn)“使用價(jià)值”的勞動(dòng)形式存在。奇怪的是，這種帶來剩余價(jià)值的生產(chǎn)“表現(xiàn)為作為物的資本所具有的屬性，表現(xiàn)為資本的使用價(jià)值”而不“直接涉及交換價(jià)值”，把勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品形變?yōu)椤百Y本生產(chǎn)的剩余價(jià)值”，所以馬克思說“這一切使資本變成一種非常神秘的東西”。顯然，資本“二象性”不宜隨意解讀成其他“屬性”或什么“資本二重性”。

其三，把勞動(dòng)的保值增殖能力幻化為資本自身的保值增殖能力。資本關(guān)系中各種形式的神秘性集中表現(xiàn)為，勞動(dòng)的保存價(jià)值的能力幻化為資本的自我保存“能力”，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的能力幻化為資本自行增殖的“能力”，物化勞動(dòng)幻化為活勞動(dòng)的“使用者”。在由勞動(dòng)對資本的形式上的從屬階段發(fā)展到勞動(dòng)對資本的實(shí)際上的從屬階段（機(jī)器生產(chǎn)）的過程中，源于工人的協(xié)作所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力或“集體力”都幻化為資本自身的生產(chǎn)力，即既不表現(xiàn)為單個(gè)工人的生產(chǎn)力，也不表現(xiàn)為在生產(chǎn)過程中結(jié)合起來的工人的生產(chǎn)力。資本的這一神秘性不能簡單歸結(jié)為“剝削”或釋之為“剝削”二字。

由商品、市場構(gòu)成的這個(gè)“現(xiàn)代世界”，即資本世界或現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)世界比從前由產(chǎn)品、自然因素構(gòu)成的自然經(jīng)濟(jì)世界“復(fù)雜”得多、“狡猾”得多。馬克思辯證法思想高于黑格爾的地方是在經(jīng)濟(jì)學(xué)這一歷史科學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)地闡明了這個(gè)“復(fù)雜”、“狡猾”的資本世界的真正“秘密”，即“資本家換來這樣一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力使資本得以保存和倍增，從而變成了資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力，一種屬于資本本身的力”，正是工人的勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程的使用。即“活勞動(dòng)”提供“剩余勞動(dòng)”或創(chuàng)造“剩余價(jià)值”才“使對象化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂”。不過，馬克思把這種勞動(dòng)力資本稱為“可變資本”，而舒爾茨等經(jīng)濟(jì)學(xué)家把那種投入勞動(dòng)者身上的教育、培訓(xùn)部分稱為“人力資本”。正是這個(gè)屬于工人的勞動(dòng)力而為資本所占有的“可變資本”為資本世界提供了“剩余勞動(dòng)”、制造了“剩余勞動(dòng)時(shí)間”，進(jìn)而創(chuàng)造了“剩余價(jià)值”，由此構(gòu)成了資本世界物質(zhì)財(cái)富的“源頭活水”。馬克思說：“大不列顛的千百萬工人第一個(gè)奠定了新社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)——把自然界的破壞力變成了人類的生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)。英國工人階級以不懈的毅力、流血流汗、絞盡腦汁，為使勞動(dòng)變成高尚的事業(yè)并把勞動(dòng)生產(chǎn)率提高到能造成產(chǎn)品普遍豐富的水平創(chuàng)造了物質(zhì)前提。”林肯也肯定“資本只是勞動(dòng)的成果，假使不先有勞動(dòng)，就不可能有資本。勞動(dòng)是資本的前輩，應(yīng)該受到更多得多的尊重”。一些學(xué)者至今之所以蔑視或公開地“反駁”馬克思這一對“資本的神秘性”的科學(xué)揭示，是因?yàn)樗麄冟笥谖鞣健罢y(tǒng)”范式，不愿承認(rèn)雇傭工人階級對于剩余價(jià)值的絕對貢獻(xiàn)、對于資本主義社會(huì)所擁有的財(cái)富與繁榮的絕對貢獻(xiàn)。正如美國有學(xué)者指出的，“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了剝削，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則掩蓋剝削，并把它作為當(dāng)然的規(guī)則。那么，就不難得知，剝削者傾向于哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，而對另一種，則是感到不安，甚至宣稱它已經(jīng)消亡”。同時(shí)，那些學(xué)者沒有正確理解馬克思剩余價(jià)值理論的邏輯而把它簡化為：在簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值、商業(yè)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值，其他的社會(huì)活動(dòng)既不創(chuàng)造也不實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值，僅屬于消費(fèi)商品的活動(dòng)。馬克思雖然肯定剩余價(jià)值僅僅源于工人的剩余勞動(dòng)或剩余勞動(dòng)時(shí)間，但同時(shí)承認(rèn)機(jī)器或科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造剩余價(jià)值過程中相對于“活勞動(dòng)”所發(fā)揮的“手段”作用，承認(rèn)資本增殖形式的科技化或智能化趨勢，說“機(jī)器使工人能夠把自己的更大部分時(shí)間用來替資本勞動(dòng)，把自己的更大部分時(shí)間當(dāng)作不屬于自己的時(shí)間，用更長的時(shí)間來替別人勞動(dòng)……通過這個(gè)過程，生產(chǎn)某種物品的必要?jiǎng)趧?dòng)量會(huì)縮減到最低限度”，“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)……是資本的必然趨勢”。不過，工人提供的“剩余勞動(dòng)”或“剩余勞動(dòng)時(shí)間”才是資本家攫取“剩余價(jià)值”或整個(gè)社會(huì)財(cái)富之“源”，即“酵母”，“資本通過使用機(jī)器而產(chǎn)生的剩余價(jià)值，即剩余勞動(dòng)，——無論是絕對剩余勞動(dòng)，還是相對剩余勞動(dòng)，并非來源于機(jī)器所代替的勞動(dòng)能力，而是來源于機(jī)器使用的勞動(dòng)能力”，機(jī)器或智能化工具只是資本家攫取“剩余價(jià)值”的條件，后者的存在與前者并非排斥關(guān)系，況且雇傭工人的勞動(dòng)本身就包含著科技因素。

馬克思關(guān)于資本神秘性的辯證法思想還在于通過駕馭黑格爾的“理性的狡計(jì)”而揭明資本世界“狡計(jì)”的秘密。

黑格爾的確把辯證法“神秘化”了，但正是他大大地展示了歷史辯證法的魅力，其中由他發(fā)現(xiàn)并被他神秘化的一個(gè)辯證法魅力是“理性的狡計(jì)”。雖然他對此在許多地方作過論述，但值得注意的有這么兩處。一處是在《小邏輯》中的論述：“理性是有技巧的，同時(shí)也是有威力的。理性的技巧，一般講來，表現(xiàn)在一種利用工具的活動(dòng)里。這種理性的活動(dòng)一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過程，但同時(shí)卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的?！币惶幨窃凇稓v史哲學(xué)》中的論述：“特殊的東西同特殊的東西相互斗爭，終于大家都有些損失。那個(gè)普通的觀念并不卷入對峙和斗爭之中，卷入是有危險(xiǎn)的。它始終留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅(qū)使熱情去為它自己工作，熱情在這種推動(dòng)里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計(jì)。”“理性的技巧”或“理性的狡計(jì)”實(shí)際上指向發(fā)生在社會(huì)歷史領(lǐng)域的各個(gè)當(dāng)事者之間的相互作用、相互制約現(xiàn)象，其中一方扮演“手段”角色，另一方扮演“目的”角色，或者說這種手段角色、目的角色在這些當(dāng)事者之間互相交替，其中那個(gè)作為目的角色的一方或最終居于目的角色的一方即構(gòu)成“理性的狡計(jì)”。正如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的“看不見的手”理論所主張的，認(rèn)為各個(gè)人在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途，這些人這樣做所考慮的原本是他們自身的利益，但他們受著神秘的“一只看不見的手”牽引而使他選定最有利于社會(huì)的用途，因?yàn)橘Y本用來支持產(chǎn)業(yè)的人以牟取利潤為唯一目的，這種牟利動(dòng)機(jī)必定驅(qū)使企業(yè)家用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)去實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值，結(jié)果意外地增大了社會(huì)總收益。

歷史辯證法實(shí)際上在無意識地演繹著這種“理性的狡計(jì)”，盡管黑格爾把這種有限的歷史辯證法吹脹為無限的東西。就是說，人類社會(huì)各種現(xiàn)象或人類個(gè)體不管如何智慧、聰明，如何有知識、技巧，他們之間如何殊途、異夢，最終都匯入這個(gè)總的歷史辯證法即社會(huì)“大智慧”之中而構(gòu)成作為實(shí)現(xiàn)其“目的”的各個(gè)“零件”。黑格爾辯證法思想之所以深刻影響或吸引著馬克思一生，同黑格爾這個(gè)“理性的狡計(jì)”是分不開的。馬克思在其巨著《資本論》第1卷第5章中闡述勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中將生產(chǎn)工具作為實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)目的的手段時(shí)就特別注明其思想來源于黑格爾《哲學(xué)全書》第1部《邏輯》中關(guān)于“理性的狡計(jì)”的論述。

馬克思在深入剖析資本的神秘性的過程中最終發(fā)現(xiàn)，資本這個(gè)魔力無比的現(xiàn)代“巨無霸”最終也逃不脫這個(gè)“歷史辯證法”即社會(huì)“大智慧”，說資本“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，也就是資本在自我發(fā)展、自我膨脹的過程中并非出于本意地最終把自己“推向解體”或“利用資本本身來消滅資本”，而不自覺地扮演著人類跨向一個(gè)新社會(huì)形式即共產(chǎn)主義社會(huì)的“墊腳石”。正是基于資本所逃不脫的這個(gè)“歷史辯證法”，即黑格爾所說的“理性的狡計(jì)”，馬克思認(rèn)為資本無所不用其極的所有努力及其成果最終都不自覺地構(gòu)成歷史前進(jìn)的手段或臺階而“服務(wù)”于共產(chǎn)主義社會(huì)這一人類歷史發(fā)展的總目的。因而，馬克思對資本不僅持批判、否定態(tài)度，也持一種肯定態(tài)度或哲學(xué)態(tài)度。

“共產(chǎn)主義社會(huì)”作為馬克思研究現(xiàn)代社會(huì)即資本世界所直接得出的一個(gè)科學(xué)的理想社會(huì)（結(jié)論）當(dāng)然尚未完全“實(shí)證”，但辯證法或哲學(xué)所固有的抽象性或形而上性（往往被一些人包括哲學(xué)家神秘化）正是在一切實(shí)證科學(xué)或?qū)嵺`領(lǐng)域的邊界處顯示其魅力，任何一個(gè)有理性的人對辯證法的這種魅力是不會(huì)置疑的。因而擁有辯證法涵養(yǎng)有助于人們堅(jiān)定共產(chǎn)主義的精神信念，有助于人們養(yǎng)成一種對資本的理性態(tài)度。

馬克思關(guān)于資本神秘性的思想表明，被黑格爾神秘化的“理性的狡計(jì)”實(shí)際上源于作為現(xiàn)代社會(huì)“主動(dòng)輪”——資本，尤其是由其聚攏的產(chǎn)業(yè)工人作為“可變資本”所具有的巨大能量；同時(shí)，不能把馬克思資本學(xué)說簡單歸結(jié)為原始資本“有罪”論或“喪鐘”論，而應(yīng)注意整個(gè)《資本論》三卷及其手稿關(guān)于資本神秘性的分析，和關(guān)于資本豐富功能及其復(fù)雜性或狡猾性，掌控這個(gè)對于今天的中國人來說還不是十分嫻熟的現(xiàn)代資本現(xiàn)象，正是目前唯物辯證法研究需要深究的一個(gè)側(cè)面。