鄭平平，張寧

(大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，遼寧 大連 116034)

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論中國美學(xué)精神與現(xiàn)代攝影的交融與發(fā)展

鄭平平，張寧

(大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，遼寧 大連 116034)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊,我國的傳統(tǒng)文化面臨了極大的挑戰(zhàn)。與此同時,在攝影發(fā)展中,中國本土的攝影語言相比較而言是匱乏的.因此將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代攝影技術(shù)相結(jié)合來更好的傳承我們本民族的傳統(tǒng)美學(xué)與精神勢在必行.

傳統(tǒng)文化；當(dāng)代攝影；攝影語言

1 傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系

對一個民族來說，民族文化是這各民族對自身和世界的認(rèn)識，沉淀著這個民族的精神和靈魂。全球化的今天，文化的獨(dú)善其身既無必要也不可能,只會導(dǎo)致守成主義。這對于文化自身只會是一種傷害。我們?nèi)粢晃秷猿肿约旱拿褡逦幕艚^其他世界文化，我們的民族文化終將被隔絕一切的時間隔絕，也將不會有所謂的當(dāng)代藝術(shù)。而當(dāng)代藝術(shù)也要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)才能擁有生命力。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代藝術(shù)文化發(fā)展提供無窮的靈感。中國有輝煌燦爛的五千年文明史，產(chǎn)生了太多傳世的詩歌、詞賦、書法、繪畫、戲曲、雕塑等精品。而這些偉大的文化傳統(tǒng)資源理應(yīng)是當(dāng)代藝術(shù)取之不盡用之不竭的寶藏，但大多數(shù)“藝術(shù)家”卻打著標(biāo)新立異的幌子，理所應(yīng)當(dāng)?shù)姆磳鹘y(tǒng)，學(xué)習(xí)“先進(jìn)”。這些“藝術(shù)家”對傳統(tǒng)文化的態(tài)度讓我想起兩個字——“糟?！?。也許這個詞語在這并不那么的恰當(dāng)，但這些經(jīng)歷幾千年的風(fēng)雨考驗頑強(qiáng)的保存下來流傳至今的傳統(tǒng)文化，都是文化中的精髓，棄之不顧，不是糟蹋是什么？

2 當(dāng)代攝影藝術(shù)的現(xiàn)狀

2.1 本土攝影語言匱乏

縱觀中國攝影的歷史狀況，在中國革命勝利后，與人們想象中的革命所帶來的解放感相反，出現(xiàn)在主流攝影刊物上的攝影作品仍以傳統(tǒng)趣味的四平八穩(wěn)的圖像居多。也許這與中國人的視覺文化心理有關(guān)。在這種情況下，談?wù)摂z影表現(xiàn)的多樣化是一種奢侈。而觀念更被視為唯心論的變種，根本沒有它的立腳之地。這種狀況一直要等到1979年中國實行改革開放后才有所改觀。八十年代初期的北京四月影會、八十年代中期的北京“裂變?nèi)后w”、上?！氨焙用恕比后w、陜西“陜西群體”等都以各自的方式開始沖擊陳舊的攝影觀念，像“裂變?nèi)后w”與“北河盟”的現(xiàn)代主義色彩濃厚的攝影探索也贏得了一定的生存空間與理解。但是，在這場攝影觀念的改革開放中，這些具有理想主義色彩的攝影群體的探索所帶來的影響與沖擊盡管很大，但卻難以影響攝影人口眾多的主流攝影界。攝影界的主流仍然是以兩種取向為主，一種是新聞攝影，另一種是比賽奪獎為主要方式的“藝術(shù)”攝影。不過到了九十年代初期與中期，中國社會生活出現(xiàn)的巨大變動為攝影者提供了豐富的素材，攝影的題材呈現(xiàn)出從來沒有過的豐富情形。加之一些如《人民攝影》這樣的地方攝影專業(yè)報紙的鼓勵支持，中國出現(xiàn)了一股紀(jì)實攝影的熱潮。關(guān)注現(xiàn)實問題成為一些有社會意識的攝影家的共識，紀(jì)實攝影取得了長足的發(fā)展并取得了相當(dāng)豐碩的成果，同時出現(xiàn)了一批較為成熟的紀(jì)實攝影家。然而，紀(jì)實攝影畢竟是一種以攝影關(guān)心現(xiàn)實問題的樣式，面對變得日益復(fù)雜的社會現(xiàn)實與傳播媒介的商業(yè)化，它逐漸顯出了一種無力感，更遑論來關(guān)注攝影自身了。而與紀(jì)實攝影本質(zhì)截然相反的觀念攝影是不可能從紀(jì)實攝影中產(chǎn)生的。這兩者之間不存在一種歷史的因果關(guān)系。到了九十年代后期，傳播媒體急劇增加、商業(yè)大潮和市場經(jīng)濟(jì)的介入、外來文化的影響增大，都對攝影界產(chǎn)生了巨大的沖擊，并引起了紀(jì)實攝影的衰退。市場的介入既為攝影家的生存帶來一種新的機(jī)會，同時也深刻影響了攝影家的生存方式。在這場大潮中，只見到商業(yè)攝影的振振有詞，而攝影的社會責(zé)任與現(xiàn)實關(guān)注功能卻遇到了現(xiàn)實生存危機(jī)的挑戰(zhàn)。因此可以說當(dāng)代中國的攝影語言相對來說是比較匱乏的.

2.2 觀念攝影與當(dāng)代中國攝影的關(guān)系

觀念攝影與“中國的攝影”也是有著本質(zhì)上的抵捂。觀念攝影盡管冠有攝影兩字，但其題中應(yīng)有之意卻不在攝影上。對觀念攝影中人而言，攝影只是一種他們的觀念的依托物體，他們著眼的是自己的觀念如何被視覺化，觀念才是他們的真正著眼之處。當(dāng)然，他們的觀念探索不可能不涉及對攝影自身的反思，因此，最終仍然會反過來影響到對攝影的認(rèn)識。而攝影界中人則往往認(rèn)為攝影早已經(jīng)是一種自足自立的視覺表現(xiàn)手段，認(rèn)為攝影只是一種向外觀看的工具，因此他們基本上固守一種反映論式的立場，并沒有意識到有返觀攝影自身、質(zhì)疑攝影本身的需要。而從中國攝影的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，中國的攝影始終缺少一個可以讓現(xiàn)代主義攝影觀念獲得充分發(fā)展擴(kuò)張的機(jī)會。而這也許是決定中國的界攝影是否對各種新藝術(shù)現(xiàn)象具有寬容性的一個重要的歷史條件。

2.3 用攝影語言詮釋傳統(tǒng)美學(xué)精神

楊泳梁,出生于上海嘉定，年幼師從香港中文大學(xué)導(dǎo)師楊洋，接受國畫，書法等中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)近10年。他的作品遠(yuǎn)觀明明是一副煙波浩渺、氣韻生動的傳統(tǒng)文人山水，但細(xì)觀之畫上層巒疊嶂卻竟由無數(shù)廣廈林立的現(xiàn)代都市影像細(xì)膩合成。楊泳梁德風(fēng)景,不再是攝影家一個人的風(fēng)景.而是所有關(guān)注城市建設(shè)社會發(fā)展的眼睛.他以機(jī)器來取代筆墨,把中國傳統(tǒng)國畫的美學(xué)精髓與現(xiàn)代攝影技術(shù)相結(jié)合,將傳統(tǒng)美學(xué)精神和文化，與現(xiàn)代生活、西方美學(xué)之間搭起一座橋梁。

[1] 顧錚.我將是你的鏡子-世界當(dāng)代攝影家告白[M].上海：上海文藝出版社，2009

[2] 顧錚.中國攝影新銳[M].浙江：浙江攝影出版社，2010

[3] 李天道.中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010

[4] 樊美筠.中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡述[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006

鄭平平(1991-)，女，漢族，遼寧蓋州人，學(xué)生，碩士在讀，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)，研究方向：當(dāng)代商業(yè)攝影視覺表現(xiàn)與審美特征研究。

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1671-1602(2016)20-0194-01