辛 治 洋

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

回歸道德教育的“集體主義”原則①

辛 治 洋

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

摘要：集體主義是我國道德建設(shè)和道德教育的原則。建國以來，隨著黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移和人們生活方式的改變，集體主義教育的學(xué)科屬性、教育內(nèi)涵、實(shí)踐效果等也呈現(xiàn)出以政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等為中心的階段性特點(diǎn)。近三十年來，集體主義教育的研究者一直在探討為什么要開展集體主義教育、集體主義的教育內(nèi)容有沒有社會(huì)特征、集體主義教育該如何開展等三個(gè)關(guān)鍵性問題。新時(shí)期的道德教育工作者需要正確對待歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握好集體主義作為道德原則的針對性和相對性，基于馬克思主義的“真實(shí)集體”和“自由發(fā)展”理念對集體主義的內(nèi)涵作正確解讀，處理好集體主義教育與學(xué)生思維發(fā)展的階段性之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德教育；集體主義；集體主義教育；社會(huì)主義；道德建設(shè)

在新中國道德建設(shè)和道德教育史上，“集體主義”是一個(gè)非常重要的政策概念、工作概念和學(xué)術(shù)概念。作為道德教育的內(nèi)容，建國之初的政策文本就對其進(jìn)行了明確的規(guī)定。如1954年政務(wù)院《關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展中學(xué)教育的指示》中強(qiáng)調(diào)，政治思想教育應(yīng)注意培養(yǎng)集體主義精神。[1]作為社會(huì)主義道德建設(shè)的原則，“集體主義”也在中共中央的決議中得以確認(rèn)。如1996年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中規(guī)定，社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。[2]

由于“集體主義”從一開始就享有中央直管的崇高地位，集體主義教育的學(xué)科屬性、教育內(nèi)涵和教育實(shí)踐效果等也因黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移和人們生活方式的改變而呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。基于我國道德教育60年來的基本歷程，呈現(xiàn)集體主義及其教育的結(jié)構(gòu)性特征和問題，總結(jié)概括我國集體主義教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，對于深入理解和積極宣傳道德教育的中國模式，展望集體主義教育的未來之路，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“政治運(yùn)動(dòng)”中心時(shí)期(1949-1978)的集體主義教育

這一歷史時(shí)期有關(guān)集體主義教育的政論和政策文獻(xiàn)主要出現(xiàn)在1954-1958年之間。1954年4月政務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展中學(xué)教育的指示》是新中國成立以來首次提及集體主義教育的文件，該文件要求在進(jìn)行“五愛教育”的同時(shí)，注意集體主義精神的培養(yǎng)。當(dāng)年的全國中學(xué)教育會(huì)議指出，“應(yīng)以加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義教育、勞動(dòng)教育、集體主義教育和紀(jì)律教育為重點(diǎn)。”[3]同年11月14日《人民日報(bào)》的社論也特別強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)教育青年一代在日常生活中體現(xiàn)集體主義精神。[4]1956年12月23日《人民日報(bào)》社論《積極引導(dǎo)青年前進(jìn)》指出，向廣大學(xué)生進(jìn)行“集體主義教育、勞動(dòng)教育和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的教育這是完全正確的，必要的，這些教育是對青年學(xué)生的根本教育”。1958年中共中央國務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》中指出，在一切學(xué)校中，必須培養(yǎng)教師和學(xué)生的工人階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)和集體觀點(diǎn)。與上述教育政令和政論相配合的是，教育學(xué)術(shù)界掀起了學(xué)習(xí)和研討馬卡連柯集體教育思想的浪潮，出版了《馬卡連柯全集》，并放映了反映他工作的電影《教育詩篇》。其中，馬卡連柯“在集體中，通過集體、為了集體”的集體教育思想受到了中國德育工作者的普遍歡迎。在1958年以后的二十年間，在有關(guān)學(xué)校教育的文稿中零星地出現(xiàn)過“集體”的概念，但其更多是作為政治斗爭和政治教育的附屬品?！拔母铩逼陂g，學(xué)校傳統(tǒng)的道德理論和德育常規(guī)受到了直接的全面的沖擊，德育失去了正常運(yùn)轉(zhuǎn)的方向和依據(jù)。但即便這樣，集體主義觀念依然是廣為宣誓和內(nèi)化的道德觀念，如交白卷的張鐵生在試卷的背面就表白，“我在隊(duì)里是負(fù)全面的、完全責(zé)任的。喜降春雨，人們實(shí)在忙，在這個(gè)人與集體利益直接矛盾的情況下，這是一場斗爭(可以說)?！盵5]117與此相應(yīng)，那時(shí)人們的政治使命就是效忠“革命路線”和“最高指示”，無時(shí)無刻都要“狠斗私字一閃念”，在思想?yún)R報(bào)時(shí)，都把“無欲”、“去私”、“無我”奉為道德標(biāo)桿大加宣傳。[5]129

“政治運(yùn)動(dòng)”中心時(shí)期的集體主義教育呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

第一，在學(xué)科屬性上，集體主義教育隸屬于政治教育。這段時(shí)間，“集體主義教育”往往是與愛國主義教育、勞動(dòng)教育和紀(jì)律教育等并列，作為政治教育的組成部分。“一切方面的思想政治教育，無論是各級(jí)學(xué)校教育以及一般民眾中的宣傳教育的總方針，都要配合當(dāng)前國家的總的形勢，為國家當(dāng)前這一嚴(yán)重任務(wù)而服務(wù)”[6]，“黨的教育工作方針是教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”[7]?？梢哉f，在這段時(shí)間里，集體主義教育開展與否，集體主義的內(nèi)涵作何解讀等，都隨著領(lǐng)袖指示和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的改變而改變。當(dāng)集體主義被解讀為國家利益至上的時(shí)候，上海工人舉家從大城市到邊遠(yuǎn)山區(qū)支援內(nèi)地建設(shè)；無數(shù)的農(nóng)民無償參加修路、筑堤等大量勞動(dòng)；“到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要的地方去”成了最為光榮的職業(yè)定位。在當(dāng)時(shí)，集體主義概念政治化的極致就是對個(gè)人合法利益的剝奪。如據(jù)中央農(nóng)村工作部1961年8月24日向中央的報(bào)告，在大刮“共產(chǎn)風(fēng)”的幾年里，全國平調(diào)物資折款總值250億元，按當(dāng)時(shí)農(nóng)村總?cè)丝?.315億人計(jì)算，平均每人被平調(diào)財(cái)物48.89元，相當(dāng)于當(dāng)年農(nóng)民平均年消費(fèi)水平的72%。[8]這種剝奪和占有合法個(gè)人利益的行為，嚴(yán)重背離集體主義的道德宗旨。但在普通人的道德思想被政治運(yùn)動(dòng)所統(tǒng)領(lǐng)和裹挾的情況下，它依然是神圣的集體主義原則的價(jià)值體現(xiàn)。

第二，在教育內(nèi)涵上，集體主義被解讀為個(gè)人利益服從集體利益。習(xí)慣上，大家將毛澤東在1956年《論十大關(guān)系》中“兼顧國家利益，集體利益和個(gè)人利益”的表述作為集體主義的標(biāo)準(zhǔn)釋義。這是我國第一次用利益平衡的視角來解釋集體主義，但后續(xù)的國家政策和道德教育并未很好地堅(jiān)持幾種利益的平衡，而是單純地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益對集體利益的服從。這樣，即便到了1982年，羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》依舊認(rèn)為集體主義的基本內(nèi)容是，從無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益；在二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益必須無條件地服從集體利益。這一觀點(diǎn)，在其1985年出版的《倫理學(xué)教程》中并未得到修改。那段時(shí)間，學(xué)校教育輕則拿“個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人利益的滿足，其根據(jù)只能從社會(huì)、從集體中去找”這樣的論調(diào)去教育學(xué)生，重則直接否定個(gè)人利益的存在。在學(xué)校里，很少講或者不能講一切與“個(gè)人”有關(guān)的東西，尤其是個(gè)人感情和欲望更被視為卑污的和可恥的。[5]99-100

第三，在教育實(shí)踐效果上，政治運(yùn)動(dòng)中心時(shí)期的集體主義教育培養(yǎng)出的是依賴性道德人格。在新中國成立之初，集體主義教育的魅力是憑借其在民族危亡時(shí)刻和國家重建時(shí)代的積極成效而獲得的。人們很愿意將一個(gè)政黨從弱到強(qiáng)并建立一個(gè)新國家的力量歸結(jié)為集體主義的力量，并產(chǎn)生由衷的崇拜。人們相信“集體”的意志和力量，相信我們一定能夠抵達(dá)政治領(lǐng)導(dǎo)人所描繪和動(dòng)員的光輝彼岸。有學(xué)者用動(dòng)物界的生存法則解釋政治運(yùn)動(dòng)模式下的集體主義教育的魔力。在動(dòng)物世界里，個(gè)體誘發(fā)的某種行為模式最終成為同類為了相同目標(biāo)共同行動(dòng)的群體特征。這個(gè)集體越龐大，對于個(gè)體的吸引力也就越大，個(gè)體離群行為也就越發(fā)艱難，由此派生的群體盲從性也就越大。[9]動(dòng)物界的生存法則不得不令人警醒，集體主義理念的變體是把雙刃劍，它既可聚合起個(gè)體力量而使其變得威武有力，又可使個(gè)體養(yǎng)成依賴性道德人格。依賴性的道德人格以別人的意志為思想和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，很少考慮到以自己的見解和認(rèn)識(shí)來行動(dòng)。

二、“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中心時(shí)期(1978至今)的集體主義教育

改革開放促進(jìn)了德育價(jià)值觀的根本性轉(zhuǎn)變，德育由“為階級(jí)斗爭服務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”服務(wù)。教育觀念變化是社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變的反映，而鄧小平毫無疑問是社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變的總設(shè)計(jì)師。鄧小平依然堅(jiān)持利益平衡的視角看待集體主義，他認(rèn)為：第一，“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益……我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系?！钡诙?，“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德……要實(shí)現(xiàn)在私有制社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)的對每個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)的真正關(guān)心和重視，始終把每個(gè)人的自由發(fā)展看成是所有人自由發(fā)展的條件?！盵10]倫理學(xué)者羅國杰在1989年出版的《倫理學(xué)》中將鄧小平的觀點(diǎn)表述為四個(gè)基本方面：第一，集體主義原則的最高理想是使集體利益和個(gè)人利益和諧共生、同步實(shí)現(xiàn)；第二，集體利益是個(gè)人利益的集中體現(xiàn)而非簡單相加；第三，集體利益具有至上性，是出發(fā)點(diǎn)和目的；第四，個(gè)人利益為集體利益做出犧牲是為了一個(gè)真實(shí)的集體，且這種犧牲是一種必要而非任性的犧牲，是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)精神條件的犧牲。

“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中心時(shí)期的集體主義教育呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

第一，在學(xué)科屬性上，集體主義逐漸由政治教育的內(nèi)容變成了利益平衡的原則。

在“政治運(yùn)動(dòng)”中心時(shí)期的國家方針政策中，集體主義教育的出現(xiàn)往往比較隨機(jī)，與之并列出現(xiàn)的有愛國主義教育、勞動(dòng)教育、紀(jì)律教育等，但并不固定。新中國成立以來，歷次黨的全國代表大會(huì)決議也沒有涉及到“集體主義”的內(nèi)容，在1981年中共十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中也只是“在經(jīng)濟(jì)工作中實(shí)行對全國城鄉(xiāng)各階層統(tǒng)籌安排和兼顧國家、集體、個(gè)人三者利益”。這種局面在1992年發(fā)生了根本改變。從1992年黨的十四大開始，歷次黨的全國代表大會(huì)報(bào)告都將集體主義和愛國主義、社會(huì)主義并置，一起作為精神文明建設(shè)和中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容。1997年的十五大與2002年的十六大關(guān)于集體主義的表述又出現(xiàn)了新的變化，提出開展“以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育”。而這種變化肇始于1996年黨的十四屆六中全會(huì)上通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。從此，集體主義有了明確的分工，那就是主要作為社會(huì)生活領(lǐng)域特別是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的道德原則和利益平衡機(jī)制而存在，而愛國主義和社會(huì)主義則作為政治活動(dòng)領(lǐng)域的政治原則和信仰原則而存在，三位一體地統(tǒng)一于社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中。利益平衡視角中的集體主義不僅是國家主張的倫理理念，也在公民倫理建設(shè)和學(xué)校道德教育的相關(guān)政策文件中得到了充分的反映。1986年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》“鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神”，反對“一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為”。1996年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》提出“集體主義作為公民道德建設(shè)的原則”，使集體主義成為調(diào)節(jié)國家、集體和個(gè)人利益關(guān)系的重要原則。

第二，在教育內(nèi)涵上，集體主義教育逐漸被窄化為熱愛班集體的教育。

學(xué)校教育政策并未完全與黨的宏觀政策同步，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，學(xué)校教育政策并未完全使用“集體主義”的提法，很多時(shí)候使用的是“關(guān)心集體”、“熱愛集體”的提法；另一方面，教育政策并未完全確定“集體主義”的并列概念，及其在學(xué)校德育中的分量。如1979年的“全國中小學(xué)思想政治工作教育座談會(huì)”紀(jì)要提出在學(xué)生中進(jìn)行革命風(fēng)尚、熱愛社會(huì)主義祖國、遠(yuǎn)大革命理想和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的教育，沒有提出開展“集體主義教育”。1981年版的《小學(xué)生守則》、《中學(xué)生守則》只是分別要求學(xué)生“關(guān)心集體”和“熱愛集體”。1982年版《全日制五年制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》中提出“著重在小學(xué)生中培養(yǎng)愛國主義、集體主義和主人翁精神”，1986年版《全日制五年制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》中提出“對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育”，1990年版和1992年版的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》提出進(jìn)行“熱愛集體的教育”。實(shí)際上，恢復(fù)正常教育秩序后的中小學(xué)教育依然維持著對馬卡連柯、蘇霍姆林斯基教育理論的好感，班集體建設(shè)一直是班主任的工作重心。班級(jí)是社會(huì)集體天然的基層組織，各級(jí)教育行政部門每年都在分配優(yōu)秀班集體的評審名額，班主任也以組建良好班集體作為其基本職責(zé)。盡管班集體建設(shè)與集體主義教育并非同一件事情，但我們無法否認(rèn)的是，班集體建設(shè)逐漸成了我國班級(jí)工作的最大特色，它在培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)、集體責(zé)任感等方面起到了重大作用。[11]

第三，在教育實(shí)踐效果上，立足于“利益平衡”的集體主義教育沒有很好地理順市場經(jīng)濟(jì)與集體主義之間的關(guān)系，極容易造就大量的精致利己主義者和偽利他主義者。

1978年，黨的工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，1992年正式提出要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在很多人的眼中，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)效益和競爭，與個(gè)人主義具有天然的聯(lián)系。那么，市場經(jīng)濟(jì)條件下還要不要集體主義？1994年《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》強(qiáng)調(diào)“要對學(xué)生進(jìn)行集體主義為核心的價(jià)值觀教育。要教育學(xué)生明確，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，仍需倡導(dǎo)集體主義?！秉h的決議雖然指出了學(xué)校德育的工作方向，但市場經(jīng)濟(jì)的原則與集體主義的原則之間到底有沒有沖突，如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義原則等等，這些問題缺乏科學(xué)研究和實(shí)踐支持。改革開放以來，相關(guān)倫理學(xué)者一直在“市場經(jīng)濟(jì)也要集體主義協(xié)調(diào)利益關(guān)系”上兜圈子，沒能有效解釋個(gè)體主義與集體主義、個(gè)體主義和個(gè)人主義、集體主義和個(gè)體之間的關(guān)系，在利益平衡的工具性需要面前失去了集體主義自身的目的性思考。而在學(xué)校的教育實(shí)踐中，隨著西方科層管理思想和傳統(tǒng)官本位思想的侵入，學(xué)校班集體建設(shè)逐漸演變成班級(jí)管理。班級(jí)管理的特點(diǎn)是一切以事務(wù)和問題為中心，班主任的功能就是完成上級(jí)布置的任務(wù)，管住學(xué)生，確保學(xué)生不出事。班集體建設(shè)的班干部成了一些學(xué)生謀利的工具，學(xué)生干部又成了班主任管理學(xué)生的工具。以至于陳桂生老師感嘆：以往的(學(xué)生集體建設(shè))的建樹到如今只是為數(shù)甚少的教師的微殘余和模糊記憶。[12]現(xiàn)實(shí)的集體主義宣傳使得學(xué)生被強(qiáng)調(diào)要處處替別人著想，理論界的無效思考卻無法解釋自我利益訴求與集體主義原則的關(guān)系。這種兩難境地使得學(xué)生一方面需要裝扮成利他主義者，但卻在背地里努力地為自己獲取利益，這極易形成“高智商、世俗、老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的”的精致的利己主義人格和偽利他主義人格。

三、近三十年來集體主義教育研究的內(nèi)容分析

建國以來的集體主義教育實(shí)踐雖然呈現(xiàn)出“政治運(yùn)動(dòng)”和“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”兩個(gè)階段的典型特征，但其問題的實(shí)質(zhì)始終未發(fā)生根本性改變：首先，在學(xué)科性質(zhì)上，集體主義從政治教育的重要內(nèi)容到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的利益平衡原則，都處于政治活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的附屬地位，一直未能獨(dú)立成為道德領(lǐng)域的核心原則；其次，在教育內(nèi)涵上，無論是個(gè)人利益服從于集體利益，還是熱愛班集體，都背離了馬克思主義關(guān)于“真正的共同體”的理論精神；最后，在教育實(shí)踐效果上，既沒有產(chǎn)生個(gè)人利益服從集體利益的道德信念，也沒有形成國家利益、集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的道德理性。這樣的實(shí)踐效果值得學(xué)術(shù)界反思。

事實(shí)上，改革開放以來，學(xué)術(shù)界就沒停止過集體主義教育的學(xué)術(shù)研究。來自中國期刊網(wǎng)的檢索報(bào)告顯示，以“集體主義教育”為題名的精確搜索結(jié)果中，1950-1978年間的研究成果共2篇，1980-1990年間的研究成果共9篇，1991-2000年間的研究成果共59篇(大都集中在1995年以后)，2001-2010年間的研究成果共67篇，2011-2015年12月的研究成果共80篇，最近30年來逐年呈上升趨勢。從研究問題的起點(diǎn)和視角來看，上述研究主要從三個(gè)方向展開：第一是以學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)集體主義教育經(jīng)典作家的教育實(shí)踐和論述為基點(diǎn)，發(fā)掘其對我國開展集體主義教育的啟示。如楊黎鳴于2012年發(fā)表的《蘇霍姆林斯基集體主義教育思想對我國中學(xué)集體主義教育的啟示》、徐俊于2012年發(fā)表的《蒙塵的遺產(chǎn)》就是其突出代表。當(dāng)然，比較視角也隨著時(shí)間的推移慢慢地延伸到其他國家，比如馬麗杰于2011年發(fā)表了《日本的集體意識(shí)及其對我國集體主義教育的啟示》、楊煥梅于2007年發(fā)表了《現(xiàn)代西方集體主義教育研究》等研究成果。第二是以馬克思主義的集體主義、市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義為線索，尋求集體主義教育的時(shí)代內(nèi)涵。如李學(xué)農(nóng)于1995年發(fā)表的《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義教育》、楊建朝于2011年發(fā)表的《從虛假到真實(shí)：集體主義教育反思》等。第三是以班集體建設(shè)和集體教育為載體，探尋集體主義的實(shí)踐途徑和方法、集體主義教育與學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。如孫少平于1986年發(fā)表的《小學(xué)集體主義教育要注意系統(tǒng)化》、北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)于1991年發(fā)表的《小學(xué)“一高四有”集體主義教育的研究》等研究成果。上述研究依然在集中解決學(xué)科屬性、教育內(nèi)涵和實(shí)踐效果等三個(gè)問題：

第一，在學(xué)科屬性上，集體主義教育的獨(dú)立學(xué)科地位如何體現(xiàn)？

閻國華分析認(rèn)為，當(dāng)前我國思想道德建設(shè)未能有效回應(yīng)市場利益最大化和利益主體多元化的變化，全球化裹挾著個(gè)人主義、享樂主義等思潮涌入我國，集體主義核心價(jià)值的絕對優(yōu)勢遭遇挑戰(zhàn)。此外，一小部分人利用職務(wù)之便侵占集體利益，嚴(yán)重地破壞了人們對集體主義的認(rèn)同，甚至使得有些人認(rèn)為集體主義就是弱者對強(qiáng)者的犧牲。[13]在此局面下，恰恰需要堅(jiān)持集體主義和集體主義教育。沈瑞蓮認(rèn)為，現(xiàn)代高科技發(fā)展導(dǎo)致越來越強(qiáng)的社會(huì)協(xié)作趨勢與集體主義關(guān)系緊密，社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)也需要集體主義保駕護(hù)航，利益主體多元化更需要集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。不僅如此，現(xiàn)代人才是個(gè)性與社會(huì)性的和諧統(tǒng)一，而集體主義蘊(yùn)含著現(xiàn)代人的基本品格。[14]上述研究者對集體主義教育的必要性分析，在一定程度上是對市場經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義的必要性分析。而這方面，倫理學(xué)者葛晨虹也認(rèn)為，只要共同富裕的理想不變，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向。[15]吳潛濤也認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)要求將集體的出發(fā)點(diǎn)立足于維護(hù)集體成員的正當(dāng)個(gè)人利益。新的集體主義要體現(xiàn)道德要求的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，要體現(xiàn)踐行道德義務(wù)與謀求切身利益的統(tǒng)一。[16]

上述研究都是基于經(jīng)濟(jì)利益平衡的視角討論集體主義教育的必要性。這些觀點(diǎn)都無法給予集體主義的獨(dú)立學(xué)科地位。筆者認(rèn)為：(1)獨(dú)立學(xué)科地位的集體主義教育是合理的，而不僅僅是必要的?！氨匾笔且环N價(jià)值選擇，“合理”是既存事實(shí)。如果只是必要，那集體主義終歸屬于“工具”，隨時(shí)可以因?yàn)椴槐匾蛴懈匾臇|西而被舍棄；如果是合理，那集體主義就是與國家社會(huì)形態(tài)和人民價(jià)值選擇相依不舍的道德原則，我們需要做的是澄清認(rèn)識(shí)、深化內(nèi)容和豐富形式。(2)獨(dú)立學(xué)科地位的道德原則要保持與心理事實(shí)之間的必要距離。按照心理學(xué)者楊中芳的研究，個(gè)人的外顯行為至少受到文化理念體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)體系和個(gè)體有機(jī)體系等三方面制約。[17]那么，作為文化理念體系建設(shè)的內(nèi)容到底在多大程度上來自于個(gè)體有機(jī)體系，或者被個(gè)體有機(jī)體系接納了？這些問題需要深入思考和有效回答，而非像目前一樣混為一談。

第二，在教育內(nèi)涵上，集體主義教育的內(nèi)涵如何與社會(huì)性質(zhì)保持理論一貫性？

集體主義的內(nèi)涵是什么，會(huì)不會(huì)隨著社會(huì)性質(zhì)的不同而不同？部分學(xué)者認(rèn)為，集體主義的內(nèi)涵并沒有社會(huì)性質(zhì)的區(qū)別，建國前和國外也有集體主義。如陳桐生區(qū)分了宗法集體主義倫理殘余、社會(huì)主義集體主義倫理和契約關(guān)系下的集體主義倫理等三種類型。[18]王海明也將集體主義區(qū)分為整體主義的集體主義、利他主義的集體主義、利己主義的集體主義和己他兩利的集體主義等四種類型。[19]筆者注意到，上述作者的研究方法是先描述不同文化理念和個(gè)體心理的既存事實(shí)，然后將集體主義的概念因?yàn)椴煌募却媸聦?shí)而區(qū)分為不同類型。與此相反的是，大部分學(xué)者則首先堅(jiān)持集體主義是社會(huì)主義特有的道德原則的前提，“集體主義與個(gè)人主義仍然是社會(huì)主義國家與資本主義國家在價(jià)值觀層面的重要分水嶺”[20]，然后再考慮該原則“由于受到‘左’的思潮的影響，在一段時(shí)間里被歪解，成了漠視個(gè)人利益、尊嚴(yán)和價(jià)值，壓抑個(gè)人積極性和創(chuàng)造性的‘緊箍咒’”[21]，成了“虛假的集體主義”[22]。不過，并非所有的學(xué)者都認(rèn)為建國后很長一段時(shí)間的集體主義原則是虛假的，它只是將活生生的馬克思主義的集體主義原則或價(jià)值觀教育，簡化或降格為基礎(chǔ)教育中的一般行為規(guī)范教育。[23]甚至還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體主義與階級(jí)對抗時(shí)期的集體主義是基本一致的，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立只是賦予了集體主義新的內(nèi)涵，而沒有從根本上改變集體主義的性質(zhì)[24]。

集體主義的內(nèi)涵是否穩(wěn)固，直接關(guān)系到道德教育的自信和效果。學(xué)術(shù)界的研究應(yīng)著重解決集體主義教育的內(nèi)涵與社會(huì)性質(zhì)的理論一貫性：(1)集體主義作為社會(huì)主義的道德建設(shè)原則，應(yīng)該與國內(nèi)外的文化理念、國民心理等既存事實(shí)做切割，與目前我國現(xiàn)行的國民道德行為表現(xiàn)、國家法規(guī)政策等區(qū)分。既不能用原則主張來彌補(bǔ)或遮掩道德事實(shí)的缺陷，也不能用道德事實(shí)來否認(rèn)社會(huì)主義道德原則的價(jià)值和必要性；(2)集體主義原則當(dāng)然可以用來進(jìn)行利益切割，但集體主義不能簡單地理解為利益分配的原則和一種具體的道德規(guī)范，它應(yīng)該是一個(gè)國家和民族的完整價(jià)值觀念體系，是政治治理和民眾生活的思維方式，應(yīng)該是謀求“一切人的自由發(fā)展”的“每個(gè)人的自由發(fā)展”的行動(dòng)準(zhǔn)則。但目前仍然有不少人對集體主義的理解僅僅是“集體利益高于個(gè)人利益”、“個(gè)人服從集體”、“個(gè)人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事”等口號(hào)。從這個(gè)局面來看，我們目前對集體主義的內(nèi)涵的解讀還不夠完整和深入，容易與功利主義、整體主義等混淆，容易陷入個(gè)人主義的泥沼而不能自拔，從而使集體主義失去了它在社會(huì)道德中應(yīng)有的價(jià)值魅力。(3)集體主義雖然與新中國同根同長，但作為社會(huì)主義道德建設(shè)的原則卻直到1996年黨的十四屆六中全會(huì)才得以確認(rèn)。即便如此，相對于個(gè)人主義(著作)在中國的普及和接納程度，集體主義卻一直存留于黨和政府的宏觀政策文件中。盡管有不少的學(xué)校在推進(jìn)“集體榮譽(yù)感”、“熱愛集體”等教育，但如果缺少“集體主義思想”的引領(lǐng)，所謂的集體教育無非是放大了的“個(gè)人”主義教育，而非集體主義教育。這正如錢廣榮教授所指出的，我們一直在堅(jiān)持集體主義的“堅(jiān)持”更多是在“堅(jiān)持講”，尚缺乏“堅(jiān)持做”的清醒意識(shí)和執(zhí)著精神，使得理論與實(shí)踐缺少溝通和運(yùn)作機(jī)制，這是目前堅(jiān)持集體主義過程中存在的突出問題。[25]

第三，在教育實(shí)踐上，集體主義教育如何開展才能確保其效果？

相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校特殊的生活環(huán)境和生理要求是進(jìn)行集體主義教育的最佳切入點(diǎn)，積極開展形式多樣的集體活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神的主要途徑，加強(qiáng)學(xué)生班集體和班干部隊(duì)伍建設(shè)對培養(yǎng)小學(xué)生的集體主義精神有著決定性的作用，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度是培養(yǎng)小學(xué)生集體主義精神的必要措施。此外，通過教師集體、學(xué)校傳統(tǒng)和集體勞動(dòng)也能加強(qiáng)對學(xué)生的集體主義教育。[26]也有學(xué)者要求在集體主義教育中注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)要求德育工作者在集體主義教育中重視對學(xué)生交往活動(dòng)的指導(dǎo)，消除非正式小團(tuán)體對集體主義教育的消極影響。[27]總體而言，這些觀點(diǎn)并沒有超越馬卡連柯、蘇霍姆林斯基著作中的相關(guān)論述。

好的價(jià)值觀念一定要具備教育和推廣的可能性，集體主義也概莫能外。但目前的集體主義教育研究并沒有很好地解決好這個(gè)問題。首先，相關(guān)研究提出“在(班)集體中、通過集體(活動(dòng)、建設(shè))、為了集體(認(rèn)同感、責(zé)任感、榮譽(yù)感)”而開展教育，將集體教育等同于集體主義教育。然而，集體主義教育不一定是在集體中，也不一定只有通過集體活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，教育的目的更要超越本位主義的目標(biāo)。如果集體主義教育僅僅為了超越個(gè)人的自私自利，而強(qiáng)調(diào)小集體(家庭、班級(jí)、學(xué)校)或者大集體(社區(qū)、民族、國家)的立場和觀點(diǎn)，則完全可能是對個(gè)人立場的放大、對自私自利的拓展，本質(zhì)上跟個(gè)人主義沒有區(qū)別。其次，集體主義教育缺少明確的適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的階段性內(nèi)容。相關(guān)研究已經(jīng)充分揭示了少年兒童的思想意識(shí)發(fā)展階段，我國的德育教材和教育工作者也在努力做到貼近兒童生活和年齡實(shí)際。然而，目前的這種生活化趨向更多的只關(guān)照到了生活邏輯，而淡忘了學(xué)科邏輯，只在逐步放大學(xué)生的生活圈子，而沒有確切地界定和牽引學(xué)生在不同年齡和學(xué)段的道德水平。我們注意到在《品德與社會(huì)》“我們的學(xué)校生活”部分有著“關(guān)心集體，參加集體活動(dòng)，維護(hù)集體榮譽(yù)，對自己承擔(dān)的任務(wù)負(fù)責(zé)”、“感受集體生活中規(guī)則的作用”、“通過學(xué)校和班級(jí)集體生活等，體會(huì)民主、平等在學(xué)校生活中的現(xiàn)實(shí)意義”等內(nèi)容，但該部分內(nèi)容在集體主義教育目標(biāo)中，到底扮演著何種層次、起著何種作用、能夠?qū)崿F(xiàn)何種目標(biāo)等，均無相關(guān)論證和說明。再次，在我國大德育體系中，道德教育與思想教育、政治教育、社會(huì)教育，乃至法制教育、安全教育等并列存在于學(xué)校政教工作體系中。就道德教育目標(biāo)和道德教育課程而言，應(yīng)該有其獨(dú)立的原則和內(nèi)容，并且其原則應(yīng)該是“集體主義”，其內(nèi)容應(yīng)該是集體主義從“朦朧意識(shí)”到“思想觀念”的螺旋上升。但目前的道德教育研究和實(shí)踐似乎忘記了該原則的存在，最多只是將“集體主義”作為道德教育的內(nèi)容之一，這顯然是背離了我國社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和宏觀設(shè)計(jì)。

四、集體主義原則的教育回歸

基于對建國以來集體主義教育的歷史回顧和理論分析，借鑒馬克思對于“共同體”的相關(guān)論述，參考國內(nèi)外倫理學(xué)和道德教育領(lǐng)域的最新研究成果，筆者對道德教育的集體主義原則提出以下思考和建議。

第一，在學(xué)科屬性上，正確理解集體主義作為道德原則的針對性和相對性。

伴隨著人類繁衍的是人類思想的傳承與更新。大多數(shù)思想家愿意就道德提出自己的見解，生產(chǎn)了豐富的倫理學(xué)說和道德主張。習(xí)慣上，人們將這些學(xué)說主張貼上一個(gè)標(biāo)簽，稱呼為“**主義”，如個(gè)人主義、集體主義、利他主義等等，這些標(biāo)簽也是該道德主張的核心原則。細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管這些主義之間的分歧有多大，其針對性卻是一致的，那就是克服人的自私本性帶來的破壞性。如果放任人的自私本性，每個(gè)人都追逐自己的私欲私情，計(jì)算個(gè)人利益的最大化，其他人都是其謀求個(gè)人利益的工具，只有自己才是目的。既然他人都是工具，那意味著可以根據(jù)他本人的喜惡進(jìn)行隨意的欺騙、挪用、舍棄和殺戮。如果放任這種狀態(tài)，一切人就是一切人的敵人，每個(gè)人都生活在被欺騙和死亡恐懼之中，都無法自我保存，更談不上理想生活、個(gè)人幸福和生活意義的追尋了。雖然自私自利備受指責(zé)，但關(guān)于它的相關(guān)主張卻依然成就了一種不是主義的主義：個(gè)人主義(也被稱為利己主義)。

各種道德主張都試圖設(shè)計(jì)出一種普遍化的原則來解釋和解決人性的自私問題。從方法論上講，大致可以分為三類：第一類道德原則是不公開但卻先在地承認(rèn)每個(gè)人都是自私的，理論設(shè)計(jì)上也繼續(xù)維持著對人性自私的假設(shè)。不過，為了克服自私帶來的惡果，它期待每個(gè)人看重別人的私利超過自己的私利，包裝和宣傳“毫不利己專門利人”的道德榜樣。這類道德主張可以統(tǒng)稱為利他主義。利他主義其實(shí)就是利己主義的升級(jí)版，與利己主義相比，它只是將自私的權(quán)利交給了他人，而成就自身的道德。由于利他主義無法克服利己主義所存在的所有問題，還莫名地增加了生活成本(交互喂飯比自己喂自己麻煩多了)，無法為普通人所能接受。于是，該主張又提出了“利人利己”的妥協(xié)原則，以至于“奉獻(xiàn)社會(huì)”、“服務(wù)他人”也能“提升自我”。但該妥協(xié)原則與第二類方法論上的道德原則有些雷同了。

第二類道德原則公開承認(rèn)每個(gè)人都是自私的，但前提是所有人的自私權(quán)利是每個(gè)人自私的前提，所有人的自私都具有平等的地位，于是產(chǎn)生了以個(gè)體(不是個(gè)人)為運(yùn)算單位的道德原則：個(gè)體主義。個(gè)體主義作為道德原則，與自由主義哲學(xué)觀點(diǎn)配套，是現(xiàn)代西方社會(huì)的主流價(jià)值觀。但個(gè)體主義的突出漏洞有二：第一，它只是保證了運(yùn)用規(guī)則的理性，無法確證個(gè)人私利是理性的；第二，它歸根結(jié)底只是一種財(cái)富和權(quán)利的分配規(guī)則，它無法保證人類的生存價(jià)值和精神利益，無法實(shí)現(xiàn)人類的最大利益。

上述兩種方法論上的道德原則都有一個(gè)至關(guān)重要的假設(shè)：人與人都是獨(dú)立自足的。唯一的區(qū)別是前者的切割線是人我，后者的切割線是人人。相關(guān)研究表明，獨(dú)立的個(gè)人存在是個(gè)虛假概念，并非事實(shí)。個(gè)人的“物質(zhì)之在”確實(shí)是獨(dú)立自足的，但個(gè)人的“生活之在”卻是共在的。對于生活而言，共在先于存在，共在是存在的條件。[28]只有基于共在思維，個(gè)人才能獲取生活的意義，才能賦予行為以(道德)價(jià)值，才能產(chǎn)生豐富的個(gè)性，也才能獲取人類的最大利益。正是基于這個(gè)理論假設(shè)，產(chǎn)生了第三類道德原則：集體主義。

可見，集體主義主要是相對于個(gè)體主義而言的，兩者又都是針對個(gè)人主義而提出的合理生活秩序的程序設(shè)計(jì)。盡管個(gè)體主義和集體主義的方法論不一樣，但它們在解決個(gè)人主義的問題上，具有一致立場。也正是基于此，進(jìn)行集體主義教育，要謹(jǐn)慎地做好個(gè)人主義與個(gè)體主義的區(qū)分，不能將兩者混為一談。否則，既違背了學(xué)理上的邏輯關(guān)系，也導(dǎo)致了實(shí)踐中的高處不勝寒。

第二，在教育內(nèi)涵上，正確理解集體主義教育的思維起點(diǎn)。

從正面來說，集體主義教育應(yīng)該包括兩部分：第一，集體主義從哪里來？它為什么是好的？第二，集體主義的運(yùn)用公式是什么？人們?nèi)绾伟盐账?？為了回答清楚第一個(gè)問題，有必要重申一個(gè)事實(shí)，那就是任何道德主張都是對人類生活規(guī)則的設(shè)計(jì)，它預(yù)設(shè)了這樣一條假設(shè)：如果人人都按這條道德原則生活，那么人類生活將變得和諧而有條理，甚至更有價(jià)值意義，并能有效防止變得糟糕甚至毀滅。道德原則只能論證，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)和條件這樣做，如果每個(gè)人都按照這個(gè)設(shè)計(jì)去行動(dòng)和生活，世界就是那樣的美好，人類就能那樣的有意義。但它不保證每個(gè)人都能心甘情愿地按這個(gè)設(shè)計(jì)去行動(dòng)，它只能做到大家這樣行動(dòng)總體上付出的代價(jià)最少，個(gè)人付出的代價(jià)在大多數(shù)情況下是可以被接受的。所以，個(gè)人不合作而導(dǎo)致的結(jié)果都不是反駁它存在的理由。集體主義正是基于人類共存共在的條件和事實(shí)，它假定如果所有人都能從集體的立場行動(dòng)，這將會(huì)最大限度地增加所有人的福祉。

基于上述前提假設(shè)，集體主義作為道德原則，其思維主體當(dāng)然是個(gè)人，但個(gè)人思維起點(diǎn)卻是集體(不是“他人”)。最能表達(dá)集體主義原則的運(yùn)用公式應(yīng)該是：你必須這樣行動(dòng)，以使你的行為：(1)促進(jìn)集體福祉的增加(或至少最大限度地阻止了集體福祉的減少)；(2)集體福祉的增加不是以減少某(些)成員的福祉為代價(jià)的(除非有效補(bǔ)償)；(3)在思維單位上，越大的集體越具有優(yōu)先性。按照這個(gè)公式：首先，它尊重了人性的全面性。它以福祉而不是簡單的“利益”作為指向，克服了以往集體主義將人簡單化為利益人的觀點(diǎn)。所謂福祉，不僅包括經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利，也包括精神追求。在排序上，程序福祉優(yōu)于實(shí)質(zhì)福祉。其次，它保護(hù)個(gè)體福祉的不減少，避免了以往集體主義的錯(cuò)誤解讀：他人福祉的增加量等于自我福祉的剝奪量，如10人集體中以9人同意的方式掠奪和分配1個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象出現(xiàn)。再次，它以集體福祉為行動(dòng)目標(biāo)，是造蛋糕主義而不是分蛋糕主義，使集體主義不再是一種消極的分配規(guī)則，而是一種積極的建設(shè)規(guī)則。從而將個(gè)人的積極自由與集體的最大福祉有機(jī)統(tǒng)一。最后，基于實(shí)體的集體更能被人理解，超越實(shí)體的集體才能實(shí)現(xiàn)集體主義。強(qiáng)調(diào)大集體的優(yōu)先性，能有效保證集體主義不是小團(tuán)體主義，不是個(gè)人主義的拓展版。

從反面來說，集體主義教育需要：(1)辨明與功利主義、社群主義、整體主義、集權(quán)主義等的關(guān)系；(2)辨明道德教育與政治教育的關(guān)系。就前者而言，社群主義、整體主義是哲學(xué)思想，功利主義是倫理思想，集權(quán)主義是政治思想，但互相之間又有著不可分割的聯(lián)系。尤其是以往集體主義被解讀為利益平衡原則和集體優(yōu)先原則時(shí)，特別容易與上述思想發(fā)生混淆。就后者而言，集體主義作為道德原則，極容易被當(dāng)成愛國主義的下屬觀點(diǎn)(或愛國主義是國家層面的集體主義)，成為政治教育的組成部分。同時(shí)，政治教育也容易將“社會(huì)主義主張集體主義”變成“我們已經(jīng)是集體主義”或者“我們已經(jīng)是社會(huì)主義”的證明材料，既愛用集體主義和個(gè)體主義作為區(qū)分不同社會(huì)性質(zhì)的依據(jù)，又喜歡討論市場經(jīng)濟(jì)背景下“集體主義是否過時(shí)”的話題。集體主義是社會(huì)主義的道德原則，是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，集體主義價(jià)值觀教育應(yīng)該提倡用集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)生活的道德性，而不是用現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)來等換集體主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，這不僅讓道德教育被政治教育所異化，也讓集體主義的原則追求失去其獨(dú)特的超越性的精神魅力和教育能力。

第三，在教育實(shí)踐效果上，正確處理集體主義教育與學(xué)生思維發(fā)展的階段性之間的關(guān)系。

作為集體主義教育，其最終目的是讓學(xué)生理解其理論的相對優(yōu)越性，并在實(shí)際生活中熟練運(yùn)用其公式。但對于發(fā)展中的兒童而言，其思維發(fā)展的階段性決定了其理解集體主義的局限性。因此，教育工作者要正確處理好集體主義教育與學(xué)生思維發(fā)展的階段性之間的關(guān)系。

對于少年兒童而言，具體的比抽象的更好把握，實(shí)體的比虛擬的更好理解。因此，集體主義教育的萌芽狀態(tài)應(yīng)該是基于真實(shí)集體的集體意識(shí)的教育，基于受教育者真實(shí)生活情境的教育。集體主義教育在程序上必須賦予少年兒童生活群體(家庭、社區(qū)、班級(jí)、小組等)的優(yōu)先性，讓他們在真實(shí)的群體生活中理解到集體主義的價(jià)值和運(yùn)行規(guī)則。而所謂集體意識(shí)的教育，那就是讓少年兒童在集體生活中形成初步的共同意識(shí)和集體身份感。在真實(shí)集體的基礎(chǔ)上建設(shè)集體，在建設(shè)集體的過程中凝練集體意識(shí)的基本價(jià)值內(nèi)容，這既增強(qiáng)了集體主義價(jià)值觀念的感性認(rèn)知和真切感受，又賦予了該觀念充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，集體主義教育就是在建設(shè)和維護(hù)真實(shí)集體的過程中實(shí)現(xiàn)的。

但如果只是停留在集體的建設(shè)和維護(hù)層面，上述真實(shí)集體的集體意識(shí)教育與當(dāng)前《品德與社會(huì)》中所規(guī)劃的“熱愛集體”、“集體榮譽(yù)感”并無多大差異。集體主義作為一種道德原則，其反映出的應(yīng)該是一種價(jià)值觀，而不能具體規(guī)約為一種教育形式或內(nèi)容?！盁釔奂w”的教育如果價(jià)值觀發(fā)生改變，既可以是利己主義的教育，也可以是集體主義的教育，還有可能是個(gè)體主義的教育?；谡鎸?shí)集體的集體意識(shí)教育又必須引導(dǎo)學(xué)生形成對真實(shí)集體的兩個(gè)層面上的超越。第一個(gè)層面的超越即實(shí)現(xiàn)“不以減少集體中每個(gè)人的福祉為代價(jià)”，實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)體的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”是“每個(gè)人的自由發(fā)展”的條件。第二個(gè)層面的超越即能實(shí)現(xiàn)與虛擬集體(職業(yè)、民族、國家、世界)、想象共同體的通約，能在更大層面上保證集體思維的正當(dāng)性。

當(dāng)然，在實(shí)際的教育工作中，集體主義作為道德原則的應(yīng)然與社會(huì)存在的實(shí)然是一對矛盾。集體主義原則的絕對性不能替代現(xiàn)實(shí)集體存在虛假的相對性。比如說，有些以競賽和選拔的方式進(jìn)行的集體活動(dòng)，活動(dòng)的組織方為了頒獎(jiǎng)而主持活動(dòng)，活動(dòng)的參與者為了獲獎(jiǎng)而參與活動(dòng)，在活動(dòng)中忘記了集體準(zhǔn)備、集體貢獻(xiàn)和集體榮譽(yù)的點(diǎn)撥與熏陶；也有一些教育工作者經(jīng)常忽略或強(qiáng)行解散小團(tuán)體、非正式群體，拒絕用集體主義進(jìn)行小團(tuán)體和非正式群體的價(jià)值觀改造；也有些教育工作者將集體主義簡單化為道德教育的內(nèi)容，一本正經(jīng)地重復(fù)著一些經(jīng)典作家的教條，很少基于社會(huì)主義道德原則的考量，缺少對集體主義原則在具體語境和具體案例的價(jià)值分析、討論和形成價(jià)值共識(shí)。恰恰相反的是，教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)辨明身邊的虛假集體和虛假集體行為，在尋找克服路徑與方法的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義信念。

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責(zé)任編輯曹莉

網(wǎng)址：http://xbbjb.swu.edu.cn

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.03.010

收稿日期：①2014-10-21

作者簡介：辛治洋，教育學(xué)博士，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)青年課題“少年兒童集體意識(shí)教育的理論與實(shí)踐研究”(CEA130141)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：辛治洋。

中圖分類號(hào)：G414

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841(2016)03-0078-09