張霜

摘要：當(dāng)前，全球城市化的快速進(jìn)程不斷推動(dòng)著建筑學(xué)與景觀學(xué)領(lǐng)域?qū)θ伺c自然關(guān)系的新思考。環(huán)境生態(tài)危機(jī)、文化特色消失、城市肌理破碎化等問(wèn)題促使人居環(huán)境營(yíng)造中，兩者形態(tài)上深度整合的研究方興未艾，愈來(lái)愈成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。意境同構(gòu)傳達(dá)了當(dāng)代建筑形態(tài)對(duì)于“天人合一”理念的繼承與發(fā)揚(yáng)。原型同構(gòu)則以對(duì)立統(tǒng)一為原型達(dá)成紀(jì)念性、象征性和神圣性，以極端差異化的形態(tài)對(duì)比獲得富有張力的平衡。場(chǎng)域同構(gòu)以地形學(xué)概念為前提將景觀與建筑的形態(tài)進(jìn)行一體化操作，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)城市環(huán)境中物質(zhì)性與非物質(zhì)性要素設(shè)計(jì)的雙重突破。

關(guān)鍵詞：建筑；景觀；形態(tài)；整合；策略

人們固有思維中的景觀是自然的、大地的，固有思維中的建筑是人工的，其形態(tài)的形成完全是設(shè)計(jì)師大腦中的再造，人們也歷來(lái)將這種自然和人工完美融合的作品命名為有機(jī)設(shè)計(jì)。但這種設(shè)計(jì)的融合對(duì)我來(lái)說(shuō)有一種理性的認(rèn)知那就是“建筑的景觀，景觀的建筑”。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，其建構(gòu)的融合性越來(lái)越強(qiáng)。當(dāng)代建筑形態(tài)的發(fā)展，與景觀形態(tài)的深層次整合方興未艾，愈來(lái)愈成為人們關(guān)注的中心。從當(dāng)代的“景觀城市主義”理論出發(fā)，建筑既以其為背景，又最終融入其中，成為它的一個(gè)組成部分。

1.建筑的景觀

1.1整體設(shè)計(jì)思想

當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)不僅要完成自身主體設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境、景觀的理解和把握更應(yīng)先于建筑設(shè)計(jì)。整體設(shè)計(jì)是把城市當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體，即一個(gè)局部和另一個(gè)局部是相互依存而發(fā)揮作用的。因此建筑整體設(shè)計(jì)思想是一個(gè)新概念，其特點(diǎn)是全面地考慮與建筑相關(guān)的各個(gè)元素、外部環(huán)境、建筑構(gòu)造、技術(shù)裝備等協(xié)同關(guān)系。

1.2都市建筑景觀化

這類建筑的共同特點(diǎn)，都將景觀作為建筑的設(shè)計(jì)要素或材料、或形態(tài)、或環(huán)境效應(yīng)等，將景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方法、技術(shù)、工藝融入到建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)中去，并進(jìn)行全方位的自問(wèn)整合。

1.3細(xì)部設(shè)計(jì)與景觀的一致

建筑的體塊蔓延到周邊環(huán)境，材料與細(xì)部，如門(mén)窗、踏步、屋檐等的做法延伸成為景觀設(shè)施，強(qiáng)化了建筑與景觀的一致。

2.景觀的建筑

運(yùn)用建筑理念挖掘景觀設(shè)計(jì)深度。以建筑的理念對(duì)待景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題，或許可以成為目前階段可取的方式，它使得景觀設(shè)計(jì)不再是艷花草草的粉飾、平而化的硬地延伸、對(duì)漏洞的簡(jiǎn)單的遮蓋，而是用建筑分析、決策、設(shè)計(jì)的方法來(lái)造就景觀美學(xué)。

以我國(guó)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)為例，通常的程序是規(guī)劃一建筑設(shè)計(jì)一建筑、道路、市政設(shè)施施工一景觀設(shè)計(jì)，其結(jié)果是人與自然的關(guān)系被破壞后，再用景觀設(shè)計(jì)（通常被理解為綠化和美化）來(lái)彌合。但場(chǎng)地原有的自然特征也許已經(jīng)被破壞殆盡，場(chǎng)地整體格局已定，市政管線縱橫交錯(cuò)，景觀設(shè)計(jì)能做的也只剩綠化和美化了。

景觀設(shè)計(jì)應(yīng)貫穿于開(kāi)發(fā)建設(shè)的始終。場(chǎng)地選址、場(chǎng)地規(guī)劃、場(chǎng)地設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等等都要體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)思想，才能發(fā)揮景觀設(shè)計(jì)的最大件用，取得最佳效益。將城市作為景觀的對(duì)象，具體到人的視角來(lái)把握建筑，整合周邊的環(huán)境，塑造整體燕象。如此，建筑就不會(huì)成為“場(chǎng)地中的獨(dú)角戲”，景觀也不會(huì)成為“水泥塊中的自然”。

3.形態(tài)整合形式

縱觀作為人類智慧結(jié)晶的建筑與景觀發(fā)展歷史，建筑形態(tài)與景觀形態(tài)以對(duì)立統(tǒng)一為原型而達(dá)成典型的紀(jì)念性、象征性和神圣性，可視為原型同構(gòu)。原型同構(gòu)中的景觀形態(tài)與建筑形態(tài)作為一種純粹美學(xué)的共同創(chuàng)作，從祖先古老的本源中激活原型意象加工為完整藝術(shù)作品，進(jìn)而引領(lǐng)我們?cè)俅畏祷厣鹪?，循環(huán)往復(fù)、生生不息。原型同構(gòu)關(guān)系中的建筑形態(tài)彰顯出絕對(duì)標(biāo)志性的地景特征，其表現(xiàn)力和感染力最初來(lái)自于人工與自然兩種形態(tài)極端差異化而產(chǎn)生的富有張力的平衡。

場(chǎng)域同構(gòu)意在景觀形態(tài)與建筑形態(tài)進(jìn)行地形學(xué)概念前提下的一體化操作，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)城市環(huán)境中物質(zhì)性與非物質(zhì)性要素思考的雙重突破。近10年來(lái)，大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明建筑與景觀形態(tài)上的場(chǎng)域同構(gòu)策略已然成為解決當(dāng)代城市形態(tài)基質(zhì)化破碎化的有力途徑。建筑地面、墻面、頂面等空間形態(tài)的限定要素連成一個(gè)連續(xù)的曲面，從而呈現(xiàn)出地表翻折、扭曲、褶皺、穿插、錯(cuò)疊等復(fù)雜景觀化操作成為場(chǎng)域同構(gòu)的鮮明特征。

因境構(gòu)室，融入自然——意境同構(gòu)意境同構(gòu)源于我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑和古典園林營(yíng)造中樸素深邃的哲學(xué)理念——“天人合一”。古代山水文化審美孕育出國(guó)人崇尚自然、道法自然的環(huán)境觀，強(qiáng)調(diào)自然與人文元素的意象組合應(yīng)情景交融呈現(xiàn)渾然一體的至高藝術(shù)境界。因此，園林形態(tài)上力求“雖由人作，宛白天開(kāi)”，而建筑則“因境構(gòu)室”“隨曲合方”“巧而得”以謙和的姿態(tài)詩(shī)意地融入場(chǎng)地環(huán)境，與風(fēng)景共筑和諧。意境同構(gòu)中的建筑形態(tài)繼承并發(fā)揚(yáng)“宜低不宜高，宜散不宜聚，宜隱不宜露”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造法則，通過(guò)消解自身體量、靈活布局空間、彌合天際線等方式與景觀形態(tài)互為因借，穿插滲透，虛實(shí)相生，以共同追求整體空間環(huán)境所蘊(yùn)含的精神屬性。

4.結(jié)語(yǔ)

大地的景觀是舞臺(tái)，而建筑就是舞臺(tái)中的主角。兩者互相依存，互相包容。建筑要與景觀相和諧，但不是絕對(duì)的服從景觀需要建筑的畫(huà)龍點(diǎn)睛，但不是一味的放縱。建筑與景觀應(yīng)該相互件用、相互影響、相互參照、相互協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)建筑組群、建筑單體與景觀、環(huán)境的共生和融合。以此相互參照乃”景觀的建筑，建筑的景觀”之本意。盡管在概念和理論研討，這些思路彼此間有著差異甚至蘊(yùn)含養(yǎng)相互的否定，但在實(shí)踐中，它們都是可能的選擇，并且使當(dāng)代建筑形態(tài)走向與更廣的區(qū)域內(nèi)的整體景觀形態(tài)的整合，從而推動(dòng)景觀的建筑性和建筑的景觀性達(dá)到雙向的整體。