吳賀寧

(沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

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理性選擇與認(rèn)同

吳賀寧

(沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

摘要：理性選擇理論對(duì)個(gè)人行為選擇的分析著重運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行研究，以達(dá)到解釋行為發(fā)生原因，預(yù)測行為前景的效果。對(duì)于個(gè)人確立身份并建構(gòu)身份認(rèn)同和形成消費(fèi)認(rèn)同的過程中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。通過引導(dǎo)個(gè)人在差異中確定身份，從文化、經(jīng)濟(jì)等層面完成身份建構(gòu)，避免個(gè)人因在身份認(rèn)同上與群體的偏離而產(chǎn)生發(fā)展的滯后性，在思想上和行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的身份認(rèn)同，以便找到個(gè)人的群體歸屬感。

關(guān)鍵詞：理性選擇理論；建構(gòu)；身份認(rèn)同；消費(fèi)認(rèn)同

1理性選擇理論

理性選擇理論的主要代表人物詹姆斯·科爾曼在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)υ摾碚撟龀鲞^充分地闡釋，認(rèn)為這一理論借助合理性的行動(dòng)連接了作為研究起點(diǎn)的個(gè)人行動(dòng)和作為研究目標(biāo)的社會(huì)系統(tǒng)行為，也即通過個(gè)人行動(dòng)的集合促進(jìn)社會(huì)制度的完善。[1]科爾曼的這種分析要通過對(duì)個(gè)體、資源、制度和組織等系統(tǒng)的各種因素開展綜合分析，然后達(dá)到對(duì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行方式或運(yùn)行模式的把握。科爾曼研究的基點(diǎn)是個(gè)體的有選擇的目的行為，其實(shí)就是比經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)選擇行為寬泛一些的理性選擇行為。理性選擇理論在分析個(gè)人行為的選擇上，重視邏輯的推斷，著重從個(gè)人選擇的動(dòng)機(jī)、個(gè)人信念、個(gè)人偏好以及個(gè)人選擇時(shí)說面臨的限制以及對(duì)選擇后對(duì)收益的期望等方面來進(jìn)行分析判斷。運(yùn)用理論假定的方法推導(dǎo)出個(gè)人選擇行為可能產(chǎn)生的效果，以達(dá)到解釋行為發(fā)生的原因、預(yù)測行為發(fā)生前景的效果。

這種理性人的假設(shè)是由于“理性人”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)人,所以理性選擇行為的進(jìn)一步研究就一定要在社會(huì)層面上展開。展開的第一步是:理性選擇不僅是個(gè)體行為,更重要的是個(gè)體之間的互動(dòng)。科爾曼說:“最簡單的行動(dòng)系統(tǒng)是兩個(gè)人交換資源”,“由于行動(dòng)過程中只有一個(gè)行動(dòng)者,所以這種行動(dòng)不具有社會(huì)意義(除非他的行動(dòng)影響他人)。[2]新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生使社會(huì)學(xué)能夠面向真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí),既看到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)人選擇行為,也看到限制著個(gè)人選擇行為的社會(huì)結(jié)構(gòu);而且還使社會(huì)學(xué)與取得輝煌成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)共同面對(duì)人類社會(huì)生活的中心——經(jīng)濟(jì)生活,進(jìn)而開展深入具體和廣泛豐富的對(duì)話,擺脫困擾社會(huì)學(xué)多年的邊緣化困境。[3]

2職業(yè)與身份認(rèn)同

在社會(huì)學(xué)的研究中，身份和身份認(rèn)同是兩個(gè)非常重要的概念。它與角色、社會(huì)化等概念相聯(lián)系，解釋著社會(huì)中的個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。通常意義而言，一種身份就標(biāo)志著個(gè)人屬于某一種職業(yè)群體。這也賦予的身份具有某種群體性的特征，擁有共同身份的人普遍認(rèn)同本群體的行為準(zhǔn)則、具有本群體的歸屬感，而這些屬性都有助于實(shí)現(xiàn)群體的身份認(rèn)同。身份認(rèn)同是指個(gè)人對(duì)所屬群體的角色及其特征的認(rèn)可程度和接納態(tài)度。[4]

3階級(jí)與消費(fèi)認(rèn)同

個(gè)人處在相同的社會(huì)環(huán)境，擁有著一樣的階級(jí)地位，經(jīng)過理性化的選擇，形成了相同的消費(fèi)認(rèn)同。這種相同的社會(huì)空間究竟是如何影響人們的階級(jí)實(shí)踐的，布迪厄的階級(jí)概念將社會(huì)空間、實(shí)踐、慣習(xí)、品味結(jié)合在一起。強(qiáng)調(diào)階級(jí)是一群在社會(huì)空間中有著相似位置，被置于相似條件，并受到相似約束的行動(dòng)者主體的組合；同時(shí)由于這些行動(dòng)者具有相同的位置，便有了相同的生活處境，因而也會(huì)有著相似的秉性或階級(jí)慣習(xí)。處于不同階級(jí)慣習(xí)中的人們存在不同的消費(fèi)方式和消費(fèi)偏好，并逐漸形成有別于結(jié)構(gòu)層級(jí)化的消費(fèi)模式，產(chǎn)生一定的消費(fèi)認(rèn)同。生活在不同場域的群體的消費(fèi)行為存在著明顯的差異，這種差異反過來又強(qiáng)化了階層身份認(rèn)同和階層結(jié)構(gòu)。所謂認(rèn)同是一個(gè)“求同”和“存異”的過程，有兩個(gè)對(duì)立的意思：一種是同一性，即“自我分類”與他者共有的素質(zhì)或者狀況；第二種是個(gè)性，即作為一個(gè)長期存在的實(shí)體的個(gè)人所具有的不同于他人的鮮明個(gè)性。而對(duì)于特定階層群體這樣的一種認(rèn)同正是一種求同和存異的共進(jìn)過程。[5]這種消費(fèi)認(rèn)同的建構(gòu)正是展現(xiàn)出來階級(jí)之間社會(huì)距離的建構(gòu)過程,以及在這種建構(gòu)階級(jí)身份的定位過程。

4總結(jié)

認(rèn)同實(shí)質(zhì)是一種群體認(rèn)同，個(gè)人以自身區(qū)別于它群體的身份來建構(gòu)。身份認(rèn)同和消費(fèi)認(rèn)同的建構(gòu)可以從語言、文化、記憶等層面來著手，因?yàn)閭€(gè)人普遍認(rèn)為自己擁有這一群體的特質(zhì)以及在上述方面的相似性；同時(shí)在當(dāng)個(gè)人承擔(dān)的身份遭到質(zhì)疑或威脅時(shí)，以具體的行動(dòng)保持身份原初的價(jià)值和意義，這樣的行為也是完成認(rèn)同最初的建構(gòu)的一個(gè)重要方面。理性選擇理論在個(gè)人做出選擇身份的行為之前，以系列因素為參照點(diǎn)，對(duì)個(gè)人的決策做理論指導(dǎo)，使得其后的身份認(rèn)同行為獲得了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同基礎(chǔ)，賦予個(gè)人在內(nèi)在意愿和外在行動(dòng)上進(jìn)行身份認(rèn)同的動(dòng)力從而形成一定的消費(fèi)認(rèn)同。在建構(gòu)認(rèn)同的過程中，由于個(gè)人對(duì)行為選擇后收益的期望和身份選擇行為前景的預(yù)測，促使個(gè)人在這一過程中不斷探尋身份認(rèn)同的著力點(diǎn)、調(diào)整個(gè)人認(rèn)同情感的切入點(diǎn)，既在思想上也在行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)一致的個(gè)人身份和消費(fèi)的認(rèn)同。在理性選擇理論的指導(dǎo)下，確立身份并有效地建構(gòu)身份認(rèn)同、形成消費(fèi)認(rèn)同，其目的是為了使個(gè)人在做出行為選擇后，提高自我的認(rèn)識(shí)程度，更好的生活并且實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]格林·沙皮羅[美],徐湘林,袁瑞軍譯.理性選擇理論的病變[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]科爾曼,鄧方譯.社會(huì)理論的基礎(chǔ)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[3]劉少杰.理性選擇研究在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的核心地位與方法錯(cuò)位[J].社會(huì)學(xué)研究，2003年第6期.

[4]黃鈴.我國中小學(xué)心理教師身份認(rèn)同感現(xiàn)狀分析[M].中小學(xué)心理健康教育,2007.

[5]李友梅,肖瑛,黃曉春.社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析[M].上海：上海人民出版社,2007.

中圖分類號(hào):B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0153-01

作者簡介：吳賀寧(1991.7-)，遼寧沈陽人，就讀于沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院。