高鵬南

(沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

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淺論中國(guó)體育文化起源

高鵬南

(沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

本文通過(guò)對(duì)我國(guó)體育文化起源進(jìn)行探究，從中思考我國(guó)體育文化的孕育歷程，意在對(duì)其發(fā)展進(jìn)行思辨。“從文化學(xué)的視野運(yùn)用社會(huì)、歷史的方法研究體育，既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求，也是體育人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。”

中國(guó)體育文化起源；西方體育文化起源；歷史文化因素

文化是由技術(shù)體系與價(jià)值體系兩部分構(gòu)成，前者是文化的基石，后者是文化的精神內(nèi)核。探討文化的起源需要通過(guò)回顧歷史的長(zhǎng)河去找尋。

1 殷商時(shí)期的體育文化

中國(guó)在商代已經(jīng)有了成熟系統(tǒng)的文字，并且有了成文記載的歷史與典冊(cè)，同時(shí)出現(xiàn)了學(xué)校。在《禮記·王制》中記載“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！币笊痰膶W(xué)校分為庠、序、學(xué)以及瞽宗。瞽宗是我國(guó)商朝時(shí)代的大學(xué)，這所“大學(xué)”是當(dāng)時(shí)的貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的地方。在學(xué)校中，“序”起初便是教“射”的場(chǎng)所。見(jiàn)于《孟子·滕文公上》記載。隨著時(shí)代的發(fā)展，其后也成為了奴隸主貴族用于舉行公共活動(dòng)的場(chǎng)所，例如議政、祭祀、養(yǎng)老的場(chǎng)所。在商代的記載中，“射”便是當(dāng)時(shí)教育中與體育緊密相關(guān)的一項(xiàng)。當(dāng)時(shí)的“射”主要指“射獵”。而“射獵”是為祭祀活動(dòng)服務(wù)，殷人敬仰鬼神，《禮記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。”《尚書(shū)》中商湯討伐夏桀的記載曾有“有夏；多罪，天命殛之。”史書(shū)的記載凸顯出我國(guó)的殷商時(shí)期是一個(gè)神權(quán)與王權(quán)相捆綁的時(shí)代，由此可見(jiàn)我們的“體育文化”出生之時(shí)是為宗教、政治的統(tǒng)治而服務(wù)的。

2 西周時(shí)期的體育文化

商朝之后的周朝在思想上較之前有所改變，《禮記·表記》中記載：“周人尊禮尚師，事鬼神敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰?！庇纱丝梢?jiàn)周朝的人更加尊崇禮法，雖然敬奉鬼神但已經(jīng)不把其作為政教的內(nèi)容。周朝的教育體系是舉世聞名的“六藝”，《周禮·保氏》中記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝?！薄傲嚒敝邪ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。在六藝之中，“射”與“御”是屬于我國(guó)古代體育相關(guān)的項(xiàng)目?！吧洹保褐干浼夹g(shù)。而在射箭技術(shù)中又分為五種，分別是：白矢(箭矢射穿靶子時(shí)剪頭發(fā)白，強(qiáng)調(diào)其準(zhǔn)確而有力)；參連(先放一箭，然后連續(xù)放三箭，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與身體的協(xié)調(diào)能力)；剡注(強(qiáng)調(diào)放箭的速度，要求瞄準(zhǔn)的時(shí)間極短，而且要求“上箭即放箭而中”)；襄尺(大臣和天子射箭的形式，其中要求“讓君一尺而退”)；井儀(連續(xù)射出四箭，要求全部命中目標(biāo))?！坝保褐附處煈?zhàn)車的技術(shù)。而在御術(shù)之中也分為五種，分別是：鳴和鸞(要求駕駛車時(shí)要和鸞的叫聲相呼應(yīng))；通過(guò)了解“六藝”中“射”與“御”兩項(xiàng)的記載，可以說(shuō)明在周朝我們的體育文化相關(guān)活動(dòng)已經(jīng)有了競(jìng)技的“味道”，要求射箭與駕車技術(shù)嫻熟，可以射的準(zhǔn)，可以在苛刻的條件下駕車，這已經(jīng)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于技術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。殷商時(shí)期學(xué)習(xí)技能主要是目的是祭祀，要求掌握技能。而周朝要求的則是在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上要訓(xùn)練好技術(shù)。兩個(gè)朝代在體育文化上的相通之處則在于其涉獵功能，其目的也都是為了祭祀為主，只不過(guò)周朝在駕車涉獵的同時(shí)要求一定的技術(shù)動(dòng)作與形式規(guī)則?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)的“六藝”教育屬于貴族教育，受教育的機(jī)會(huì)并不是人人均等，教育的核心是使受教育者得到全方位的發(fā)展與提高，明禮、強(qiáng)身、并通樂(lè)、知書(shū)、曉數(shù)，在提高個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)也是鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治力。

3 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育文化

到了東周時(shí)期(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)，據(jù)中國(guó)古代教育史所記載，奴隸主貴族在官府所創(chuàng)辦的學(xué)校幾乎已經(jīng)不存在，取而代之的是“士階層”的出現(xiàn)與私學(xué)的創(chuàng)辦并走向輝煌?！笆侩A層”中分為了文和武兩種，也有文武兼并之士。而其中的武士接受的教育更是主要以身體上的訓(xùn)練，教育為主。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是出現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)，秦惠王、魏文候、齊威王、燕昭王都一度成為了“士”所期望追隨的君主，而這些國(guó)家都是那個(gè)年代的文化軍事強(qiáng)國(guó)。另舉一例說(shuō)明，如今世界第一運(yùn)動(dòng)“足球”的前身“蹴鞠”便是起源于我國(guó)，而目前最早的歷史記載見(jiàn)于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》。在《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》有記載說(shuō)：“臨淄之中七萬(wàn)戶……甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者?！庇纱丝梢?jiàn)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，體育文化在我國(guó)還出現(xiàn)了娛樂(lè)功能。綜上所訴，在我們體育文化起源與發(fā)展的初期，最早是為宗教祭祀活動(dòng)服務(wù)，實(shí)際則是鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，即是為政治服務(wù)。而后發(fā)展出競(jìng)技功能，為“禮”而服務(wù)，仍然是為上層階級(jí)服務(wù)，只有貴族才能接收到“射”和“御”的教育，而其在實(shí)踐中更多的是用于君臣之間的互動(dòng)與溝通。之后當(dāng)天子的統(tǒng)治力不復(fù)以往之士，體育文化又體現(xiàn)出了其軍事功能與娛樂(lè)功能。包括戰(zhàn)國(guó)四公子孟嘗君所在的齊國(guó)、信陵君所在的魏國(guó)、平原君所在的趙國(guó)、春申君所在的楚國(guó)都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)，軍事政治強(qiáng)國(guó)，加上之前所提的秦國(guó)，燕國(guó)，這都是在幾百個(gè)春秋諸侯國(guó)中脫穎而出的戰(zhàn)國(guó)七雄，可見(jiàn)“士”的多少是與國(guó)家強(qiáng)盛與否密切相關(guān)，而其中武士的作用更是顯而易見(jiàn)，所以說(shuō)體育文化又發(fā)展出了其軍事作用與價(jià)值。娛樂(lè)功能的出現(xiàn)便是在國(guó)家軍事經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)盛之后發(fā)展而來(lái)，齊國(guó)作為沿海國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不用贅述，而作為產(chǎn)生春秋時(shí)期第一位盟主齊桓公的國(guó)家其軍事力量強(qiáng)大也是其傳統(tǒng)之一，而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的體育活動(dòng)便成為了百姓消遣時(shí)的手段?？梢钥闯鲈趦汕Ф嗄昵暗闹袊?guó)，體育的發(fā)展已經(jīng)處于蓬勃階段，作為維護(hù)統(tǒng)治的手段已經(jīng)位列于上層建筑，而作為平民的娛樂(lè)手段又可以不屬于上層建筑的行列。但足以看出兩千多年前體育教育與體育活動(dòng)在中國(guó)已經(jīng)處于重要地位。

[1] 陶華濱等.體育文化研究[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2002.

[2] 沈芝萍.新時(shí)期學(xué)校體育文化的理性思考[J].體育文化導(dǎo)刊，2002.

[3] 王磊.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育與西方體育的文化理念比較研究[D].山東大學(xué)，2013.

高鵬南，男，沈陽(yáng)體育學(xué)院碩士研究生。

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