羊瑞

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412000)

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探究辯證法在藝術(shù)學(xué)中的應(yīng)用

羊瑞

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412000)

摘要：本文的解說(shuō)是以美學(xué)方法論的視角為出發(fā)點(diǎn),其根底是以西方對(duì)美學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)知的闡述,聯(lián)合二十一世紀(jì)的文藝?yán)碚?對(duì)藝術(shù)本質(zhì)給予了當(dāng)下時(shí)代的規(guī)則。本文以為,西方美學(xué)的根本特色是以純哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法探究藝術(shù)的本質(zhì),把藝術(shù)作為是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)行為,將藝術(shù)的本色分為摹擬、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)幾個(gè)部分來(lái)研究；;對(duì)西方美學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)知,在當(dāng)下時(shí)代的規(guī)則下進(jìn)行辯證的綜合。

關(guān)鍵詞：美學(xué)方法；藝術(shù)本質(zhì)；西方古典美學(xué)；表現(xiàn)主義；理智主義

藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)知是一個(gè)跨世紀(jì)的審美探究,每個(gè)世紀(jì)的美學(xué)家和藝術(shù)家在針對(duì)藝術(shù)審美本質(zhì)的認(rèn)知問(wèn)題,他們從各自對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的不同理解與看法,對(duì)美學(xué)觀(guān)和方法論作出了一些各自差別的闡述和規(guī)定,并且在美學(xué)史上作出了很大的成就,供后人借鑒。

美學(xué)觀(guān)和方法論總體上就是一個(gè)統(tǒng)一體,它們是不可分割的。就如黑格爾說(shuō)過(guò),嚴(yán)整的哲學(xué)體系本身其實(shí)就是辯證法,如果沒(méi)有構(gòu)架體系的方法,那么體系也相應(yīng)是不存在的。從西方古典美學(xué)體系來(lái)說(shuō),西方是偏重再現(xiàn)的美學(xué)。對(duì)于美學(xué)體系形成的由來(lái),固然與當(dāng)時(shí)時(shí)局的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和審美狀態(tài)的不同息息相關(guān)的。從而西方古典美學(xué)對(duì)藝術(shù)審美本質(zhì)研究的方法大體有兩種傾向:一種是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)或思辨的方法探討藝術(shù);二是以社會(huì)學(xué)的視眼探索藝術(shù)。

在西方古典美學(xué)家中,他們大多數(shù)是哲學(xué)家。具有哲學(xué)涵養(yǎng)的美學(xué)家們,他們對(duì)藝術(shù)的研究更傾向于用哲學(xué)的眼光去探究。柏拉圖是第一個(gè)以思辨的角度去鉆究藝術(shù)本色的人。從柏拉圖創(chuàng)始了用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的方法研究美學(xué)時(shí),他便有了一大串研究追隨者,如古羅馬的普洛丁、中世紀(jì)的奧古斯丁阿奎那以及德國(guó)理性派,他們與柏拉圖的關(guān)系是同脈相連的。在古希臘,亞里斯多德則以另外一種方法來(lái)研究美和藝術(shù),與柏拉圖的方法既然不同,他更傾向于經(jīng)驗(yàn)的方法,這也使亞氏到啟蒙經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家的人數(shù)變得更多。理性派認(rèn)為美學(xué)的規(guī)律應(yīng)該是從抽象的思辨原則得來(lái)的,對(duì)具體感性的不認(rèn)可,否定感性經(jīng)驗(yàn);而經(jīng)驗(yàn)派對(duì)美的認(rèn)定傾向于感性的經(jīng)驗(yàn),從感性的客觀(guān)事物出發(fā),通過(guò)客觀(guān)的觀(guān)察來(lái)發(fā)現(xiàn)美,鑒定美的本質(zhì)。但是這兩種方法也都是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的方法。因而不管觀(guān)點(diǎn)有何不同,但他們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是有共同之處:認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)對(duì)象的摹擬,是一種人對(duì)美求知的認(rèn)知活動(dòng)。所不同的只是經(jīng)驗(yàn)派肯定美的客觀(guān)性,重視從主體的生理、心理的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn),把客觀(guān)事物的審美感觸和美的感性特色作為經(jīng)驗(yàn)的描畫(huà)。他們的認(rèn)知對(duì)象是感性的事物,且以理性的觀(guān)念為認(rèn)識(shí)主體,把藝術(shù)規(guī)定為理性觀(guān)念的映象或理念的感性顯現(xiàn)。所以,經(jīng)驗(yàn)派和理想派是從不同的角度采用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的方法來(lái)把握藝術(shù),把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為認(rèn)識(shí)。

在柏拉圖之前,蘇格拉底就已經(jīng)認(rèn)為藝術(shù)實(shí)則就是再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而柏拉圖進(jìn)一步地系統(tǒng)化了這個(gè)的思想,提出了著名的“影子”說(shuō),就是一種典型的再現(xiàn)理論。因?yàn)樽鳛椤坝白印闭f(shuō)的藝術(shù),它的理念則是實(shí)體性的。美學(xué)之父的鮑姆嘉通作為德國(guó)理性派,他通過(guò)抽象思辨的方法把美學(xué)發(fā)展成一種特性的美學(xué)派系，他從三個(gè)方面科學(xué)地分析了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng):感性認(rèn)識(shí)是美學(xué)研究的對(duì)象,它研究感性認(rèn)識(shí)及其規(guī)則,是低級(jí)認(rèn)識(shí)論,這種思想與柏拉圖的理念是同脈相承的。亞里斯多德研究美和藝術(shù)的方法是感性的經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為求知即認(rèn)識(shí)的活動(dòng)則是對(duì)客觀(guān)事物的摹仿,認(rèn)為摹仿帶給人美的知識(shí)。他說(shuō):人因?yàn)樯朴谀》?從而成為了人和禽獸的區(qū)別,從摹仿中人得到了他們想要的最初知識(shí),審美快感就是我們對(duì)客觀(guān)對(duì)象認(rèn)識(shí)的活動(dòng),當(dāng)我們看到那些圖像的時(shí)候感到了審美的快感,就因?yàn)槲覀円环矫嬖诳?一方面在求知,斷定每一事物是某一事物,比如說(shuō),這就是那個(gè)事物。亞里斯多德對(duì)藝術(shù)的基本看法就是美感是人對(duì)知識(shí)的求知,而藝術(shù)則是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。正因?yàn)檫@樣,亞氏才把最具有感染力的音樂(lè),也說(shuō)成是最富寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)。亞氏的這個(gè)思辨理論是西方古典美學(xué)的里程碑,他的概念一直流傳兩千余年。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)派領(lǐng)袖狄德羅也受到亞氏思想的影響，他說(shuō):藝術(shù)中的美和哲學(xué)中的真都根據(jù)同一個(gè)基礎(chǔ)。真是什么？真就是我們的感觀(guān)與事物本質(zhì)一致,摹仿性藝術(shù)的美是什么？這種美就是所寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)與事物一致。

縱觀(guān)西方古典美學(xué)，我們會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)：從古希臘美學(xué)開(kāi)始，雖然各種方法林立，各種觀(guān)點(diǎn)不同，但他們的不同之中卻也能顯現(xiàn)出一個(gè)共同點(diǎn)：即運(yùn)用不同的思維方法，從各種不同的角度，揭示了藝術(shù)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且越到后來(lái)越看重藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，以至把藝術(shù)抬高到同哲學(xué)、科學(xué)平起平坐的地位。這就是西方古典美學(xué)和藝術(shù)思想的根本特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里斯多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2]狄德羅.狄德羅文集[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1997.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.

[4]美學(xué)方法論和藝術(shù)本質(zhì)觀(guān)——從東、西方古典美學(xué)看藝術(shù)的審美本質(zhì).

作者簡(jiǎn)介：羊瑞(1989-)，男，漢，江蘇省鹽城，學(xué)生，研究生，湖南工業(yè)大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)。

中圖分類(lèi)號(hào)：B024.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)14-0140-01