張　弢

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溯源與辟新——略論中國的西方古典學(xué)學(xué)科建設(shè)

張弢

提要：中國的西方古典學(xué)學(xué)科自21世紀(jì)以來呈現(xiàn)出了新的發(fā)展面貌。突出表現(xiàn)在三個方面：通過探究古典學(xué)的譯名回溯該學(xué)科的發(fā)展源頭；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典語言、重讀古代經(jīng)典文獻(xiàn)，從而構(gòu)建大學(xué)中健全的古典學(xué)專業(yè)培養(yǎng)體系；著重梳理古典學(xué)在西方的學(xué)術(shù)史。這些均意在從頭打造適合中國高等教育與學(xué)術(shù)界的新學(xué)科，體現(xiàn)出了中國的西方古典學(xué)學(xué)者的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。這些努力既符合研究型高校建設(shè)的需要，又有助于中國的西方古典學(xué)學(xué)科追趕國際學(xué)術(shù)前沿。

關(guān)鍵詞：古典學(xué)；學(xué)科現(xiàn)狀；學(xué)科史；研究型大學(xué)

﹡ 本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“古羅馬詩人奧維德全集譯注”（項(xiàng)目批號：15ZDB087）階段性成果之一。本文的初稿為“中國世界古代史研究會2014年年會暨‘紀(jì)念盧劍波先生誕辰110周年’學(xué)術(shù)研討會”（四川大學(xué)，2014年9月）會議論文，與會代表提供了寶貴的意見和建議。在此，謹(jǐn)向四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，尤其是王獻(xiàn)華教授、王歡博士致以謝意。

中國學(xué)界對西方古代的歷史文化早已不再陌生。1有學(xué)者提出，對西方古代文明的認(rèn)知伴隨著、也照應(yīng)著近代中國的現(xiàn)代化歷程，見聶敏里：《古典學(xué)的興起及其現(xiàn)代意義》，《世界哲學(xué)》，2013年第4期。然而需要注意的是，從歷史上看，中國自近代以來逐步走進(jìn)現(xiàn)代性并不是了解西方古代文明、進(jìn)而研習(xí)古典學(xué)的動機(jī)，而是其結(jié)果。從學(xué)理上講，設(shè)置古典學(xué)學(xué)科本身就是目的，而不是工具。其可能產(chǎn)生的影響應(yīng)另當(dāng)別論。19世紀(jì)中葉以降的西學(xué)東漸之風(fēng)讓國人初識了古希臘與古羅馬的文明。自中國設(shè)立現(xiàn)代大學(xué)之后，外國史、西洋史就早早地進(jìn)入了大學(xué)的課程。2略見劉北成、郭小凌、蔣重躍：《建設(shè)中國的世界史學(xué)科》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》，2002年第5期。而在新中國成立之前的一個世紀(jì)內(nèi)，中國對西方古代世界的認(rèn)知方式還是以翻譯著作為主，中國學(xué)者自己的著作則多為介紹和概論西洋文化和歷史，研究性成果匱乏。這是時代的局限性所致。在動蕩的百年中，對西方古代文明的研究也無從生根發(fā)芽；而該學(xué)科真正進(jìn)入發(fā)展階段是在1949年之后。建國之初的歷史條件和政治背景對世界歷史包括西方古代史的研究有了更多的需求。不過，這反過來卻又對客觀地考查古代西方形成了一定的制約和束縛。對此學(xué)界已有不少思考，3可參見何芳川：《迎接中國的世界史研究新紀(jì)元——20世紀(jì)中國世界史研究的回顧與展望》，《世界歷史》，2000年第4期；郭小凌：《世界上古史研究的回顧與展望》，《河南大學(xué)學(xué)報》，2003年第2期；郭小凌：《中國世界史學(xué)科的前世今生》，《河北學(xué)刊》，2011年第1期。此不贅述。概言之，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的成果、譯介俄文的著作是很長一段時間內(nèi)中國學(xué)界認(rèn)識西方古代歷史文化的主要方式，即便是國內(nèi)學(xué)者自編的教材和通論性的著作也無不受此影響。改革開放之后的30余年，思想日益解放、國際交流愈加頻繁，中國世界史研究的整體水平提升。在這樣的背景下，古典歷史的研究狀況也有了實(shí)質(zhì)性的改善和提高。國內(nèi)學(xué)者的著述和研究成果與日俱增，水平也在不斷提高。4對1949至1999年中國學(xué)人在古典歷史領(lǐng)域建樹的梳理和評述，參見晏紹祥：《古典歷史研究發(fā)展史》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年，第393—429頁。

而21世紀(jì)最初的10年更是古典歷史研究在數(shù)量上和質(zhì)量上突飛猛進(jìn)的時期。1參見郭小凌：《“十一五”期間我國世界上古史研究狀況》，《世界歷史》，2010年第6期；郭小凌、祝宏俊：《我國世界上古史研究近況評述》，《世界歷史》，2006年第3期。除古典歷史領(lǐng)域外，中國學(xué)界對西方古代文明的總體研究也正在高速發(fā)展。

一、西方古典學(xué)在國內(nèi)學(xué)界的新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的西方古典學(xué)領(lǐng)域（Classical Studies，下文通稱為古典學(xué)）呈現(xiàn)出了一派繁榮的學(xué)界圖景。

專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)增多，一些大學(xué)加強(qiáng)了原有的機(jī)構(gòu)設(shè)置或新設(shè)了專門的古典學(xué)科系與研究所，愈加獨(dú)立地自主培養(yǎng)古典學(xué)專業(yè)的后繼人才。東北師范大學(xué)“世界古典文明史研究所”自1984年成立以來，已有30余年的輝煌歷史，是國內(nèi)教學(xué)和科研的傳統(tǒng)基地，在育人與成果方面均成就斐然。復(fù)旦大學(xué)和上海師范大學(xué)在各自的歷史系也建立了古典學(xué)的培養(yǎng)體系。北京大學(xué)于2011年成立了跨院系的實(shí)體教研機(jī)構(gòu)“西方古典學(xué)中心”。中國人民大學(xué)從2010年開始著手建設(shè)，在經(jīng)歷了三年的實(shí)驗(yàn)階段之后，于2014年初正式成立了“古典文明研究中心”，招收本科生和研究生，形成了系統(tǒng)的古典學(xué)專業(yè)。此外，重慶大學(xué)的人文社會科學(xué)高等研究院之下附設(shè)了“古典學(xué)研究中心”。西南大學(xué)也于近年成立了“古典文明研究所”。

經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的科研人群正在不斷擴(kuò)大，既有本土培養(yǎng)，更有數(shù)位在歐美大學(xué)獲得古典學(xué)及相關(guān)學(xué)科博士學(xué)位的中國學(xué)者，或歸國任教或與國內(nèi)高校建立起科研合作，由此將西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和當(dāng)下的研究前沿引介到國內(nèi)。

隨之而來的是，在古典學(xué)領(lǐng)域，西文譯作與中文論著出版數(shù)量呈直線上升的態(tài)勢，而且形成了持續(xù)出版的多套系列叢書。商務(wù)印書館的“漢譯世界名著”本已包含了諸多西方古代經(jīng)典文獻(xiàn)，此不枚舉。此外，尚有其他頗具代表性的系列叢書。北京大學(xué)出版社推出了“西方古典學(xué)研究”。上海人民出版社的“日知古典叢書”則專門出版古代典籍對照本，刊本采用了拉丁文—中文、古希臘文—中文對照的形式；同社的“北京大學(xué)希臘研究中心西學(xué)文庫·希臘文明譯叢”則關(guān)注當(dāng)代西方學(xué)者的研究成果。生活·讀書·新知三聯(lián)書店的“西學(xué)源流”也將不少古典學(xué)著作納入其中。華東師范大學(xué)出版社與華夏出版社共同出版的“西方傳統(tǒng)·經(jīng)典與解釋——古典學(xué)叢編”，以及華東師范大學(xué)出版社獨(dú)立出版的“古典學(xué)譯叢”都向?qū)W界譯介了不少經(jīng)典與研究論著。上海三聯(lián)書店的“人文經(jīng)典書庫”亦然。2古希臘文學(xué)作品的漢譯情況，可略見[英]多佛等著，陳國強(qiáng)譯：《古希臘文學(xué)常談》，北京：華夏出版社，2012年，第217—223頁的閱讀書目。另外，[奧]雷立柏編：《古希臘羅馬及教會時期名著名言辭典》，北京：宗教文化出版社，2007年，雖然是一部學(xué)習(xí)古典語言的輔助教材，但書中的正文部分詳列了古希臘、古羅馬作家的生平、著作、名言名句等，各項(xiàng)均附有漢譯，便于初學(xué)者通覽；特別是書中第169—183頁的“著作總索引”，是讀者查找古代著作及其漢譯書名的方便工具。

中國的大學(xué)紛紛創(chuàng)辦古典學(xué)專業(yè)期刊：東北師范大學(xué)主辦的《世界古典文明史雜志》（Journal of Ancient Civilizations）創(chuàng)刊于1986年，是獲得國際學(xué)界認(rèn)可的多語種西文期刊，該刊從2007年起又增創(chuàng)了中文版《古代文明》；中國人民大學(xué)于2010年創(chuàng)辦了國際性的中文期刊《古典研究》（The Chinese Journal of Classical Studies）；西南大學(xué)古典文明研究所的《古典學(xué)評論》業(yè)已出版；另外，大象出版社的輯刊《新史學(xué)》以及上海人民出版社的年刊《世界歷史評論》也都出版過古典學(xué)?？?/p>

在學(xué)術(shù)管理層面，古典學(xué)研究也受到了更多的關(guān)注，相關(guān)的課題被納入了不同層次的項(xiàng)目資助體系之中。僅以2015年國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目（第二批）為例，在獲得立項(xiàng)的167項(xiàng)選題中，至

有“古希臘哲學(xué)術(shù)語數(shù)據(jù)庫建設(shè)”、“古希臘文明與絲綢之路”、“古羅馬詩人奧維德全集譯注”、“《劍橋文學(xué)批評史》翻譯與研究（全九卷，第一卷：古典時期）”等四項(xiàng)直接或間接涉及到古典學(xué)的研究領(lǐng)域，1公告及選題附件見http://www.npopss-cn.gov.cn/n/2015/1105/c219469-27780781.html，最后訪問2015年11月5日。約占招標(biāo)總數(shù)的2.4％。對于古典學(xué)這樣一門國內(nèi)的“新興學(xué)科”而言，比例頗高。

此外，中國的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也主辦了多次國際性的專業(yè)學(xué)術(shù)研討會，促進(jìn)了與世界古典學(xué)界的交流。僅在古代史的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，近年來在國內(nèi)召開的國際性大型會議就包括，2005年8月由復(fù)旦大學(xué)承辦的“第三界世界古代史國際學(xué)術(shù)研討會”，2012年6月在南開大學(xué)召開的“世界古代史國際學(xué)術(shù)研討會——古代文明的碰撞、交流與比較”等。

古典學(xué)的教學(xué)與研究已由過去東北師范大學(xué)一枝獨(dú)秀到現(xiàn)在的多校并舉。它在中國學(xué)界正經(jīng)歷著一場逐步從少到多、由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的嬗變，核心舞臺則是一批正在力圖爭創(chuàng)世界一流的中國大學(xué)。其喜人的上升形勢甚至羨煞一些古典學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)國例如德國。筆者曾于2001年至2010年間，在德國一所具有悠久歷史的大學(xué)中接受過古典學(xué)的分支之一古典歷史的學(xué)科訓(xùn)練，親歷了本世紀(jì)第一個10年中古典學(xué)在于這所古老大學(xué)中的些許式微。原本，該大學(xué)中有一個專門的古代研究學(xué)部（Fakult?t für Altertumswissenschaften），下設(shè)古典語言文獻(xiàn)、古典歷史、古典考古學(xué)、史前史等諸多系所；2Altertumswissenschaften一詞在此用的是復(fù)數(shù)形式，因?yàn)檫@個學(xué)院實(shí)際上包含的不只是研究古希臘—古羅馬的專業(yè)，還有閃米特學(xué)、埃及學(xué)、亞述學(xué)、漢學(xué)等多個研究人類古代文明的系所?，F(xiàn)在，獨(dú)立的古典學(xué)部建制在該大學(xué)已被裁撤，上述各系均并入了哲學(xué)學(xué)部（Philosophische Fakult?t）。幸好，古典學(xué)的教授席位并未因此而減少，從而保障了教研水平。

從客觀效果上看，在中國增設(shè)古典學(xué)的科目，不僅使中國大學(xué)的學(xué)科涵蓋范圍更為廣泛，加強(qiáng)了高校人文教育的力度，而且也彌補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)界在研究門類上的欠缺，有助于增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)的整體實(shí)力，更對在中國的學(xué)術(shù)體系內(nèi)建設(shè)完整、自主、高水平的人文科學(xué)具有積極的推動意義。

然而，正處于發(fā)展階段的中國的古典學(xué)學(xué)科卻背負(fù)著學(xué)者們不同的期許。因此，圍繞著中國應(yīng)如何自主創(chuàng)辦古典學(xué)學(xué)科的問題，也引起了學(xué)界不小的爭鳴。有學(xué)者提出，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代中國的問題意識出發(fā)回溯作為西學(xué)源頭的西方古典傳統(tǒng)，以此才能通透地審視現(xiàn)代西學(xué)，從而辨析受西方影響頗深下的當(dāng)代中國自身。3張文濤：《古典學(xué)與思想史——關(guān)于未來西學(xué)研究之意識和方法的思考》，《中國圖書評論》，2007年第9期；張文濤：《再議西學(xué)研究中的古典學(xué)問題》，《中國圖書評論》，2008年第4期。吳飛：《中國西學(xué)研究傳統(tǒng)中的古希臘哲學(xué)》，《世界哲學(xué)》，2009年第6期。還有學(xué)者提出要創(chuàng)辦不同于歐美的、具有中國特色的古典學(xué)，更遠(yuǎn)大的宏圖則是期望借助對西方古典學(xué)的研究，激發(fā)中國學(xué)界對世界上所有古代文明的全面重視，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)中國古典研究的復(fù)興。4甘陽、劉小楓等：《古典西學(xué)在中國》，《開放時代》，2009年第1期；2009年第2期。這些思路不乏新意，都為古典學(xué)這門學(xué)科在中國的發(fā)展方向和方式提供了更深入的視角。

不過，無論強(qiáng)調(diào)引入西學(xué)、從根源上了解西方文明，還是志在重振國學(xué)進(jìn)而開創(chuàng)一門新學(xué)科——中國古典學(xué)，5海峽兩岸研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者都曾經(jīng)呼吁創(chuàng)立“中國古典學(xué)”并設(shè)為一級學(xué)科、以正“國學(xué)”之名，可參見學(xué)者們在湖南大學(xué)岳麓書院所作的訪談《國學(xué)=中國古典學(xué)》，《光明日報》，2010年10月18日。而“國學(xué)”設(shè)為學(xué)科的問題不在本文的討論范圍之內(nèi)，可參見“國學(xué)是一門學(xué)科”中的學(xué)者對談，刊于《光明日報》，2009年10月12日。其共同點(diǎn)是都意識到，在中國的大學(xué)內(nèi)開設(shè)古典學(xué)專業(yè)的重要性乃至必要性。而且兩者都以建設(shè)學(xué)科健全、自主發(fā)展的中國人文科學(xué)的內(nèi)在需求為著眼點(diǎn)，并不單純地強(qiáng)調(diào)對西方歷史文化的學(xué)習(xí)。無法否認(rèn)的是，古典學(xué)是西方人文科學(xué)的核心之一，沒有古典學(xué)在西方的率先出現(xiàn)，中國學(xué)者也無從借用這個學(xué)科概念去定義所謂的中國古典學(xué)。6國內(nèi)的學(xué)科設(shè)置中已有中國古代文獻(xiàn)學(xué)或者中國古典文獻(xiàn)學(xué)，中國古典學(xué)這個概念顯然是為了與西方古典學(xué)相對應(yīng)而發(fā)明的，所以也有學(xué)者直接將中國古典學(xué)的時間范圍定位在上古時期或者秦漢之前，以對應(yīng)古希臘、古羅馬的相應(yīng)時代?？蓞⒁妱⑨摗㈥惣覍帲骸墩撝袊诺鋵W(xué)的重建》，《廈門大學(xué)學(xué)報》，2007年第1期；吳銳：《中國古典學(xué)：疑古與辨?zhèn)巍?，《中國社會科學(xué)院報》，2009年4月7日。所以，自主創(chuàng)新也一定是在對既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和成果完成消化理解、做出批判性甄別之后，才有可能實(shí)現(xiàn)。即便是辦出中國特色，也無法

繞過西方業(yè)已成熟的教研經(jīng)驗(yàn)。古羅馬的文學(xué)正是在師從古希臘典籍之后，才擺脫了缺乏創(chuàng)造性的頑疾，從而躍過了漫長的發(fā)展過程達(dá)到了堪與業(yè)師比肩的高度。由此，學(xué)習(xí)古典語言、把握學(xué)術(shù)史和接受史的重要性就愈顯突出。此外，在中國開展古典學(xué)的教學(xué)與研究也應(yīng)結(jié)合國內(nèi)的實(shí)際，在既有的基礎(chǔ)之上鞏固前行，才能加速接近國際學(xué)術(shù)前沿的步伐。

二、古典學(xué)的內(nèi)涵與學(xué)科設(shè)置

盡管各家興辦古典學(xué)的主旨有所不同，但古典學(xué)近來的發(fā)展軌跡印證了一種不約而同的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，呈現(xiàn)出的共識是從源頭開始，從學(xué)習(xí)西方古典語言、閱讀古代文獻(xiàn)特別是經(jīng)典著作的原文入手，步入研習(xí)古典語文學(xué)（classical philology）的正途，進(jìn)而擺脫以往過分依賴譯文和二手著作的困境。在實(shí)踐當(dāng)中，這種“從頭開始”的決心和行動指導(dǎo)還在諸多方面有所體現(xiàn)，如從學(xué)科概念的源頭將古典學(xué)引入漢語學(xué)界，在高校中從頭開始學(xué)科建設(shè)、導(dǎo)入專門的古典學(xué)培養(yǎng)體系，從頭梳理古典學(xué)及其所包含各分支的學(xué)科史等。而這些林林總總的工作中有些細(xì)節(jié)不容忽視。

通過考查古典學(xué)的詞源和譯介學(xué)術(shù)史的經(jīng)典著作，國內(nèi)學(xué)界對這門學(xué)科的特質(zhì)和范疇已經(jīng)有了清晰的認(rèn)知。1張巍：《古典學(xué)的基本研究范式》，《中國社會科學(xué)報》，2010年9月2日。黃洋：《西方古典學(xué)作為一門學(xué)科的意義》，《文匯報》，2012 年3月26日。古典學(xué)是對古希臘和古羅馬文明進(jìn)行多學(xué)科、全方位研究的綜合學(xué)術(shù)門類，而其基礎(chǔ)就是對古希臘語和古拉丁語文獻(xiàn)的解讀和闡釋。時至今日，古典學(xué)已然綜合了多個更為細(xì)化和具體的學(xué)科，主要包括古典語言文獻(xiàn)、古典歷史、古典考古、古典哲學(xué)、碑銘學(xué)、錢幣學(xué)、草紙學(xué)、古代藝術(shù)史等。德意志著名的古典學(xué)家沃爾夫在1807年就將古典學(xué)概為一門由古希臘—古羅馬的所有知識的總和構(gòu)成的學(xué)問，2參校Friedrich August Wolf, Darstellung der Alterthums-Wissenschaft, Berlin 1807; Nd. Weinheim: Acta humaniora VCH, 1986, p. 18: “…zwei Nationen des Alterthums, deren Kenntniss eine gleichartige Wissenschaft bilden kann, Griechen und R?mer”。也就是所謂的“古代通學(xué)（Altertumswissenschaft）”。3[美]韓大偉（David B. Honey）：《西方經(jīng)學(xué)史概論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，是一本由非古典學(xué)專業(yè)人士而是西方漢學(xué)家撰寫的古典學(xué)概論性書籍。不得不指出，該書作者使用的所謂“西方經(jīng)學(xué)”的概念是非常值得商榷的，但不在本文的討論范圍之內(nèi)。然而，書中將“Altertumswissenschaft”譯為了“古代通學(xué)”倒不失創(chuàng)造力，也頗為中的，本文援引此譯。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的古典學(xué)大師德國學(xué)者維拉莫威茲給古典學(xué)下的定義也如出一轍：“被冠以古典二字的語文學(xué)，可以通過它的研究對象來界定，即希臘—羅馬文明的本質(zhì)及其生命力的所有外在表現(xiàn)。這個文明是一個整體……古典學(xué)的任務(wù)就是通過科學(xué)的力量令過去的生活得以重現(xiàn)?！?Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Geschichte der Philologie, Stuttgart/Leipzig: Teubner Verlag, 1921; Nd., 1998, p. 1: “Die Philologie, die immer noch den Zusatz klassisch erh?lt, … wird duch ihr Objekt bestimmt, die griechisch-r?mische Kultur in ihrem Wesen und allen ?usserungen ihres Lebens. Diese Kultur ist eine Einheit,… Die Aufgabe der Philologie ist, jenes vergangene Leben durch die Kraft der Wissenschaft wieder lebendig zu machen”。并參照[德]維拉莫威茲著，陳恒譯：《古典學(xué)的歷史》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2008年，第1頁。從總體上看，所有這些學(xué)科分支的研究對象始終是明確的，即古希臘—古羅馬兩者合一的古代世界。5近兩個世紀(jì)以來，更多的人類古代文明被納入了科學(xué)研究的范圍，于是Altertumswissenschaft這個詞的復(fù)數(shù)形式Altertumswissenschaften就涵蓋了對所有古代文明的研究，甚至也包括了中國的古代文化。所以，德語學(xué)術(shù)界有時也將沃爾夫定義的以古希臘—古羅馬為核心的古典學(xué)更精確地稱為Klassische Altertumswissenschaft（單數(shù)?。Ｖ徊贿^每個學(xué)科分支研究的視角、路徑、方法、材料各有不同。

與此相對應(yīng)的是，各個學(xué)科分支在大學(xué)中形成了不同的院系，分門別類地對古典學(xué)進(jìn)行細(xì)化的研究和教學(xué)。就歐美大學(xué)而言，對古典學(xué)研究的院系設(shè)置也各有不同。例如德語區(qū)的大學(xué)一般是為每個學(xué)科分支各設(shè)專職的教授席位。由于古典語言文獻(xiàn)、古典歷史等畢竟有古希臘與古羅馬的分別，

也可能分設(shè)兩個教席。但一般的情況是，每位教授均可兼顧古希臘和古羅馬，而又各有專攻。再以教授為核心組建教研團(tuán)隊(duì)、配置圖書和器材等，逐漸發(fā)展成各個專門的科系或研究所，如古典語文系、古典歷史系等，具有代表性的是哥廷根大學(xué)。也有一些德國大學(xué)更強(qiáng)調(diào)學(xué)科的分野，將古典歷史作為歷史系之下的一個專業(yè)方向，如柏林洪堡大學(xué)。而英美的大學(xué)則既設(shè)有專門的古典學(xué)系（Classics），系內(nèi)的教研人員各有專業(yè)方向，分別承擔(dān)上述的各個學(xué)科分支；同時，在歷史系中也有專注于古希臘、古羅馬方向的教授，這會與古典學(xué)系有所重疊，如牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)。不過，在歐美的高校中，對古希臘—古羅馬哲學(xué)的研究始終是在哲學(xué)系中，沒有獨(dú)立的古典哲學(xué)系。作為西方大學(xué)的核心學(xué)科之一，古典哲學(xué)與西歐中世紀(jì)大學(xué)同時出現(xiàn)，在大學(xué)的體系中已有逾八百年的研習(xí)傳統(tǒng)。該學(xué)科的院系建設(shè)遠(yuǎn)比其它人文學(xué)科古老。因此，哲學(xué)不會放棄其在大學(xué)體系中的特殊地位。而古典哲學(xué)始終被歸入哲學(xué)系也反映出，近現(xiàn)代哲學(xué)與古代思想一脈相承的學(xué)界共識?？赡苷怯捎谡軐W(xué)研究傳統(tǒng)悠久、自成體系，古典哲學(xué)在古典學(xué)這一綜合學(xué)科中的權(quán)重不及古典語文學(xué)和古典歷史。從西方學(xué)者關(guān)于古典學(xué)學(xué)術(shù)史的諸多著作中也可以看出，古典哲學(xué)的發(fā)展歷程不在重點(diǎn)考查的范圍之內(nèi)。1相關(guān)的學(xué)術(shù)史著作參見下文?？傊鞣酱髮W(xué)中的院系建設(shè)并不拘泥于單一的模式。作為后起之秀的中國大學(xué)恰可以藉此吸收多方面的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的培養(yǎng)體系。

近20年以來，中國提出了要創(chuàng)建世界一流大學(xué)的目標(biāo)，追趕國際學(xué)術(shù)研究的前沿成為了中國的高校向研究型大學(xué)轉(zhuǎn)化的重要途徑。這勢必要求中國對西方古代文明的學(xué)術(shù)性探索要逐步與國際學(xué)界接軌，在學(xué)科設(shè)置和高校建設(shè)方面與歐美強(qiáng)校比肩。然而，由于客觀條件的限制使得中國的大學(xué)無法全面開設(shè)古典學(xué)涵蓋的所有學(xué)科分支。例如考古學(xué)、藝術(shù)史、碑銘學(xué)、錢幣學(xué)、草紙學(xué)等需要長期積累起來的實(shí)物收藏和持續(xù)的實(shí)地考察挖掘。當(dāng)然，這也并不是唯中國學(xué)界所面臨的困境。2例如東亞的韓日等國也是如此，只有日本在考古方面已有些自主的發(fā)掘，參見楊巨平：《韓中三國世界古代史研究之比較——參加“日韓中世界古代史學(xué)術(shù)研討會”有感》，《歷史教學(xué)》，2008年第4期。另外，大學(xué)中的學(xué)科設(shè)置也受到各國實(shí)際國情的影響，包括文化背景、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、生源基礎(chǔ)、就業(yè)前景等諸多因素。譬如大學(xué)生在入學(xué)之前的語言準(zhǔn)備就會直接影響其在古典學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)業(yè)發(fā)展。以德國為例，傳統(tǒng)的9年制文法中學(xué)（Gymnasium）從第五年開始設(shè)有古希臘語和拉丁語的課程，一直到第九年，課程難度逐年遞增。學(xué)生們不但可以將古典語言作為輔修外語學(xué)習(xí)，更可以作為主修外語連學(xué)5年，并將其作為中學(xué)畢業(yè)考試的主要科目。所以，大多數(shù)進(jìn)入古典學(xué)門下各個專業(yè)學(xué)習(xí)的德國大學(xué)新生，在入學(xué)之前已經(jīng)掌握了一門甚至兩門古典語言，基本功頗為扎實(shí)。3當(dāng)然也有例外，但無論如何，進(jìn)了大學(xué)以后再從頭補(bǔ)習(xí)語言的古典學(xué)專業(yè)的大學(xué)生是絕對的少數(shù)。而對于中國的大學(xué)生而言，只能在進(jìn)入大學(xué)本科乃至研究生階段之后，才能突擊補(bǔ)習(xí)古典語言。而學(xué)習(xí)古典語言卻又無法借助生動的對話來輔助提高，只能單純依靠記憶單詞、學(xué)習(xí)語法、閱讀文獻(xiàn)的艱苦途徑。所以，在中國大學(xué)開設(shè)古典學(xué)專業(yè)必然會有與歐美大學(xué)的不同之處。如何設(shè)置適應(yīng)中國學(xué)生的課程體系，換句話說如何本土化還有待于在實(shí)踐中不斷地探索。另外，學(xué)成之后的出路與就業(yè)壓力，也是學(xué)生本人以及所在高校不得不事先有所考量的因素。

目前，中國的古典學(xué)是以大學(xué)為教學(xué)和科研的核心機(jī)構(gòu)，其教學(xué)過程主要分散在外語、歷史、哲學(xué)等院系。當(dāng)下的學(xué)科設(shè)置對古希臘語、拉丁語的教學(xué)力度普遍存在較大欠缺，仍不足以廣泛地展開針對古典文獻(xiàn)原文的深入研究。學(xué)界對此已有所動作，包括在高校中試辦古典學(xué)專業(yè)，成立本、碩、博連續(xù)的培養(yǎng)體系，如中國人民大學(xué)的古典文明研究中心；引進(jìn)西方成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、聘請外教，如北京大學(xué)的西方古典學(xué)中心、中國人民大學(xué)的文學(xué)院、北京外國語大學(xué)以及東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所，均設(shè)立了常駐的外籍教席講授古典語言。特別是東北師范大學(xué)，自30年前的“古典文明試辦班”開始，就為本科生開設(shè)了古典學(xué)專業(yè)，一以貫之地強(qiáng)調(diào)對各門古典語言的研修；而該校的世

界古典文明史研究所自70年代末、80年代初就開始培養(yǎng)古典學(xué)的研究生，人才輩出。

此外，國內(nèi)學(xué)界還自主編寫了古典學(xué)領(lǐng)域的研究手冊，1黃洋、晏紹祥：《希臘史研究入門》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年；劉津瑜：《羅馬史研究入門》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年。同時也將西文教材翻譯引薦給了年輕的中國學(xué)子。例如當(dāng)代德國古典語文學(xué)教授克拉夫特的《古典語文學(xué)常談》一書，本是寫給德國準(zhǔn)備報考大學(xué)的中學(xué)生、以及剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)新生的引導(dǎo)性小冊子。2[德]克拉夫特著，豐衛(wèi)平譯：《古典語文學(xué)常談》，北京：華夏出版社，2012年。該書的書名直譯即為“古典語文學(xué)指南”（Orientierung Klassische Philologie）。該書主要是向后學(xué)們說明德國大學(xué)中的古典語文學(xué)是一個什么樣的學(xué)科，它的發(fā)展簡史、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、以及學(xué)制的安排等等。3需要說明的是，此書的漢語譯本采用的是原書2001年的德文版。德國的大學(xué)教育在當(dāng)時還只分碩博兩個階段，所以書中“專業(yè)學(xué)習(xí)指導(dǎo)（第163—169頁）”是針對兩級學(xué)位制編寫的。自2010年起，德國的大學(xué)引入了本、碩、博三級學(xué)位的學(xué)制，教學(xué)實(shí)踐中的專業(yè)學(xué)習(xí)安排應(yīng)該已做出了相應(yīng)的調(diào)整。該書言簡意賅、譯文準(zhǔn)確，也頗適合中國的大學(xué)生作為認(rèn)識這門學(xué)科的啟蒙讀物。4在漢譯的書籍中還有一本小冊子，是兩位英國的古典學(xué)家瑪麗·比爾德與約翰·漢德森合著的《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：古典學(xué)》，由遼寧教育出版社于1999年出版。而國內(nèi)學(xué)界似乎已經(jīng)與這本小書決絕了，漢語學(xué)術(shù)著作的參考文獻(xiàn)中基本都不列此書。國內(nèi)學(xué)者在提及此書時也主要是對它的詬病，特別是針對書中第31頁“古典學(xué)的核心是旅游”一句提出了尖銳批評。其實(shí)，原書第36頁“Tourism lies at the very heart of Classics”一句，或許譯為“旅行是古典學(xué)領(lǐng)域的核心任務(wù)之一”會避免些歧義。原書作者是想鼓勵后學(xué)通過親身游歷古代的遺跡增強(qiáng)對學(xué)科的認(rèn)知。避開了教科書式的著述文體想必是這兩位劍橋大學(xué)的古典學(xué)教授有意為之，他們想以游歷這種易于吸引讀者并拉近書中內(nèi)容與讀者距離的方式切入主題。雖然此書在西方讀者群中頗有市場——筆者案頭的就是2000年未作修訂的再版（1995年初版），只是這本小書未必適應(yīng)中國讀者的需求和閱讀心理。不過，對于距離西方文化的遺存有千里之遙的中國學(xué)生而言，閱讀一部“另類”風(fēng)格的作品，并借此了解西方的教授是如何引導(dǎo)初學(xué)者來認(rèn)識古典學(xué)的，也并無害處。該書的問題或許是，兩位作者給它起了一個——特別是對中國讀者而言——容易產(chǎn)生誤導(dǎo)的書名。另外，這本小書在中國所經(jīng)歷的種種也揭示出，即便是研習(xí)西學(xué)，中國讀者也有必要閱讀中國學(xué)者自己的著述才容易識得法門。

另外，古典學(xué)的資料正在經(jīng)歷著數(shù)字化進(jìn)程，各種匯集現(xiàn)代研究論著的數(shù)據(jù)庫日臻完善，互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用在一定程度上掃除了獲取資料的障礙，使國內(nèi)學(xué)人及時了解最新的發(fā)現(xiàn)和成果。其實(shí)，獲得古典文獻(xiàn)和古典哲學(xué)資料的便利自不待言。即便是在西方，古典歷史史料的開放程度和獲取的容易度也要高于中世紀(jì)史和近現(xiàn)代史資料，通常不存在去檔案館查閱資料的需要。在資料建設(shè)方面，只要有持續(xù)的投入即可見效。5東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所在文獻(xiàn)資料建設(shè)方面堪稱典范，參見張強(qiáng)：《學(xué)科建設(shè)與“文科?？铐?xiàng)目”30年》，《中國教育報》，2013年2月26日。已知的古希臘語、拉丁語史籍均有多種現(xiàn)代點(diǎn)校本，很多被譯為了現(xiàn)代西方語言，而且譯本還在不斷地更新，更有為數(shù)不少的書籍已有漢譯本。6北京大學(xué)出版社影印的英譯本系列《希臘羅馬史料集》（Translated Documents of Greece & Rome），至今出版了5冊，不但可以緩解史料匱乏的燃眉之急，更方便了有志于古典歷史研究的初學(xué)者。所以，“從頭開始”的古典學(xué)并不是完全從零開始，也不是否定過往的學(xué)術(shù)積累、重新來過，而應(yīng)是在既有基礎(chǔ)之上的鞏固與提高，應(yīng)是繼承中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之后的厚積薄發(fā)。再加之，中國的古典學(xué)研究若要尋求與世界接軌，必然是揚(yáng)長避短才能覓得突破口。例如，中西古史的比較研究以及在此基礎(chǔ)之上的文明史的比較研究，7吳曉群：《中國的古典學(xué)研究》，《光明日報》，2015年4月18日。就早已被國內(nèi)學(xué)界重視并反復(fù)提倡。8劉家和：《走出世界史研究的困境》，《中國社會科學(xué)報》，2010年3月4日；劉家和：《談中國人治世界史》，《光明日報》，2003年1月14日；劉家和：《展望我國的世界古代史研究》，《史學(xué)理論研究》，1992年第1期。日知：《再論中西古典學(xué)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1996年第4期。日知先生（林志純教授）筆下的古典學(xué)實(shí)際所指為上古、中古史，此處的術(shù)語移用與林先生的歷史學(xué)家身份有關(guān)。

辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流是中國學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。20余年來，為了導(dǎo)入規(guī)范、重整學(xué)風(fēng)，中國的學(xué)界就尤為注重學(xué)術(shù)史的梳理工作。照應(yīng)在古典學(xué)的引介實(shí)踐中就是從頭梳理古典學(xué)及其各個學(xué)科分支的發(fā)展史。將興趣聚焦于學(xué)術(shù)史，或許恰恰是因?yàn)橹袊斯诺鋵W(xué)研究的后起國家，尤為渴望迅速掌握前人的重要成果。近來，國內(nèi)學(xué)界積極地翻譯了多部古典學(xué)的經(jīng)典著作，導(dǎo)論性和學(xué)術(shù)史的作品尤豐。同時，中國學(xué)者也開始自覺地梳理古典學(xué)的起源和發(fā)展史。9專著類見晏紹祥：《古典歷史研究史》（第二版，兩卷本），北京：北京大學(xué)出版社，2013年。論文類包括金壽福：《蒙森與德國的古典學(xué)》，《史學(xué)理論研究》，2015年第3期；趙敦華：《古典學(xué)的誕生與解經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)》，《北京大學(xué)學(xué)報》，2013年第3期；張強(qiáng)：《西方古典文獻(xiàn)學(xué)的名與實(shí)》，《史學(xué)史研究》，2012年第2期；米辰峰：《馬比榮與西方古文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展》，《歷史研究》，2004年第5期。有三部在20世紀(jì)產(chǎn)生了普遍影響

力的古典學(xué)學(xué)術(shù)史著作已然迻譯為中文。英國學(xué)者桑茲的三卷本巨著《西方古典學(xué)術(shù)史》的首卷已經(jīng)出版，1[英]約翰·埃德溫·桑茲著，張治譯：《西方古典學(xué)術(shù)史》第一卷（全兩冊），上海：上海人民出版社，2010年。余下各卷正在翻譯當(dāng)中。相對于桑茲的大部頭，德國學(xué)者維拉莫威茲的《古典學(xué)的歷史》則言簡意賅，該書初版為德文，也有英文譯本。2[德]維拉莫威茲著，陳恒譯：《古典學(xué)的歷史》。另一位德國學(xué)者普法伊費(fèi)爾的兩卷本《古典學(xué)術(shù)史》則是先出了英文版，后又有德文版面世，該書的漢譯本業(yè)已付梓。3[德]普法伊費(fèi)爾著，劉軍、張弢譯：《古典學(xué)術(shù)史》（兩卷本），北京：北京大學(xué)出版社，2015年。此外，尚有前文提及的《古典語文學(xué)常談》一書，其中附有簡短的學(xué)術(shù)史概述。4[德]克拉夫特著，豐衛(wèi)平譯：《古典語文學(xué)常談》，第156—162頁?！段鞣焦诺湮墨I(xiàn)學(xué)發(fā)凡》一書的第一部分“西方古典語文學(xué)簡史”，亦是提綱挈領(lǐng)的梗概。5劉小楓編，豐衛(wèi)平譯：《西方古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)凡》，北京：華夏出版社，2014年。需要讀者注意的是，該書存在不少印刷錯漏，也不乏一些誤譯，例如“西方古典語文學(xué)簡史”一文的原作者并非Weisenberg，而是M. Wei?enberger，又如書中第8頁將博學(xué)家亞歷山大（Alexandros Polyhistor，約公元前100—前46年）譯為了波利希斯托。

三、梳理學(xué)科史的新意

中國學(xué)界在古典學(xué)的引入階段尤為看重對學(xué)科史的回溯。在國內(nèi)在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，學(xué)術(shù)史類的書籍基本是開列給中國大學(xué)生的必讀參考書目，有心的學(xué)生也會主動尋求閱讀。而在西方的大學(xué)中例如筆者曾經(jīng)就讀的德國大學(xué)，教學(xué)中更注重的是傳授研究方法、介紹學(xué)科前沿，基本不會提及學(xué)科的發(fā)展史——它僅僅存在于研究層面。在德國大學(xué)的圖書館中，學(xué)科發(fā)展史的概覽是與導(dǎo)論、入門、手冊等書籍編為一類的，由學(xué)生在課下自發(fā)——甚至偶然——找來閱讀。當(dāng)然，這并不是說西方的大學(xué)教育忽視學(xué)術(shù)史。學(xué)生每篇論文乃至習(xí)作都會要求率先針對文章所討論的問題做出既往研究的回顧與評判。這樣的回溯工作是以具體研究主題為線索的，并不是學(xué)科發(fā)展史意義上的學(xué)術(shù)史。

其實(shí)，中國學(xué)界重視古典學(xué)的學(xué)科發(fā)展史，從學(xué)術(shù)史的角度切入該研究領(lǐng)域，具有多重的特殊意義。首先是國內(nèi)學(xué)科建設(shè)的需要。相比較而言，古典學(xué)在國內(nèi)學(xué)界還是陌生的學(xué)科，作為后起國家中的科研人員與學(xué)子，需要了解所在專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展歷程，更何況該學(xué)科還是時空距離遙遠(yuǎn)的“他山之石”。通過回眸歷史可以幫助國內(nèi)學(xué)界盡快摸清學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，掌握學(xué)術(shù)研究的前沿；還增強(qiáng)年輕學(xué)子對研究對象的體認(rèn)，有助于他們登堂入室、進(jìn)入研究領(lǐng)域。

而且，對古典學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的總體認(rèn)知利于國內(nèi)學(xué)界把握未來，找準(zhǔn)中國建設(shè)古典學(xué)學(xué)科的自身定位和明確目標(biāo)。當(dāng)前，古典學(xué)已然成為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，各類對古典學(xué)的定義、范式、走向的討論受到諸多媒體的關(guān)注。6可參見于穎：《古典學(xué)在中國的是是非非》，《文匯報》，2015年2月6日；阮煒：《古典學(xué)的學(xué)科身份從來就不單純》，《社會科學(xué)報》，2015年3月12日；張經(jīng)緯：《古典學(xué)與中國的羈絆》，《文匯報》，2015年4月3日。其實(shí)，反觀古典學(xué)于西方的發(fā)展軌跡，同樣發(fā)生過各種觀念的爭執(zhí)。19至20世紀(jì)的西方古典學(xué)界就分化出了不同的流派，重語言文字?？钡膶W(xué)者與更看重文獻(xiàn)背后事物的學(xué)者在方法論上就相互對立。更著名的論爭則是由尼采發(fā)表《悲劇的誕生》所引發(fā)。7有不下十位漢語學(xué)者分別對尼采的《悲劇的誕生》做過翻譯工作，本文參考的是商務(wù)印書館2012年版的孫周興譯本。在該書出版后的兩年之內(nèi)（1872至1873年），維拉莫維茨、理查德·瓦格納、古典語文學(xué)家埃爾文·羅德（Erwin Rohde）等一眾德國學(xué)者先后發(fā)文六篇，就尼采著作的學(xué)術(shù)價值展開了激烈的論辯。維拉莫維茨嚴(yán)厲批評尼采著作的學(xué)術(shù)性，質(zhì)疑其本人的學(xué)術(shù)資格，促其辭去大學(xué)教職；而尼采的友人瓦格納和羅德則盡力為尼采辯護(hù)。在文字的交鋒之中，雙方同時也探討了古典語文學(xué)（Philologie）的范式與發(fā)展方向問題。維拉莫維茨和羅德的文章分別以“未來語文學(xué)”（Zukunftsphilologie）和“后語文學(xué)”

（Afterphilologie）為題。1這些人的論辯文章現(xiàn)集中收錄于Karlfried Gründer (hg.), Der Streit um Nietzsches “Geburt der Trag?die”（圍繞尼采《悲劇的誕生》的爭論），Hildesheim: Olms Verlag 1969。對這場文字論戰(zhàn)的分析可參見黃洋：《尼采與古典學(xué)研究》，載陳恒、耿相新編：《新史學(xué)（第一輯）：古典傳統(tǒng)與價值創(chuàng)造》，鄭州：大象出版社，2003年。雖然以實(shí)證見長的維拉莫維茨在當(dāng)時頗占上風(fēng)，然而這種情形在事件過后出現(xiàn)了極大的反轉(zhuǎn)；尼采那種帶著對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷去反觀古人的路徑在20世紀(jì)盛極一時，他所要達(dá)成的是超越語言和文字、穿透歷史與文化、從而通達(dá)古希臘人的精神。可見，古典學(xué)在西方的發(fā)展軌跡既不是一帆風(fēng)順亦非一成不變，其發(fā)展模式也不是單線條的。中國學(xué)界雖然不曾經(jīng)歷其中的坎坷，但這不等于說過往的糾結(jié)對未來的發(fā)展毫無意義。相反，厘清古典學(xué)的學(xué)脈就可以進(jìn)一步掃清障礙、少走彎路。那么，若想為古典學(xué)在中國的建設(shè)鋪平前路，中國學(xué)界須更加注重對接受史的研究，更要有國人自主編寫的古典學(xué)學(xué)術(shù)史著作、2在這方面，晏紹祥的《古典歷史研究史》可謂開拓之作，相關(guān)版本信息參見前文。形成自身的學(xué)術(shù)史觀。

如果以更廣闊的視野審視，不難發(fā)現(xiàn)考查古典學(xué)的學(xué)科史對推動中國大學(xué)向研究性大學(xué)轉(zhuǎn)型有著特殊的借鑒意義。眾所周知，教學(xué)和科研相結(jié)合、而又以研究為導(dǎo)向的大學(xué)肇啟于19世紀(jì)的德國。第一批轉(zhuǎn)型為研究型的德國大學(xué)都是以人文科學(xué)見長的學(xué)府，這其中既包括建于中世紀(jì)的老校如海德堡大學(xué)，也有17世紀(jì)以降的后起之秀如哈勒大學(xué)、哥廷根大學(xué)，更有以研究和創(chuàng)新為宗旨而新建的柏林大學(xué)（1810年）。首個從傳統(tǒng)的知識傳承轉(zhuǎn)型為以研創(chuàng)新知為導(dǎo)向的學(xué)科正是古典學(xué)，沃爾夫于1783年在哈勒大學(xué)開設(shè)了首個古典學(xué)的研討班（Seminar），邁出了古典學(xué)走向科學(xué)學(xué)科的第一步。而研討班這種教研相輔的形式從此開始流行于德意志各地的大學(xué)，并在19至20世紀(jì)傳遍了全世界。直至今日，研討班被證明為是成功的、高效的研究型大學(xué)的教學(xué)模式之一。

古典學(xué)學(xué)科于18至19世紀(jì)的興起起到了示范作用，拉開了德國大學(xué)中院系和研究所的建設(shè)序幕。以古典學(xué)研討班為典范，其它人文學(xué)科也開始設(shè)立研討班，自然科學(xué)學(xué)科則開始建立實(shí)驗(yàn)室。從此，政府或經(jīng)過大學(xué)或直接給予研討班資助，包括設(shè)立固定教席、配備助手、提供穩(wěn)定的預(yù)算、劃撥房屋建立圖書館、大量購置圖書等等。在開設(shè)研討班、設(shè)立專業(yè)圖書館、建設(shè)實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了一批以研究為導(dǎo)向的院系和研究所。3有關(guān)研討班和實(shí)驗(yàn)室在德意志大學(xué)的發(fā)展概況，可參見賀國慶：《德國和美國大學(xué)發(fā)達(dá)史》，北京：人民教育出版社，1998年，第58—67頁。當(dāng)大學(xué)中的院系、研究所普遍發(fā)展為科研實(shí)體之后，一所大學(xué)從傳統(tǒng)性向研究性的轉(zhuǎn)型自然水到渠成。所以，研究型大學(xué)的出現(xiàn)首先是在系、所、以及相應(yīng)學(xué)科的層面之上。古典學(xué)不但樹立了科學(xué)學(xué)科的典范，更重要的是，在研究古代文明的同時，德國大學(xué)的師生們獲得了文化和學(xué)術(shù)的自信，從傳統(tǒng)中汲取了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的力量和源泉——用科學(xué)方法研究古代、形成現(xiàn)代人對古代的新認(rèn)識，這本身就是知識創(chuàng)新。學(xué)者們的創(chuàng)新實(shí)踐過程也就是大學(xué)所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型歷程。學(xué)科內(nèi)部的革新產(chǎn)生了外部的動力，促進(jìn)了大學(xué)的整體轉(zhuǎn)型，這是傳統(tǒng)的人文學(xué)科為研究型大學(xué)的產(chǎn)生起到的推動作用。

可見，研究和解析古典學(xué)在西方、特別是在德國大學(xué)中的學(xué)科發(fā)展史不但可以提高對歷史的認(rèn)知，從根源上理解研究型大學(xué)的成長路徑，還可以為當(dāng)下中國大學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)工作提供參考和教益。由此可以期待傳統(tǒng)史學(xué)的研究成果轉(zhuǎn)化成從我所需、為我所用的有益經(jīng)驗(yàn)和借鑒，為中國當(dāng)前的高校建設(shè)出力。古典學(xué)的學(xué)科史理應(yīng)受到學(xué)界關(guān)注。

[作者張弢（1978年—），清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系副教授，北京，100084]

（責(zé)任編輯：劉軍）

[收稿日期：2014年11月25日]

DOI:10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.01.001