趙華晶

(天津工業(yè)大學，天津 300000)

?

從符號學淺析苗族服飾圖案

趙華晶

(天津工業(yè)大學，天津 300000)

苗族服飾圖案是一種集實用、裝飾和記錄于一體的視覺符號,為當今的平面設計提供了豐富的設計素材,完整的符號系統(tǒng)包括符號化與指示行為兩個層次。任何符號，無論是用于科學，分析的推理性符號。還是用于表現(xiàn)情感的表征性符號。必定經歷過符號構建與運用的過程。符號化是符號的構建。相當于語匯的形成。指示行為是符號的使用.相當于特定的言語，它們共同構成一個語言系統(tǒng)。

苗族；服飾；符號；服飾圖案

中華民族的圖騰是中華文明發(fā)祥、傳承、分衍、聚合、升華的歷史積淀。中華民族人種的單一性和族群分衍亞型的多樣性,流域分布的廣闊性,決定了中華民族的歷史延續(xù)性、恒穩(wěn)性、認祖歸宗性,決定了中國圖騰文化的原初性、系統(tǒng)性、多樣性、整體性。從符號學的角度看,世界上一切有意義的物質形式都是符號,符號是由媒介關聯(lián)物、對象關聯(lián)物和解釋關聯(lián)物共同作用而構成的系統(tǒng)。

苗族服飾是我國所有民族服飾中最為華麗的服飾，既是中華文化中的一朵鮮花，也是歷史文化的瑰寶。苗族服飾以奪目的色彩、繁復的裝飾和耐人尋味的文化內涵著稱于世。苗族服飾圖案承載了傳承本民族文化的歷史重任，從而具有文字部分的表達功能。苗族服飾圖案是件隨著苗族服裝服飾發(fā)展起來的裝飾藝術，至今仍應用于日常的服飾和生活用品之中，且具有實用功能和審美功能相結合的特點，被賦予了繼承民族傳統(tǒng)、紀念祖先和傳承祖訓等豐富多彩的內涵和意義，這些圖案背后的意義和由來代表著苗族人民的感性經驗和對客觀世界的解釋。從內容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它并不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。黔東南境內苗族男女便裝均較為簡樸。男上裝一般為左衽上衣和對襟上衣以及左衽長衫三類，以對襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長褲。從內容上看，服飾圖案大多取材于日常生恬中各種活生生的物象。比如飛禽走獸、花鳥蟲魚、家禽家畜、農舍車馬等。還有中國傳統(tǒng)圖案中的獅子滾球、墻龍戲珠、鳳凰牡丹、鴛鴦戲水等象征吉祥如意的圖案，以及各民族傳統(tǒng)的幾何形圖案。如征農田的方格圖案，象征江河的彩條圖案，象征林木的十字圖案，都做為一種較為固定的格局被保留下來。特別值得一提的是，有一種世代相襲的、似有某種神圣含義的“窩妥”旋紋，少數(shù)民族服飾圖案中占有突出的地位。苗族服飾大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。在圖案內容方面表現(xiàn)題材十分豐富，既有苗族歷史和民間傳統(tǒng)故事中的人物和神靈，又有大自然中的動物和花草。從符號學的角度出發(fā),把苗族服飾紋樣作為一種文化和視覺符號體系加以研究,通過對裝飾性紋樣形式表象的分析,可挖掘凝淀在形式中的深層象征意義和文化精神。他們十分注重圖案、配飾在服裝上的運用，從而使民族服飾在整體風格上呈現(xiàn)出非常典型的特征。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊，可謂是“有意味的形式”。苗族服飾藝術以其獨特的風格和精湛的藝術技巧受到世人的青睞.刺繡的龍、花、鳥、蝶、獅、狗、麒麟等紋樣,造型別致、古樸,色彩艷麗、夸張,流露出一種神秘意識。它一方面向人們展示出苗族刺繡藝術美的形式,另一方面則表現(xiàn)為一種苗族氏族部落的象征符號。早期的圖案符號通常表達了人類某種神圣而神秘的觀念和情緒，生命與生命的產生以及死亡是這一時期大多數(shù)符號表現(xiàn)的主題。在早期的自然中有許多人類不能解釋的神秘事物，容易使人產生對未知自然現(xiàn)象和形象的崇拜心理。苗族的人們以混沌的思維方式。將多種動物特征綜合創(chuàng)造成神靈化的形象加以供奉和崇拜，苗族服飾圖案不同的紋樣就是表達原始先民情感需求的具有創(chuàng)造性的藝術符號。是苗族祖先智慧的結晶。在這里，對于不同地區(qū)的苗族服飾圖案分別進行說明。

黔東南地區(qū)苗族服飾圖案對龍和蝴蝶題材的偏愛來自苗族人民對自身起源的朦朧認識和對祖先的圖騰崇拜。在苗族聚居的地區(qū)，關于自身起源問題的解釋是通過神話傳說流傳下來的。神話故事的情節(jié)無一例外地傳達出入類意識的發(fā)展和自我信賴的展現(xiàn)，尤其是對自身起源的幻想，以及將自身起源依托于某種神力的神化。在苗族的神話傳說中是由楓樹生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生了十二個蛋，請一種名叫“脊字”的鳥來孵化，生出苗族的祖公姜央、雷公、龍、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等十二個兄弟。后來在姜央與雷公的爭斗中，龍、虎、蜈蚣都幫助姜央作戰(zhàn)，降服雷公，龍還幫助人類架云梯取金銀。成就了人類最終的勝利。

雖然苗族沒有本民族的文學，但僅憑強烈的認同感，靠世代口傳身授，將流傳千年的故事、先民居住的城池，遷徙漂泊的路線等點滴無遺地融進服飾文化當中，也一針一線繡進衣冠服飾，世代“穿”承，永不忘懷，因而，苗族服飾被譽為“無字史書”和穿在身上的“史書”。苗族服飾圖案是一種集實用、裝飾和記錄于一體的視覺符號,為當今的平面設計提供了豐富的設計素材。

[1] 楊陽.中國少數(shù)民族服飾賞析[M].高等教育出版社，1994

[2] 楊源.中國民族服飾文化圖典[M].大眾文藝出版社，1999

[3] 巴特(法).符號學與服飾符碼[M].教軍.上海人民出版社，2000

趙華晶(1989-)，女，漢族，河北石家莊，黨員，碩士，天津工業(yè)大學，研究方向：服裝設計。

TS941

A

1671-1602(2016)20-0069-01