李月梅

(吉林師范大學(xué)，吉林 長春 130000)

?

淺析《周易》思想對(duì)當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的啟示

李月梅

(吉林師范大學(xué)，吉林 長春 130000)

當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展似乎走進(jìn)了瓶頸期，引發(fā)學(xué)界的討論，有學(xué)者歸因于《周易》的影響。對(duì)此，筆者進(jìn)行了研究與探討，總結(jié)出《周易》并不是導(dǎo)致當(dāng)代科學(xué)技術(shù)停滯不前的原因，而是各種原因相互作用的結(jié)果?！吨芤住吠昝赖卦忈屃酥袊軐W(xué)中的“天人合一”境界、仁義理想、陰陽理論以及“儒道互補(bǔ)”的方法論，對(duì)當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有一定的積極意義，其理論有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

易道；天人合一；價(jià)值

當(dāng)代中國的科學(xué)技術(shù)并沒有像西方國家一樣取得了極大的發(fā)展，似乎在發(fā)展的道路中遇到了瓶頸期。這不禁引發(fā)我的思考？何以使得獲得諾貝爾獎(jiǎng)的西方人居多呢？盡管屠呦呦和莫言分別獲得了諾貝爾生理(或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng))和文學(xué)獎(jiǎng)，但是與西方獲獎(jiǎng)人數(shù)相比還是成果甚微。是什么原因?qū)е碌哪兀坑袑W(xué)者說是《周易》阻礙了當(dāng)代基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，但我對(duì)這種認(rèn)識(shí)表示質(zhì)疑。因此，我對(duì)《周易》的相關(guān)思想進(jìn)行了研究，探析了其對(duì)西方的早期影響，發(fā)現(xiàn)了一些優(yōu)越思想和方法論對(duì)我們的科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)可行的理論指導(dǎo)性。

《周易》是現(xiàn)存的一部中國古代集卜筮與哲學(xué)于一身的儒家經(jīng)典著作，它包括《易經(jīng)》和《易傳》，前者是注重卜筮，后者則注重于哲學(xué)?？鬃拥摹兑讉鳌啡娓脑炝恕吨芤住?，使《周易》的“陰陽之道”被人們所認(rèn)識(shí)，從而經(jīng)傳結(jié)合在一起形成了《周易》哲學(xué)?！吨芤住愤€是中國哲學(xué)的重要源頭之一，其主要是人在《周易》哲學(xué)中是主體，且人本身就是研究目的，說明《周易》是注重人本身的?！吨芤住吠昝赖卦忈屃酥袊軐W(xué)中的“天人合一”境界、仁義理想、陰陽理論以及“儒道互補(bǔ)”的方法論，其中“天人合一”的優(yōu)越思想對(duì)現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展有一定的啟示。

既然《周易》思想中存在具有指導(dǎo)性的優(yōu)越思想，為何有人質(zhì)疑《周易》對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展存在消極影響，在研究《周易》的過程中發(fā)現(xiàn)其相關(guān)思想?yún)s啟發(fā)了西方偉大的科學(xué)家和思想家。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命以及美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以后甚至是在第二次世界大戰(zhàn)之后美國、日本等國的基礎(chǔ)科學(xué)的提升原因是與本國借鑒了中國的思想有關(guān)。我們所知的偉大的通才——萊布尼茨，其著名的二進(jìn)制的發(fā)明受到《周易》的六十四卦的啟發(fā)與影響。在當(dāng)時(shí)歐洲與中國學(xué)術(shù)交流不發(fā)達(dá)的情況，他也是通過與白晉的傳信得知他的二進(jìn)制早就在《周易》的卦中顯現(xiàn)了，對(duì)此他系統(tǒng)地研究了中國哲學(xué)。不過遺憾的是由于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)交流不發(fā)達(dá)，他的思想與中國哲學(xué)思想的微妙觸碰也僅僅限于此了。相對(duì)論的提出者愛因斯坦也曾說《周易》也對(duì)其有影響，也就是說陰陽理論與相對(duì)論有著普遍的同質(zhì)性；黑格爾也說《周易》對(duì)其有影響等等。但為何《周易》會(huì)對(duì)西方科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過影響卻沒有對(duì)中國基礎(chǔ)科學(xué)產(chǎn)生影響，這是有一定的原因的。這是由于我們幾十年來有一種思維定勢(shì)：把復(fù)雜的社會(huì)、政治問題歸結(jié)為文化問題;把現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)、政治問題歸結(jié)為歷史文化問題。就如《周易》來背近代中國基礎(chǔ)科學(xué)落后的罪責(zé)就屬于這樣的思維方式。在唐代以前中國的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化還是很強(qiáng)大的，也可以說在明代時(shí)期鄭和下西洋的時(shí)候，中國當(dāng)時(shí)的國家優(yōu)勢(shì)顯著。而近代落后的主因是外患，是侵略者、是殖民強(qiáng)盜。在外敵侵略之前，中國已有了近代化萌芽，是外國侵略者阻斷了中國近代化進(jìn)程，也可以說殖民侵略影響了科學(xué)進(jìn)程。難道我們就能把罪責(zé)歸結(jié)于文化上嗎？難道《周易》這樣的優(yōu)秀文化就要遭到譴責(zé)嗎？顯而易見，這是不可以的。

除《周易》以外，中國文化不乏優(yōu)秀思維，中國文化的太極思維、天地人系統(tǒng)整體思維，有獨(dú)特的優(yōu)長。在這種思維和智慧的孕育下，也有自己的發(fā)明創(chuàng)造。陰歷歷法指導(dǎo)了千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中醫(yī)中藥護(hù)衛(wèi)了一個(gè)世界上人口最多的民族，而《周易》的基本哲學(xué)體系是唯物主義，反映的是陰陽之道，與中醫(yī)有著普遍聯(lián)系。中國思維、中國智慧曾經(jīng)互補(bǔ)過西方科學(xué)理性思維，如今在融合科學(xué)理性思維從而向科學(xué)進(jìn)軍方面，不但不比其他文化遜色，而且往往出奇制勝。難道我們要否認(rèn)《周易》中不具備這些思維嗎？就如中國古代有那么多的發(fā)明在傳到西方后，經(jīng)過西方的改造后取得了眾所周知的成績與突破，引人深思。雖然中國現(xiàn)在全球范圍經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)是處于第二位，可是與美國還是相差甚遠(yuǎn)，原因究竟何在，是中國人對(duì)自己的文化的誤讀嗎？是的，尤其是對(duì)《周易》文化的誤讀，認(rèn)為是“天人合一”的思想阻礙當(dāng)代基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展，顯然這是片面的。我們都知道自從五四運(yùn)動(dòng)之后，中國學(xué)習(xí)西方開始，很多事物都是按照西方的模式照搬的，并沒有根據(jù)中國的國情相結(jié)合，還有一些學(xué)者的崇洋媚外以及全盤否定中國傳統(tǒng)文化的尤其是打倒孔家店更是影響甚大，又例如漢代以后獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，以及秦始皇焚書坑儒都對(duì)文化的發(fā)展帶來了一定的影響，筆者認(rèn)為西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴有類似之處，正如我們?cè)谡f亞里士多德的時(shí)候總會(huì)與孔子相提并論，歷史是人創(chuàng)造的，總是存在相似性，前人的思想總是給我們啟示。我不免想到在古代社會(huì)科學(xué)并不是如現(xiàn)代發(fā)達(dá)的情況下為何會(huì)有金字塔的產(chǎn)生呢？或許那時(shí)古人的智慧要比我們更加的優(yōu)越吧，這僅僅是我的猜測(cè)，有些事情還是需要?dú)v史學(xué)家的論證罷了。其實(shí)終歸還是與文化自覺有關(guān)吧，我們并沒有把真正有意義的文化繼承下來，繼承的是一些糟粕罷了，但是文化用好了是精華，用不好是糟粕，我們不應(yīng)只是批判而是繼承發(fā)展。既然《周易》有那么多的積極價(jià)值，作為中國文化的精髓，為何不將優(yōu)秀的思想用于當(dāng)代科技發(fā)展中哪？正如前面我提到有人認(rèn)為《周易》的相關(guān)思想阻礙了科技的發(fā)展，我認(rèn)為這是片面的，原因《周易》思想是有積極價(jià)值的。有人認(rèn)為周易是神秘文化，江湖卜卦之書，顯然這是對(duì)周易不正確的認(rèn)識(shí)；也有人說周易就是算命之學(xué)，如果你不會(huì)用它來算命就不是真正的學(xué)易；也有人將《周易》的六十四卦與風(fēng)水學(xué)，宿命論學(xué)聯(lián)系起來搞起了迷信。在此，我認(rèn)為《周易》是哲學(xué)范疇，是引導(dǎo)我們的書籍。此外，《周易》的思想結(jié)合了儒家和道家的精華，是真正意義上的儒道互補(bǔ)之書。

易道有法可循——易道陰陽，所謂易道要抓主要矛盾，即天道、人道、地道中的人道。“天人合一”思想之中的天道與人道是統(tǒng)一聯(lián)系的整體，天道乃生生之德，人道乃遵循生生之發(fā)展，維護(hù)社會(huì)秩序，支持社會(huì)分工，同時(shí)也遵守天道所賦予人的善與德，讓萬物和諧生生之長?！吨芤住分械摹兑讉鳌肪唧w闡述了如何做到“天人合一”：《系辭上傳》云：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之也性也”，這句話的深層意義為：一陰一陽的運(yùn)行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現(xiàn)。成之是說人秉受天道之善是通過人性來實(shí)現(xiàn)的?！耙魂幰魂栔^之道”講的是天道，易道是對(duì)它的模擬和抽象概括。其實(shí)它還表明就是自然界發(fā)展變化之道，自然界自身的發(fā)展變化是人與物性命的起點(diǎn)?！袄^之者善也，成之者性也”是說能繼承這個(gè)一陰一陽的道就叫做善。怎樣繼承天道呢？應(yīng)如《乾文言》所說“與天地合其序，與日月合其明，與四時(shí)合其常，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”而這就是善了。天道賦予了人善，沒有人性之善天道賦予人之善就無法顯現(xiàn)，故曰成之者性也。其中這個(gè)性泛指萬物之性。“繼之者善也，成之者性也”的性則專指人之性，故而說到了善。所以，人性成就天道賦予之善即做到了“天人合一”。而生生謂之易，講發(fā)展；《易》以道陰陽，講矛盾。矛盾與發(fā)展與人相關(guān)，說到底科學(xué)發(fā)展的瓶頸期也與我國科學(xué)家和學(xué)者思維固化有關(guān)，盲目追求利益，忘記了做科學(xué)以及學(xué)問的初心，快速化、浮躁感是普遍存在于中國研究大環(huán)境中的，因此研究人員要不忘初心，秉承易道思想與“天人合一”的善端，吸取中西方思想的智慧投身于科學(xué)技術(shù)的探索之中。

《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人性的創(chuàng)造力，先客觀的創(chuàng)造了人，然后在發(fā)揮人的力量創(chuàng)造文明、創(chuàng)造科學(xué)與科技?；A(chǔ)科學(xué)的發(fā)展需要人的創(chuàng)新思維，需要打破思維定勢(shì)，敢于創(chuàng)新?；A(chǔ)科學(xué)的發(fā)展需要國家的經(jīng)濟(jì)支持，因?yàn)橐M(jìn)人才和設(shè)備等都需要資金。基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展還需要一個(gè)良好的基礎(chǔ)科學(xué)教育支持，國家要加強(qiáng)師資的建設(shè)。從西方的科學(xué)發(fā)展受到《周易》的影響來看，作為中國人我們應(yīng)該深挖其中的精華加以利用，將《周易》的方法論用在基礎(chǔ)科學(xué)的研究中，以古人的智慧來指導(dǎo)我們基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，我相信如果將這些方法論與科學(xué)探索融合合理的話，那么困擾我們的問題會(huì)游刃而解，盡管這是需要一個(gè)很漫長的過程的，但是在幾千年之前儒家文化將佛教吸收本土化為禪宗，我對(duì)中國的科技發(fā)展是信心十足的。

熊十力先生曾說人類如果不想毀滅，就必須回到儒家，但這是一個(gè)有條件的預(yù)言，如果人類就是要不顧一切地走毀滅之路，儒家又能怎么辦呢？我想能做到的是將文化傳承下去，發(fā)展下去，如果人類真得要不顧一切的發(fā)展科技，不考慮其他方面這是萬萬不可的。因此，當(dāng)代中國在發(fā)展科技的過程中一定要注重事物之間的矛盾關(guān)系與普遍聯(lián)系(陰陽關(guān)系)；運(yùn)用儒道互補(bǔ)的方法論，即西方科學(xué)與中國科學(xué)的融合探索；體會(huì)“天人合一”思想告誡我們不要過分注重利益而要注重生生之大德的理念，即要愛護(hù)萬物，保護(hù)萬物，不過度開發(fā)地球資源。

注釋：

俞榮根先生對(duì)近年來存在的思維定勢(shì)解讀

李月梅(1990.11-)，女，漢族，山東莒南人，碩士在讀，吉林師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：儒道哲學(xué)研究。

F275

A

1671-1602(2016)20-0091-02