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        珞巴族男子服飾文化的發(fā)展

        2016-02-23 11:16:08郭小琦
        西部皮革 2016年20期
        關(guān)鍵詞:文化

        郭小琦

        (大連工業(yè)大學(xué),遼寧 大連 116034)

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        珞巴族男子服飾文化的發(fā)展

        郭小琦

        (大連工業(yè)大學(xué),遼寧 大連 116034)

        我國(guó)是一個(gè)多元民族文化一體化的國(guó)家,由五十六個(gè)獨(dú)特的民族文化匯聚融合而成。包含了漢族文化,也含有形式多樣的少數(shù)民族文化。服飾被視為文化的載體,在各民族的歷史文化研究中起著舉足輕重的作用。

        珞巴族;服飾;文化

        1 珞巴族男子服飾形式

        珞巴族服飾既美觀大方,又在一定程度上很好地保持了本民族特色,較好地滿足了珞巴族人審美的需求。其服飾包括衣帽、配飾等,因部落不同而呈現(xiàn)出多樣性。

        以博噶爾男子服飾為例,上身內(nèi)穿自制的野牛皮或山羊皮制的藏式袍子,外罩山羊毛紡織長(zhǎng)到腹部的黑色套頭大坎肩。坎肩是將兩塊窄幅的長(zhǎng)條成品布拼在一起,呈長(zhǎng)條毯狀,在中間處留一尺左右的接口不縫做領(lǐng)口,穿時(shí)從頭上套,捆上腰帶,形成一件沒有衣領(lǐng)、前襟、后幅不縫合的套裝,下身一般圍遮羞布。頭戴熊皮盔帽,這種帽子由藤條織成,帽盔周圍鑲有一圈熊毛皮,后背還披掛一塊與背部等寬、齊至腰部的熊頭皮,上有眼窩。熊皮盔帽堅(jiān)硬無比,戴上它既可在狩獵和械斗時(shí)防身,防止利器從身后攻擊,又顯得十分彪悍、英武。

        珞巴族人喜歡佩帶裝飾品,男性配飾有:珞巴彎刀、獸牙、刀、弓箭等。珞巴族的裝飾根據(jù)其佩戴部分的不同可分為以下幾種:

        頭飾:其頭飾包括帽子、發(fā)飾、耳飾和鼻飾。男子一般都蓄長(zhǎng)發(fā),額前部分修至齊眉,其余的披于肩后。大多數(shù)部落男子對(duì)帽子十分講究,崩尼、崩如、蘇龍等部落佩戴竹或藤編成的帽子;博噶爾部落則佩戴熊皮毛,博噶爾人稱熊皮盔帽為冬巴達(dá)貢。

        珞巴族各部落男子一般要戴耳飾,耳環(huán)一般較大,主要有藤、竹棍、金屬等;一些部落還有穿鼻環(huán)的習(xí)俗,但并不普遍。

        項(xiàng)飾:博杰(珞巴語音譯,意為戴在頸項(xiàng)上的裝飾物)——多用海貝(與鄰國(guó)進(jìn)行貿(mào)易獲得)、獸骨、獸牙、等磨制成珠狀,也有用瑪瑙、綠松石等制作?;蚶p繞頸項(xiàng)數(shù)圈箍緊,或垂直于胸前甚至垂至臍上。佩戴的項(xiàng)飾少則三五串,多則三四十串不等,項(xiàng)上項(xiàng)鏈的多寡往往是貧富的標(biāo)志。串珠以博杰(珞巴語音譯,意為藍(lán)珠,以前以藍(lán)色松石為主,后以藍(lán)色仿松石飾品代替)、貢朋(珞巴語音譯,意為白珠)等色珠為主。佩戴時(shí),纏繞頸項(xiàng)三五圈,像衣領(lǐng)一般。

        腰飾:珞巴族人對(duì)腰飾十分講究和重視。男子腰間佩戴火鐮、彎刀。珞巴人喜愛吸煙,因此常將煙斗、煙袋也掛在腰間。貼身利器各種刀具、弓箭、箭筒腰間斜掛,走起路來叮當(dāng)作響,威風(fēng)凜凜。

        手鐲:珞巴族各部落普遍喜歡戴手鐲。分為落根和笛路,落根為銅制品,上雕幾何圖案;笛路是在皮革上穿眼后將海貝鑲?cè)氲耐箫?,主要材料是藤、金屬等,有的手鐲上面還有紋飾,十分精美。

        背飾:珞巴族人的背飾搭拉阿龍,珞巴語音譯,意為銅圓盤,象征日月。

        2 珞巴族男子服飾文化歷史變遷

        珞巴族的神話傳說《斯金金巴巴娜》中講到,珞巴族的祖先達(dá)蒙和麥包姐弟倆來到這個(gè)世界,光著身子很是害羞,于是采來樹葉和野草做了個(gè)遮羞的圍裙。后來逐漸掌握紡織技術(shù),才有了衣服穿。

        在沒有織布機(jī)以前,珞巴族的穿戴經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。過去,男子用獵獲的松鼠皮遮羞,這種服飾保留了很長(zhǎng)一段時(shí)間。形成了以野牛皮或山羊皮套裝為主的男子服飾,在穿戴上也由穿遮羞布發(fā)展到穿裙子。

        隨著珞巴族人的生活水平的改善,服飾在滿足簡(jiǎn)單使用需求的基礎(chǔ)上得到了發(fā)展、改變,從色彩、質(zhì)地、配飾等方面都加以改良,是實(shí)現(xiàn)了珞巴族審美變化的過程。

        3 珞巴族男子服飾文化生存現(xiàn)狀

        珞巴族本來就為數(shù)不多的傳統(tǒng)文化傳承者己相繼去世,使得一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民俗習(xí)慣、祭祀儀式發(fā)生了變異和消亡。較少的人口基數(shù),加上各地區(qū)珞巴族群眾往來的不頻繁的緣由,也使珞巴族的傳統(tǒng)文化在延續(xù)發(fā)展方面,出現(xiàn)了諸多問題,影響著珞巴族以及其男子服飾文化的發(fā)展。

        珞巴族服飾是珞巴物質(zhì)文化中最為強(qiáng)有力的符號(hào)形式,然而在部分與外界交流較頻繁的珞巴族聚居區(qū),除了在一些節(jié)慶等場(chǎng)合,很少會(huì)有人穿珞巴本民族的服飾了,取而代之的是一些常見的現(xiàn)代服裝,另外有一部分珞巴族受藏文化的影響頗深,很多都已經(jīng)藏化了。

        4 關(guān)于珞巴族男子服飾文化保護(hù)考量

        伴隨歷史進(jìn)程的腳步,珞巴族人民的生產(chǎn)生活條件得到了巨大的改善,同時(shí)帶來的是其傳統(tǒng)文化的保護(hù)困境。因此要正確看待現(xiàn)代化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題,并對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)。不要讓珞巴族成為地球上即將消失的傳統(tǒng)少數(shù)民族。

        5 結(jié)語

        珞巴族服飾文化是珞巴族人民智慧的結(jié)晶。作為珞巴族的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn),稱得上是其民族歷史社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縮影。對(duì)研究珞巴族歷史發(fā)展脈絡(luò)、傳統(tǒng)習(xí)俗具有很高的研究?jī)r(jià)值。

        [1] 冀文正(攝),李躍平(整理).20世紀(jì)50-60年代西藏墨脫縣——珞巴族老照片與民風(fēng)民俗.民族學(xué)刊,2012/02總第10期:48-94頁

        [2] 陳立明.藏門珞民族關(guān)系研究.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院,2003年

        [3] 魏曉紅.西藏工布少數(shù)民族服飾文化研究.輕紡工業(yè)與技術(shù),2011年第40卷第3期:42-44頁

        [4] 陳立明.門巴族珞巴族的傳統(tǒng)文化及其在新時(shí)期的變化.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011年9月第32卷第5期:49-54頁

        [5] 賀長(zhǎng)亮.珞巴族舞蹈生態(tài)研究——以西藏米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例.西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,2014

        [6] 周云水.當(dāng)代西藏米林珞巴族社會(huì)變遷的人類學(xué)考察.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006年11月第27卷第6期:30-36頁

        郭小琦(1991.8-),女,漢族,黑龍江人,研究生在讀,大連工業(yè)大學(xué),研究方向:品牌設(shè)計(jì)策劃。

        K28

        A

        1671-1602(2016)20-0048-01

        本文將通過對(duì)珞巴族男子服飾文化的研究,分析珞巴族的發(fā)展過程、發(fā)展現(xiàn)狀,并對(duì)構(gòu)成珞巴族男子服飾文化相關(guān)聯(lián)的因素進(jìn)行梳理。

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