李龍星、鐘華

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002)

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如何將非遺與旅游行業(yè)結(jié)合之我見

李龍星、鐘華

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002)

對旅游業(yè)激發(fā)非遺、發(fā)揮旅游對非遺的傳播功能、擴(kuò)大文化的影響、提升文化軟實力，具有構(gòu)建“非遺”旅游體系，培育特色文旅品牌的保護(hù)、開發(fā)路徑，促使“非遺”資源傳承，實現(xiàn)“非遺”保護(hù)與旅游業(yè)開發(fā)的良性互動。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游行業(yè);傳承

1 旅游模式的特點

目前，許多國家都把利用和開發(fā)“非遺”的經(jīng)濟(jì)價值作為推動“非遺”保護(hù)和傳承的手段，使“旅游化生存”成為“非遺”保護(hù)、傳承的一種重要模式。但由于某些地方在開發(fā)的過程中過于功利化，使“非遺”的本真性發(fā)生了變化，引起了文化學(xué)者對“旅游化生存”方式的質(zhì)疑。實際上，在對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面，許多成功的案例證明了“旅游不需要破壞傳統(tǒng)的含義，恰恰相反，文化保護(hù)或重新振興可以從現(xiàn)代旅游所給予的激勵中實現(xiàn)”。因此，“旅游化生存”是“非遺”保護(hù)、傳承最有效的模式之一。這是因為這種模式本身的特點所致。

一是時代性。任何事物的生存和發(fā)展，都必須符合當(dāng)代社會的需要。有些“非遺”在今天之所以逐步走向衰落甚至消亡，就是因為它在現(xiàn)實社會中失去了生存的土壤。因此，對“非遺”的保護(hù)無法脫離時代特征，需要根據(jù)時代所提供的客觀基礎(chǔ)，尋找它在當(dāng)代社會生存和發(fā)展的可能性，也只有將文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，為它找到一種新的生存方式，“非遺”才能真正避免走向沒落。旅游開發(fā)正是順應(yīng)社會和時時代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的“非遺”保護(hù)和傳承模式。

二是經(jīng)濟(jì)性。從“非遺”的現(xiàn)實價值看，其除了文化和社會價值外，也具有經(jīng)濟(jì)價值。許多“非遺”原本就是人們賴以生存的經(jīng)濟(jì)手段，但由于現(xiàn)代科技的進(jìn)步和文化傳播方式的改變，“非遺”面臨著現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，一些傳統(tǒng)的文化技藝不再是年輕一代生存的必然選擇。因此，經(jīng)濟(jì)問題成為“非遺”能否生存下去的關(guān)鍵性因素，而尋找經(jīng)濟(jì)出路也往往成為“非遺”保護(hù)的主要途徑。另外，偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)常常是“非遺”十分豐富且保存較為完好的區(qū)域，豐饒的民族文化資源和貧困落后的物質(zhì)生活，經(jīng)常是交織在一起的，成為一對互相制約的矛盾。面對日新月異的外部世界，這些地區(qū)的人們也充滿了對新生活的渴望。對他們來講，擺脫貧困才是當(dāng)務(wù)之急。事實上，蘊(yùn)藏于民間的傳統(tǒng)文化是一筆巨大的物質(zhì)和精神財富，在不破壞文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向、文化內(nèi)涵的前提下，利用“非遺”進(jìn)行旅游開發(fā)，通過發(fā)展旅游業(yè)來擺脫貧困和促進(jìn)文化傳承，就成為一種積極有效的方法。近幾年來因旅游業(yè)的拉動，不少地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)獲得了積極進(jìn)展，不僅很多民間藝人在經(jīng)營活動中提高了生活水平，他們的社會地位也得到了很大的提高。

三是進(jìn)步性。隨著社會環(huán)境的變化，“非遺”要么發(fā)展，要么自生自滅?！胺沁z”具有活態(tài)流變的基本特性，它不可避免地會在與自然、社會、歷史的互動中發(fā)生變異。這種變異往往有正負(fù)兩個方向：其負(fù)向為畸變——走向扭曲變形，導(dǎo)致自身基因譜系的損傷以至斷裂，市場炒作下出現(xiàn)的“偽民俗”即屬于傳統(tǒng)文化的變異；其正向便是創(chuàng)新——它是“非遺”自身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新、順應(yīng)同化、自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代理念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)，盡管外形已有所不同，其內(nèi)在始終保持著基因譜系的連續(xù)性。這種積極創(chuàng)新，使得保護(hù)對象得以應(yīng)時而變，推陳出新，生生不息。保護(hù)“非遺”的目的，不是要固化某些文化現(xiàn)象，而是要使傳統(tǒng)文化在新的文化環(huán)境中繼續(xù)生存和發(fā)展。適度、合理的旅游開發(fā)就在不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程、不影響其未來發(fā)展方向的前提下，實現(xiàn)“非遺”傳承和發(fā)展的和諧互動。它不僅使一些失去生存土壤和環(huán)境、即將消逝的傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和傳承，還能夠激發(fā)傳統(tǒng)文化的新發(fā)展——創(chuàng)新性提升，使傳統(tǒng)文化這棵根植于農(nóng)耕社會土壤的“老樹”在現(xiàn)代文明的環(huán)境中發(fā)出“新芽”。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的良性互動關(guān)系

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可有效促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學(xué)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

2.2 科學(xué)合理的旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開發(fā)模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，而不是掠奪式或者篡改式的開發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化事業(yè)的發(fā)展。首先，將旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機(jī)和活力，維護(hù)其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)開發(fā)互動的實現(xiàn)路徑

3.1 保護(hù)為先，兼顧資源的開發(fā)與利用

保護(hù)“非遺”，國家立法僅僅是一個開始。要讓“非遺”薪火相傳，加強(qiáng)宣傳、提高意識尤為重要；落實政策、提供支持也是題中要義，但更關(guān)鍵的是建立起科學(xué)、長效的保護(hù)機(jī)制，賦予“非遺”項目以活力和生命力，給予傳承人良好的生存和發(fā)展空間，讓“非遺”項目不至于在歷史的風(fēng)塵中湮滅。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，是留住一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因的前提。當(dāng)今，文化旅游業(yè)快速發(fā)展，如何合理地利用民族文化資源，保護(hù)和開發(fā)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為擺在我們面前亟待解決的問題。一是完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)。一些地方對“非遺”缺乏科學(xué)保護(hù)意識，重申報、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理，違背了“非遺”的傳承規(guī)律。要改變這種現(xiàn)象，應(yīng)進(jìn)一步控制國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的數(shù)量，完善市級和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的建設(shè)。在“非遺”名錄體系建設(shè)中，形成國家級名錄少而精，省級名錄數(shù)量中等，市、縣級名錄數(shù)量多，這樣合理的“金字塔”結(jié)構(gòu)，把保護(hù)和傳承的重點放在基層。二是正確處理好保護(hù)與利用、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。在對“非遺”實施保護(hù)的過程中，應(yīng)本著實事求是的態(tài)度，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體形態(tài)和存在狀況，根據(jù)不同性質(zhì)“非遺”項目，區(qū)分不同情況，分別加以對待。對傳統(tǒng)手工技藝類型的“非遺”項目，應(yīng)進(jìn)行生產(chǎn)性的保護(hù)，把它作為一種生活方式加以延續(xù)；

3.2 創(chuàng)新方式，打造內(nèi)涵豐富的文旅項目

為了更好地保留“非遺”項目的原生態(tài)特質(zhì)，原汁原味地呈現(xiàn)“非遺”項目的獨特魅力，通過“非遺”項目和現(xiàn)有景區(qū)的合理整合，賦予景區(qū)、景點以更豐厚的文化、歷史內(nèi)涵，使之成為旅游市場的新賣點和新亮點，從而建設(shè)一批有內(nèi)涵、有市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)和特色線路。

3.3 構(gòu)建“非遺”旅游體系，培育特色文旅資源品牌

按照保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展的原則，構(gòu)筑文旅結(jié)合的產(chǎn)業(yè)空間布局。

深入挖掘文化旅游內(nèi)涵，重點打造獨特的佛禪文化、沫若文化、武術(shù)文化、民俗文化等文化品牌，并將這些文化品牌融入旅游發(fā)展之中，打造民族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。形成文旅產(chǎn)業(yè)“串珠”的集聚發(fā)展格局，培育特色文旅品牌，促進(jìn)新興業(yè)態(tài)的發(fā)展。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)基礎(chǔ)，也是其地域文化形成特色品牌的文化底蘊(yùn)。“非遺”的開發(fā)、利用能有效提高該地區(qū)旅游城市的知名度和影響力，事關(guān)旅游業(yè)的“軟實力”。應(yīng)創(chuàng)造條件，更好地做好“非遺”的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作，使“非遺”資源與文旅經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，從而帶動服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)、制造業(yè)、文化演藝產(chǎn)業(yè)等多行業(yè)發(fā)展。把傳統(tǒng)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實優(yōu)勢，資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)

變?yōu)樾б鎯?yōu)勢，構(gòu)建“非遺”的經(jīng)濟(jì)拉動力和旅游品牌效應(yīng)，帶動文旅產(chǎn)業(yè)甚至區(qū)域發(fā)展格局的變化，從而形成一個地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點。

[1] 孔維強(qiáng)，張宏颯，李乃宇.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法理念[J].科技風(fēng)，2010，(20)：61.

[2] 謝靚.“申遺”非“生財”之道 致公黨呼吁完善非遺保護(hù)機(jī)制[N].人民政協(xié)報，2008-03-28.

《黃岡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究》階段研究成果

李龍星，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：職業(yè)教育和企業(yè)管理。

F592.1

A

1671-1602(2016)20-0106-02